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今天,堕地狱很容易的,佛教徒尤其容易,你受了戒破戒,再有更厉害就是谤法。

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发表于 2017-9-17 09:43:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2019-9-25 16:00 编辑

黄念祖老居士:今天,堕地狱很容易的,佛教徒尤其容易,你受了戒破戒,再有更厉害就是谤法。

     今天,堕地狱很容易的,佛教徒尤其容易,你受了戒破戒,再有更厉害就是谤法。很多人在谤法,有很多说法,这一宗说那一宗的不好,那一宗说这一宗的不好,种种的说法,还有故意打击别的人,什么种种的,这个都是地狱的因。尤其做法师的人,错答一转语,五百世野狐身,这不是很现成的公案吗?他没有错多少,只差了一个字。

百丈禅师说法,唐朝,老有一个老人在听法。一天那个老人不走,他说你怎么回事?他说当年我就在这山上住山,我就是说法的。当年人家问我,大修行人还落因果吗?我回答“不落因果”,就是这四个字,我就当了五百世的野狐,求百丈救济。

百丈说:你问我。老人就问:大修行人还落因果吗?百丈说:“不昧因果”。昧,昧良心那个昧,不昧因果。他就礼拜,说我已经脱了野狐身,请你用送亡僧的仪式来送我。百丈就敲钟,大众说很奇怪,没谁生病。等大众到后山,他用禅杖从洞里头挑出一只狐狸来给火化了。虽然一个字之差,一个是不落因果,一个是不昧因果,一字之差就当了五百世野狐,要有更大的错误呢?所以就是说在说法要极端的慎重。

(《无量寿经讲座》,黄念祖讲述,华藏整理)

阿弥陀佛


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!


       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德



二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429

阿弥陀佛


淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
.....................................................

南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2017-11-12 21:22:15 | 显示全部楼层
净空法师:多少人自己造业自己不知道!南无阿弥陀佛



       修行一辈子,来生得人身,好像是理所当然的,不见得,为什么?我们自己冷静回光返照想想自己,名字是在学佛,到底学到什么?自私自利没放下,口业没放下,身业没放下,意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想,我们就发现自己不够格。我们在造业,身造业,口造业,口是最容易造业的,意,贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道,为什么?养成习气了,日常生活当中认为我是理所当然,我就是这个样子,不肯认真改过自新。最后谁吃亏?自己吃亏。


所以,这也是灌顶法师说的,他老人家批注《大势至菩萨念佛圆通章》,我跟诸位报告过,我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候,就是用他老人家的批注。他批注最后一页,提供我们做参考,念佛人一百种果报,第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教,我对这一句就不懂,念佛人,即使有过失,也不至于堕无间地狱,怎么会这么严重?我捧着这本书去见李老师,向李老师请教。

李老师一看到说,这是大事,我不能给你一个人讲,我讲经的时候要跟大家讲。我就等着他讲经的时候,真的,他对大家讲。大师,头一个是堕地狱,最后一个是极乐世界上上品往生,当中这些差别都是没有得到专心,妄想太多,杂念太多了,从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说,散乱心造业,造的业自己不知道,损人利己,还有损人不利己,习气不改怎么行!

  要怎样才如法?就是海贤老和尚给我们做的样子,一切时一切处这句佛号没有丢掉,这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,有事办事,有人来向你请教,你可以劝导他念佛,劝他断恶修善。完了,佛号就起来,未曾丢失一句,真念佛人。不是这样念佛人,哪能没有过失?过失很多,没有能力降伏烦恼习气,也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉,那些杂念还常常想起,这个事情麻烦,这是不能不警惕的。

  所以,我们见佛像如同见真佛,听到佛号也听到了真佛,真诚心、恭敬心、清净心能生得起来,常常保持,从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了,作梦为什么不念佛?梦境对修行人来讲是很大的警惕,为什么会作梦?科学家说潜意识里头的妄想,佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛,证明你的心专一了,这样的人决定得生,这真念佛人。世间这些事情随缘,随它去吧,不要去管它。这是我们不能不知道的。

摘自《二零一四净土大经科注》(第一七九集)  
净空老法师主讲  2015/2/15 讲于 香港佛陀教育协会

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 楼主| 发表于 2017-12-27 08:46:31 | 显示全部楼层
随业感报 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 !南无阿弥陀佛!

【导读】纪文达公自幼至老,笃信因果,凡所见闻因果事迹,悉为记录,叙述详明,文笔顺畅。由其绝未研究佛法,每欲畅谈深理,或致有乖实义。……然只此记录,殊有大益。
—— 印光大师

随业感报


    莫雪崖说,他有位老乡身染重病,困卧草榻上,神情恍惚,不觉之中魂灵已经走出了自家的大门。走了一程,顿觉得高烧从身上退去,精神也爽快得多。然而,他发现脚下的道路却是有生以来从未走过的,但反正已出来了,也就随意走走了。不想就在这路头,偶然遇到一位多年不见的老朋友,重逢之际,悲喜交集,就在他向老友询问近况时,忽然记起这位老朋友早已经过世了。因自言自语道:“莫非我也到了阴间?”

老朋友说道:“你还未到死的时候,只是神魂游离,偶然到此而已。不过话又说回来,这可不是一般活着的人所能轻易来到的地方,是不是让我带领你参观游览一番,让你长长见识。”于是,便随老朋友走去。所到之处,有繁华的街道,也有颓废的小巷,这些和人世间没有多大区别,所见之人来来往往,熙熙攘攘,似乎都各有所经营。这些人看见这位老乡都惊奇地注视着他,但没和他说上一句话。

老乡问朋友道:“听说阴司有地狱,能不能领我去参观参观?”朋友说:“地狱和人间的囚牢差不多,有鬼卒在那里看守着。只有冥官才能开启,只有狱吏才能出入。我不能带你到那里。不过,那地狱附近有几个形状奇特的鬼,倒不妨去看一看。”

于是,他们便沿着一条小路走了约半里许,来到一个去处,四野空旷,像是坟墟墓地。看见一鬼,形貌和人大体上相同,只是鼻子下边缺少了嘴巴。

老乡便问道:“这是为什么?”朋友说:“此人在生之时,巧于应对,专以谀词颂语去媚世悦人,骗取他人的胜任,以达到他私心的目的。所以到了阴间,受这报应,看他还能摇唇鼓舌么?假如碰上有人放焰口施食,别的鬼或者可以饱食一餐,而他只能从鼻孔里喝一点浆水而已。”

又见一鬼,他的屁股高耸在上,脑袋却折曲在下,脸面紧贴在肚皮上,用两只手拄着地走路。老乡惊问道,“这又是怎么回事?”朋友说:“此人在生之时,一向妄自尊大,总是昂着头走路,目空一切。所以到了阴间,受这报应,叫他不得再去傲视他人。”

又见一鬼,从胸口至肚皮,裂开一条几寸长的大缝隙,那腹腔之内,五脏六腑,空无一物。老乡不禁问道:“这是何故?”朋友说:“此人在生时,胸中城府深隐,谁也摸不准他的歪主意。所以到了阴司,受这报应,让他那坏心眼没处藏匿!”

又见一鬼,脚有二尺多长,脚指像棒锤,脚后跟肿大如斗。整个脚丫像载重千斛的小船。他费了九牛二虎之力,才挪移了一寸。老乡问道:“这是为什么?”朋友说:“此人在世之时,仗着高才聪敏,凡有利可图的事,他都捷足先登,抢在人前。所以到了阴间,受这报应,叫他行动艰难,没法儿再事事抢先了。”  

又有一鬼,只见他两耳如大鹏鸟的双翼,一直拖拉到地面上。但这对耳朵混沌而无孔窍。老乡问:“他这个样子,又是为什么?”朋友说:“此人在生时,嫉妒多疑,喜欢听人说是非,爱传播流言蜚语。所以到了阴司,受这报应,使他徒有此耳,枉作累赘,却任何听觉也没有,看他还妄听妄传么?”

朋友接着说:“这些鬼,都是根据他们在人间所作恶业的深浅不同而承受报应。必须等到受报期满,才能再去转世托生。然而,这些鬼比起地狱中的鬼,还算是罪业较轻的一等。相当于人间被判流放的罪人。”

他们正在谈论之际,只见车轮滚滚,人马杂乱。原来是一位冥官路过于此。那冥官一眼就看见了这位老乡,吃惊地说:“咦!这分明是生魂误游至此,恐怕已经是迷失了归路了。谁认识他的家,可带领他回去。”那朋友慌忙跪下来叩见说:“此乃鄙人生前的朋友。”冥官说:“你既是他的朋友,就送他回去吧!”朋友磕头称命。这位老乡恍恍惚惚,不觉中又走回了自己家的大门外。他出了一身大汗,猛地从梦中醒来,那沾身的疾病,也顿然全愈了。

莫雪崖天性爽朗,胸怀洒落,心中存不住一句话。他和朋友交游,诙谐谑戏,往往妙趣横生。他的这番话,我们不妨作为一则寓言故事来听。在《庄子》《列子》的著作里,有一大半也讲的是寓言故事,但其中的含意,却足以劝惩世人。所以,不必刻舟求剑地去寻根究底。

(《纪文达公笔记摘要》,纪晓岚撰,演莲法师译,庐山东林寺印)

阿弥陀佛



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鬼索欠债 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

渎职减禄 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

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负债必偿 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

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神忌机巧 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

你还想抵赖?阴间簿上已经有记载了,你盗杀邻鸡,连毛一斤十二两

人心微暧,鬼神皆得而窥,虽贤者一念之私,亦不免于责备。南无阿弥陀佛!

妻大号曰:“汝欲淫人,致人淫我,天理昭然,汝尚欲杀我耶?”

一马曰:“今日方知忍饥之苦。生前所欺隐草豆钱,竟在何处!”

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淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】



  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-6-7 11:13:11 | 显示全部楼层
淨空法師 :你一生起心动念、言语造作,在琰魔王那个地方都有资料。





 《三启经》里面说得好,「将付琰魔王」。这谁来将?将就是带著你,谁带著?这小鬼,无常小鬼,他是来接引人的。人到临命终时,无常就带你走了,把你带走,送你到阎王那个地方去审判。你一生起心动念、言语造作,在琰魔王那个地方都有资料。这些资料从哪来的?是我们自己家里的,家里头有神,虽然现在我们不要了,不供他了,不供他,他不是不来,他还是要来。他天天在记录,每隔几天他要去报告,所以你在阎罗王那个资料库里头有资料,叫有凭有据,我们起心动念都有记录,不要说言语造作。中国古人说「举头三尺有神明」,不要以为我们起心动念、言语造作没人知道,那就错了,鬼神都在那里监视著。这一桩事情,诸位去念念道家的《太上感应篇》,你就知道了,那里头讲得很清楚、很明白。佛经里面讲得也非常好,因为道教已经非常流行了,所以佛经这一部分就讲得比较少,可是经典里头有。
  我在前几年,江逸子老师画「地狱变相图」,画出来之后,我就突然想到,因为这张图是依道教《玉历宝钞》这本书里面所写的把它画出来,我想佛经里头一定有地狱的记载。我找了几个同学去查《大藏经》,他们好像花了几个星期,把《大藏经》里头有关佛讲到地狱的全部抄下来,也抄成一本书,一共取材於二十五种经论的资料,佛讲得很详细。我们把这些资料印出来了,会集成一本,我题了个名字,《诸经佛说地狱集要》。分量不少,讲得很详细,比《玉历宝钞》讲得好。《玉历宝钞》只讲有果报,但是哪一个果报是什么因造成的,不详细,佛经里头详细,哪一种罪报是哪一种业因。这一本书我们印的数量也很多,大量流通,《诸经佛说地狱集要》。我们一本一本书去看很困难,经论太多了,现在统统抄在一起,抄在一本,这我们看起来就非常方便。这个书要多看,知道我们起心动念、言语造作要谨慎,罪业不能造,造了后头统统有果报。造的时候不知道,果报现前,后悔莫及,这是不能不知道的。南洋、马来西亚,他们印成袖珍本,小本携带非常方便。那分量多!我看他的袖珍本就好像基督教的《圣经》一样,也有这么厚,跟《圣经》一样,印得非常好。
  所以这些无常鬼把这个人的魂就带走了,鬼魂就带走了,交给阎罗王。「随业而受报」,阎罗王审判他。善业多恶业少的,善缘成熟,阎罗王会帮助他,送他到人道来,送他到天道去。造作的罪业,恶业多善业少,恶缘成熟,这个缘是他临命终时最后的那个念头。那个念头关系很大,最后这一念是善念,那你就善缘成熟,你的善业先受报;如果最后的那一念是个恶念,你有怨恨,你心里有不平,这个很麻烦,这立刻就到恶道去了。所以最后一念是阿弥陀佛,那就往生极乐世界去了,与任何一个人都不相干。我们死了以后到哪一道,自己负责任,是自己的念头,不是别人,与哪个都不相干,这是不可以不知道的。明白这个道理,平常我们的念头要善,最善的念头就是念佛,心里头常常有阿弥陀佛,口里头常念著阿弥陀佛,没有一个不往生的。生到极乐世界,决定一生证得究竟圆满,这是一切法门里头,的确是无上的法门、第一的法门、无与伦比的法门。

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阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。

钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】


  无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道轮回,这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回,换句话说,这个人没有救。无量无边法门里面,只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门,你想出离,有能力吗?无论修哪个法门都必须断见思烦恼,才能超越六道轮回。断见思烦恼,在小乘是阿罗汉、辟支佛,在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力,想出去,出不去!
  发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
  我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。



阿弥陀佛

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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