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净公上人:三皈五戒

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发表于 2017-8-12 21:35:12 | 显示全部楼层 |阅读模式


三皈五戒  (共一集)  1988/5/22  台湾景美华藏图书馆  档名:16-002-0001



  诸位同修,今天是我们佛七法会圆满,大家求受三皈五戒。三皈五戒是学佛之入门,因此我们在受三皈五戒的时候,必须要把皈戒的大义了解,然后我们才知道应该怎样去做。

  传授皈戒的仪规,我们是遵照弘一大师《南山律在家备览略篇》新辑的方法,这个方法是世尊当年在世为在家二众所使用的,与我们现在一般寺院里面仪规不相同。一般寺院所采取的仪规是祖师大德们编辑的,不是世尊当年所使用的方法。释迦牟尼佛当年在世用的仪规,非常的简单隆重。今天把这个受戒法印给诸位,可见得这个受戒法是在佛面前宣读这个誓词,我们自己发愿受持三皈五戒,誓词在佛菩萨面前要念三遍,跟我们平常受三皈依的方法完全相同。

  今天我们主要的要说明的是五戒,因为三皈说明,过去已经说过,就不再重复。五戒的开导,我们采取印光大师这一段开示,这一段收在《佛学救劫篇》里面,修持的这一篇。这个文印发给诸位了,诸位自己可以去研究、去看,我把这个大义告诉各位。

  发心求受皈戒,这是我们开始觉悟了。觉悟什么?觉悟到我们无始劫以来生死不断,这个非常之苦。我们现在生活在台湾,可以说台湾今天的环境,如果没有污染,没有交通秩序的混乱,没有一切的动乱,台湾今天是地球上的天堂,大家实在说是身在福中不知福。诸位如果到全世界去旅游参观一下,你就晓得没有一个地方能比得上台湾,我们真正是要珍重、要自爱。在全世界,佛法是台湾最为兴盛。我们在台湾过的日子,自己感受得到,都觉得很苦,其他地区更不必说了。再讲到三途恶道,那就是更为痛苦。这是印祖在这里开示说:

  【悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无脱。】

  这是千真万确的事实。六道就是苦海,三途尤其是凄惨,我们不能够脱离六道就决定不能避免三途。实在说在六道里面,三途是我们的老家,在三途的时间是最长,能到人天那是短暂的时间,并不是很长,这是我们一定要知道的、要觉悟的。怎样脱离三途六道?可以说除了佛法以外,没有第二个法门。

  佛法的修学,首先修三皈,三皈是佛法修行最重要的纲领。我们学佛学什么?就是学的皈依佛、皈依法、皈依僧,这称为三宝。三宝有自性三宝、有一体三宝、有别相三宝、有住持三宝,所以这些名相的意义我们也要清楚。这里面最重要的就是自性三宝,这是我们真正皈依处。自性的佛宝就是觉悟,自性觉,佛是觉的意思。皈依佛,皈是回来,是回头,依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来,依靠自性觉,这个叫做皈依佛。皈依法,法是自性里面的正知正见,也就是《法华》上所说的佛知佛见,佛知佛见是自性里面本来具足的。我们从一切邪知邪见回过头来,依自性正知正见,这个叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染。我们从一切染污回过头来,依自性清净心,这个叫皈依僧。僧还有一个意义,和合的意义。我们那里挂了一个牌子,「住如来家,修六和敬」,僧团一定要遵守这六个戒条,这六个戒条都做到了,这个道场就是真正的僧团,十方诸佛护念,一切龙天拥护,护法神拥护。如果做不到,这个道场就不是正法的道场,与佛菩萨不可能有感应。所以现在这个道场,实在说外道占多数,外道的道场势力超过佛教的道场,原因在什么地方?我们自己没有能够真正的把佛的戒条、教训做到,所以这个过失还是在我们自己身上,我们要晓得的。

  住持三宝也是非常重要,它的功德在哪里?时常提醒我们皈依自性三宝,如果没有住持三宝,我们往往把这个事情忘了。住持的佛宝,现在佛不在世,现在只有佛像,不管是塑的佛像,或者是彩画的佛像,我们见到佛像就要把它当作真佛一样来看待,要起恭敬心,要起报恩心。见到佛像,我们就想到自性佛宝。住持的法宝就是经典,佛为我们所说的一切经典,见到经典要想到我们要皈依自性法宝。住持的僧宝就是出家人。我们对出家人不要分别、不要执著。用平等心去看出家人,用清净心去看出家人。看到出家人就想到我自己要六根清净一尘不染,这样就功德无量无边。这是皈依三宝的意义简单的说明。

  皈依之后,要受五戒,五戒是佛法里面的根本大戒。你看十戒里面包括有五戒,比丘戒里面也包括有五戒,比丘尼戒前面还是有五戒,在家、出家的菩萨戒前面还是五戒,由此可知,五戒是修学佛法的根本戒律,必须严格的受持。

  大师在此地给我们说五戒是断恶修善的根源。戒与善不相同,所以五戒的功德超过十善。十善是福报,果报是在人天,修得再好,它的果报在人天。五戒就不相同了,五戒的果报是能成佛作祖,所以它的功德确实是不一样的。因为十善是世间这些天神善神护持,持戒的人就不一样了,是诸佛护念,菩萨拥护,所以效果是不相同的。

  我们在经典里面常常读到,一切诸佛都是希望我们早一天脱离轮回,希望我们早一天圆成佛道,因此世尊才为我们说出第一顿教法门的《阿弥陀经》,就是净土法门,使我们不费时间、不费气力,很快的就能够往生成佛,这是世尊对我们无比的恩德,我们也永远无法报答。真正说到报佛恩,唯有求生上品,唯有将这个法门普遍的弘扬,这才能报佛恩於万一,所以大家对於三皈五戒要切实的奉行。

  佛在《观经》里面告诉我们,没有修学净土法门之前,首先必须具备三个条件。这三个条件,第一条里面就有十善业,修十善业,第二条里面就是三皈五戒,可见得三皈五戒非常的重要。第三条里面叫我们要发菩提心,要深信因果。诸佛所说的一切法,实在说「事理因果」这四个字就包括尽了。

  五戒,我想诸位都知道,第一条是不杀生,第二条是不偷盗,第三条是不邪淫,第四条是不妄语,第五条是不饮酒。我们逐条来讨论。诸位翻开一0八面,倒数第三行。第一讲不杀生:

  【好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。】

  众生能杀吗?我们自己不愿意被人杀,众生也是一条命,它也不愿意别人杀它,而是人杀众生,它没有能力反抗。我们吃众生肉,它是不是甘心情愿来给我们吃?如果真的甘心情愿,譬如你杀鸡,我今天吃你了,「鸡来,我杀你」,那只鸡就很乖乖的就来了,它也不会跑,也不会跳,这是它甘心情愿。为什么你杀它,它知道,它乱飞,到处跑?希望逃命。由此可知,它不甘心、不情愿,而是它没有力量跟你搏斗。被你杀了,被你吃了,它这个怨恨永远记在心里,怨恨永远不会消灭,换句话说,一有机会,它决定要报复。佛在经上给我们说了,我们今天吃它半斤,将来要还它八两,这一点都不会错的。想到我们今天杀它来吃,将来是我们被人家杀来吃,你要真正知道这个因果,你自然就不敢吃一切众生肉,你就不敢杀生。

  可是我们学佛了,持这条戒持得很严,可是问题产生了,如果你家里,你一个人学佛持五戒,你一家人都还没学佛,都还没持五戒,像家里的蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠,这些东西你不杀,家里的人都要骂你迷信,甚至排斥,搞得一家都不和。不学佛,这一个家庭非常和睦,学佛之后,家庭破裂,再引起社会对佛教严重的误会,认为佛教徒不讲求卫生,佛教徒蔓延这些细菌,佛教徒有害於社会,搞得让那些人造这样的口业,统统把那些造口业的人堕到阿鼻地狱去了。谁把这些人送到阿鼻地狱去?因为我持不杀生的戒,把这些人统统送到阿鼻地狱去了,这是真的,这不是假的。在这种情况之下,你怎么办?你把这些人送到阿鼻地狱去的,你的罪过很重。你戒律虽然持得很好,但是你叫那么多人堕阿鼻地狱,那些人将来堕了地狱也不甘心,因为是你这个缘堕的,这笔帐都算在你身上。所以佛法讲求智慧,在这个现实的社会里面,我们要求大众赞扬佛法,那他的功德就无量。我们叫人赞扬佛法,不能让人毁谤佛法。如果一个学佛的人,在他们看起来,这个人合情合理合法,这佛教他也愿意接受,他也喜欢修学。佛法也得要顺人情,不能说一切不顾,这是错误,这是走极端,凡事走极端都会有严重的后果产生。

  那这条戒怎么持法?譬如像家庭里面防止这些传染疾病的蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠这一类的,我们怎么做法?我们预防,所以家庭要讲求整齐、清洁。要整洁,讲求卫生,这些东西自然就少了。在台湾因为人口多,密度大,所住的是公寓房子,公寓房子是最苦的。不像外国,我们在美国,美国地大,每个人家住的房子,地都很大,差不多普通人家,一户人家总有二、三百坪地,那个地面上当中盖一栋房子,盖个六、七十坪,前后统统是大院子,跟邻居都距离很远,保持环境的卫生容易,所以一只蟑螂、老鼠都找不到。公寓不行,公寓没有办法,这个东西必定很多,怎么办?唯一的方法是用预防的方法。换句话说,不要看到蚊子、蟑螂出来了,你才去杀它,平时我们用药物也可以,平常预防。我一个星期喷洒二次,它就没有了。这个地方有预防,它就不会到我这儿来,这个是合情合理。这是讲我们学了佛之后,我们明白了,我们充分做整洁、预防的工作,我们做这些。

  除此之外,我们每天诵经念佛超度这些,为什么?无始劫以来我们杀害的这些众生不晓得有多少,有意杀害的,无意杀害的,不知道有多少,所以回向偈里面有「上报四重恩,下济三途苦」,「下济三途苦」就是把我们的功德回向给我们历劫冤亲债主,要回向给他们。所以经不可不念,佛不可不拜,念经拜佛的功德回向这些冤亲债主,这是我们应该要做的,也是我们能力上可以做得到的。文字,这是印光大师写得明白,写得清楚,诸位自己回去要念,要研究。第二条是不偷盗:

  【即是见得思义。不与不取也。】

  这是偷盗戒的定义。凡是我们得到的东西,我们自己好好的想一想,我应不应该得到?这就是义,义就是应不应该。我应该得到的,这个没有问题,我们可以去得;不应该得到的,你要是得到了,那就犯盗戒。盗戒的范围非常之广,所以说『不与不取』,不是给我们的,我们决定不能取。大师在此地举了很多例子,他说这条戒就是圣贤人都难免,为什么?譬如我们有些在公家做事情的,办公上班的人,公家印了很多信纸、信封,我们私人写信就拿来用,这个严格讲就犯了盗戒,因为公家的信纸、信封是给你办公务用的,不是给你私人写信用,这是举一个例子来说。可见得盗戒非常的微细,很难受持。这一段我们把它念一念:

  【此事知廉耻者。便能不犯。】

  这是讲那个大的。细的:

  【然细论之。非大圣大贤。皆所难免。何也。】

  为什么?

  【以公济私。】

  这一条我们自己仔细反省,我们有没有这个情形?往往做了不知道。

  【克人益己。】

  苛薄别人,厚待自己。

  【以势取财。】

  虽然我没有抢你的、盗你的,但是我有势力逼著你,你不得不供养我,不能不送礼给我。你不送礼给我,你想找我办事情,我就找你麻烦,这个就『以势』。他在这个社会上做了官,有地位了,想求他帮忙,不能不送他一份厚礼,这份厚礼并不是甘心情愿送的,这也是盗。这个大家好好的去想想。

  【用计谋物。】

  以你的计谋骗取别人的也是盗。

  【忌人富贵。愿人贫贱。】

  这都是盗心。

  【阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。】

  这举几个例子,这些事情非常普遍,全是在那里搞偷盗。

  【如设义学。不择严师。误人子弟。】

  譬如办义学,办学校,并不认真的去请好老师,『误人子弟』,这是大的盗戒。只晓得收学费,不管学生的教育,不重视学生的教育,中国、外国都有。还有只交学费,到时候就可以拿文凭的,可以不要去念书的,美国也有,日本也有。

  【施医药。不辨真假。误人性命。】

  布施医药是好事情,但这个医药到底是真是假,或者是人家过时候不要的药,他认为这是善事、好事。实际上慈善事业救了谁?真正讲是救了自己。像办孤儿院,拿孤儿院的名义到处去化缘募捐,捐得的钱很多,真正用在孤儿身上,恐怕三分之一都不到,另外三分之二,自己盖房子、买汽车。没有几年,某人,你看现在环境那么好,他是大慈善家,他有果报,他福报到了,因为他做了多少好事,他好事是这么做法的。苛薄别人,利益自己,统统犯了偷盗,这些例子不胜枚举。【凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。於自心中。不关紧要。如斯之类。皆名偷盗。】

  所以偷盗这个范围非常的广大,这条戒很不容易持。自己真正是洁身自好,少欲知足,才能够做到这一条,这是我们修行的根本,我们要仔细去研究。清朝陈熙愿居士编辑有一本叫《在家律要广集》,我们过去曾经印过,在家同修修学持戒念佛有这一本就足够。这本里面,过去这个菩萨戒,我们曾经讲过,希望大家多多去读。印祖在此地特别提倡的就是《安士全书》。《安士全书》我们印过几次,数量都相当多,希望大家认真的去念、去学,依照《安士全书》去做就好,明白因果报应,从内心里面断恶修善。第三条不邪淫:

  【俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。】

  因为三皈五戒是为在家二众所受的,因此对於夫妇并不禁止。夫妇之外的是邪淫,决定禁止,这个罪非常之重。大师在此地告诉我们:

  【行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。】

  这是告诉我们因果之可怕。所以通达佛理的人可以说清清楚楚、明明白白,现在这个世间人走的是哪一条道路?换句话说,他将来往哪里去?十法界,这十个道路摆在面前,走佛菩萨道路的人很少,真正是凤毛麟角,不可多见,而走三恶道的人不知道有多少,那个道路上拥挤不堪,都是走三恶道的。哪些人走三恶道?杀生、偷盗、邪淫、妄语,这走三恶道的。我们自己要警觉,要真正觉悟,我今天走的是哪个道。别人走哪一条道?说老实话,与我不相干,各人走各人的道路,不相干,只问我自己走的是哪一条路,这个重要。

  讲席上我们说过,佛告诉我们「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变」。六祖开悟的时候也说得很好,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足十法界依正庄严。本来具足的,现在我们在十法界里,我们想到哪个法界去?五戒统统不守,五种恶统统在制造,那你走的路就是地狱的道路,你的果报在地狱。如果造作的是中品恶业,你的果报在饿鬼;造的是下品恶业,你的果报在畜生,三恶道。三恶道哪一道里面,进去容易出来难,太难了。这个地狱,你看看,『千万亿劫,不能出离』,饿鬼、畜生道亦复如是,也是不容易出离的,所以佛是一再苦口婆心的警告我们不能去这个地方,为什么偏偏要去?

  所以真正修行人在哪里修?在起心动念之处修。我这个念头是正是邪,自己清清楚楚、明明白白。正确又容易的修学方法,念头一起,立刻把它转变成阿弥陀佛,这样就好,这个功德是无比的殊胜。只要念头起来,第二念就转成阿弥陀佛,这是一个真正修行人,真正精进之人。所以烦恼习气重的,一定要讲求对治的方法。譬如我们杀生的习气重,我们一定要修慈悲心,要培养自己的大慈悲心,我们要有智慧面面顾到。对那些畜生我们慈悲,对现前的大众也得要慈悲,不能说我只对众生慈悲,不顾大众。刚才说过,不要叫大众误会佛法,不要叫大众毁谤佛法,这个就是大慈大悲,为什么?他毁谤佛法,他将来必定堕阿鼻地狱,谤法的罪在一切罪里面非常之重。第四条是不妄语:

  【言而有信。不虚妄发也。】

  不妄语里面实在是包括了十善业道里面的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。没有受戒,我们来学,这是善,善行,是善。受了戒,这是佛戒,这个意义尤其不相同。所以我们认真求生西方极乐世界,决定不欺骗一切众生,决定不伤害一切众生。这个伤害里面有有意的,有无意的。有意,我想一般学佛的同修当然不会做,但是往往无意当中的伤害,自己不晓得。无意有过失,有意是造罪业。所以古人讲「病从口入,祸从口出」,我们的言语一定要小心谨慎。不小心的言语,往往我们说的人无心,听的人有意。无心伤害别人,人家记在心里头念念不忘,他总有一天要报复你的,报复往往非常的凄惨。所以学佛的人,古德告诉我们,像《西方确指》觉明妙行菩萨就开示我们说,「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」。这个话我可以不讲的,我就不讲,何必要多嘴?多说话不如多念佛,多说话造口业,多念佛必定往生,这个果报悬殊很大。希望我们同修要注意,决定不欺骗人。

  这个世界,说老实话,几乎都已经变成一个骗人的世界,在外国也不例外。这是我们自己自家的业报,前一生没修得好,生到这个骗人的世界里头来,我们不能怪社会,不能怪大众,只怪自己为什么生在这个时代,我们就心安理得。这个时代,说老实话,对一个真正修行人来说也没什么不好。因为佛在经上讲得很清楚,《无量寿经》上就讲得很清楚,我们现在还没讲到,你们天天念这个经文的时候,我相信你们都记得这句话,佛说在我们这个世界修行一天,等於西方世界修行一百年,这是好事,可见得这个世界对於一个真正修行人来说,这不是一个坏环境,我在这里努力修行一天,等於西方世界一百年。换句话说,这个世界要成就,成就得也快;要堕落,堕落得也快,这里是大起大落,看看你到底是起还是落?这个权操纵在我们自己的手中,不在别人。

  怎样操纵?就是不怕别人骗我们,不怕吃亏,不怕上当。纵然吃亏上当,心地很坦然,这就行了,决定不可以有报复的心理。别人欺骗我,我也同样欺骗他,这就错了。别人所修的是三恶道,你修的是菩萨道,你们两个走的道不同。你不能说他走三恶道,我也得走三恶道,那就跟到去了,这是很冤枉的事情,所以自己要觉悟。他欺骗人,他走三恶道;我被欺骗,被欺骗的人不堕三恶道。他占便宜的人走三恶道,我们吃亏上当的人不会堕三恶道,所以到头来,实在说一切便宜还是我们自己占了,那个想占便宜的人最后都吃了大亏。所以果报要看远一点,不要看眼前,眼前的时间非常短暂,一切都不是真实的。只要眼光看远一点,我们决定要牢牢的守住不欺骗人。

  不两舌,两舌是挑拨是非,挑拨是非里头也有有意、无意,我们要特别的谨慎。恶口、绮语。绮语是花言巧语,说得非常的好听,其实都是叫人吃亏上当的,都是希望自己在里面占得利益的。譬如现在的广告,广告不但是妄语,也是绮语。现在广告里卖药的很多,说的那个药好得不得了,简直像仙丹一样,其实是假的。现在卫生当局也提醒我们,许许多多都刊登不实的广告,卖假药,这个你看看,不但是犯了妄语戒,也犯了盗戒。他现在赚得点钱,当然目前他是赚到一点,后来的果报很惨他不晓得,他如果看到以后的果报,他决定不敢做,他不知道以后的果报。人人都能够相信三世果报,天下就太平,社会就安定,为什么?每个人都不敢起心动念为非作歹,知道这样去做、这么去想,於自己一点好处都没有,只有害处没有好处,谁愿意害自己?

  妄语里面又有所谓小妄语、大妄语。这里也给我们提示了:

  【又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。】

  这是我们要特别注意到的,因为现在这个大妄语的人很多,他们简直是不相信因果,想尽方法去骗人,想尽方法得眼前的名利。他在外面去骗人,大妄语,他没有得到的,他跟别人说他已经断烦恼了,已经断惑了,他已经证阿罗汉果了。现在说老实话,证阿罗汉都不过瘾了,都觉得没什么大意思,现在都是菩萨再来的,菩萨也不行了,简直是佛再来,现在多少人在外面自己称他是佛再来的,徒弟都称法王,他的身分就高了,干这种事情。奇怪,你看现在这个教育很普及,大家都受过高等教育,都是大学毕业了,他就相信这一套。现在人听骗,你跟他讲正法,他不接受;你骗他,他就很容易接受。

  我听说有一个法师,未必是真的法师,自称为是佛降临的,在洛杉矶讲经,听众人山人海,买门票的,美金二十块一张门票,进去听他讲经,讲什么经?讲财神经,你听了之后,你就会发财,听的人真多。讲财神经,其实他自己发财了,大家的财失掉了。他讲这个财神经没错,他自己发了财。所以有些同修劝我,他说法师,你讲讲财神经一定也很发财。财是骗到手了,你看看印祖这个话不是骗人的,他将来的果报是『阿鼻地狱,永无出期』。这个我们看得清清楚楚、明明白白,所以决定不可以有大妄语,晓得大妄语这个果报不得了。

  纵然是真正断惑证果了,那些大德往往都非常的谦虚。我们读《华严经》晓得,你看《华严经》善财童子五十三参,这五十三位善知识都是真正断惑证果的法身大士,四十一位法身大士,我们在经上看得清清楚楚、明明白白,他们每个人都非常谦虚,都是自己谦虚,赞叹别人,决定没有看到一个人自己赞叹自己,瞧不起别人,自赞毁他的决定没有一个。《华严》是我们的榜样,《华严》是我们修学的标准。大师说:

  【以上四事。】

  就是这四重戒,不论出家、在家,也不论你受戒不受戒,你犯了统统有罪过,但是不受戒的人犯了是一重罪过,为什么?这四桩事情本性就是恶,绝对不是善,所以不可以毁犯。受了戒之后,你要再犯,你是两重罪过,一个是性罪,一个是破戒。

  可是在这个地方,诸位要晓得这个戒条都有开缘,所以它不是死的。譬如讲不杀生这条戒,过去就有祖师大德故意杀生,那他是不是犯了杀戒?这就要看因缘,这就是非常的手段。南泉斩猫,猫是畜生,他把这只猫抓来,把它杀了。你要晓得他为什么去杀这只猫?帮助另外一个人开悟。用这个手段,杀一条生命,那个人成佛了,这是非常的手段。这是要知道的,在某种特殊情形之下,它有开缘。

  譬如两国交战的时候,你们男众学佛了,受了五戒,受了菩萨戒,现在把你派到前方去打仗,你看到敌人来了,「我这枪一扣就犯了杀戒」,好了,你不敢,要坚守戒律,你这一守戒,不但你自己被人家打死了,那是活该,那没话说,你还叫敌人侵犯到自己国家,使全国老百姓沦为亡国奴,受敌人的奴役,这个罪过谁去负担?你自己以为戒律守得很好,你却遗害所有的众生,这个不得了。所以在这种情形之下打仗,你就奋勇去杀敌,这奋勇杀敌是不是破戒?这不叫破戒,叫开戒,开戒不是破戒,为什么?我要保护我们自己善良的老百姓。这种不但是开戒,在三种布施里头叫无畏布施,这里有功德。所以这个戒律不是死的,条条戒律都是活泼的。

  盗戒,偷盗。我们净土宗第六代的祖师永明延寿,他在没有出家之前就专门偷盗国家的钱财。他自己是管税务的,监守自盗。因为他管国家的钱,公家的钱,他就把这个钱偷偷的拿出来,干什么?放生,放了几百万生命。以后被查到了,查到这个要判死刑。结果一审判的时候,他这个钱并不是自己吃喝玩乐,他是放生去了。这个事情报告到皇帝那里去了,皇帝总是要按刑罚来判罪,判死刑杀头。皇帝很英明,
 楼主| 发表于 2017-8-12 21:36:10 | 显示全部楼层
交代监斩官把他拉到法场,看他怕不怕?如果他面不改色,不怕,就不要杀他,把他带回来见我。结果送到法场去,果然永明大师一点恐惧的心都没有,真是面不改色。监斩官问他:你怕不怕?他说:我不怕。我以一条性命换千千万万的性命,值得!说得一点恐惧心都没有。这监斩官就依照皇帝的意思,把他送到皇帝面前去,皇帝一问,问得很好,赦了他的罪。问他:「你想做什么?」他说:「我想出家」。皇帝答应了,「好,你出家,我做你的护法」,所以他成为一代国师。这犯盗戒,你看他是什么动机?他这个不叫犯戒,叫开戒,为国家修福。国家不知道修福,为国家修福。所以这些要明理,你不明理,受了戒就死在戒条之下,那又错了。这个戒是活活泼泼的,不是死的。

  打妄语,这个妄语如果是有利益於众生的妄语,必需要。有猎人追了一个猎物,追一只兔子,他说要杀它,走到岔路上,从那里跑了,你在那里看到了,那个猎人说「你有没有看到刚才那只兔子从哪里跑掉了?」你不打妄语,你持戒,「从那边走了」,结果被他追上,被他杀掉了。你没有打妄语,那一条小命送掉了。这个时候如果你肯牺牲一点打个妄语骗他一下,「从那边走了」,你就救了一条命,这个不叫做犯戒,这个叫开戒。所以诸位要晓得,条条戒都有开缘,一定要用智慧才能受持。如果坚固的执著,必然死在戒条之下,那个不叫持戒。持戒的时候,该持的时候要持,该开的时候要开,所以戒律有「开遮持犯」,并不是死呆板的,诸位一定要明白这个道理。

  最后一条不饮酒。前面这四条叫性罪,你犯了决定有罪,不管你受不受戒,统统有罪。受了戒之后,两重罪,一个是犯性罪,一个是犯破戒罪。「酒」这一条,佛把它列在重戒,但是它是遮罪。所谓「遮」就是预防,怕你酒后乱性,犯前面四种戒,所以才制定不饮酒。

  【不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。】

  佛制定这条戒的用意在此地。但是酒的开缘就特别多,譬如我们在烧菜的时候用料酒,这个不犯戒,为什么?酒用在菜里面,你吃了会不会醉?不会醉的,所以这个不犯戒,这个诸位要晓得。那么在医药上用途就更多了,我们中药里面很多是用酒做药引的,这个不犯戒。还有年岁老的人需要用酒帮助他血液循环,帮助他健康,这个不犯戒。因为我在初学佛的时候,那时候刚刚学佛,就看到有一位老法师,这是德高望重,我跟他在一起吃过几次饭,是在他那个庙里面。那庙很熟了,我们常常去。我们晓得他每一餐饭都喝一杯酒,所以那时候觉得很奇怪,为什么这老法师每天喝一杯酒?始终对这个疑惑解不开。以后到台中求学的时候,李老师给我们讲解,我们才了解。他的确是不犯戒,他七十多岁了,听说他那个酒是药酒,是帮助他健康,帮助他血液循环,所以这个不犯戒的,大家一定要明了。但是如果出家人需要用这些酒或者是药酒,就要「白众方服」,就是要告诉大家,我现在需要用酒来做医疗,促进自己身体健康,让大家都知道,这个可以,这是开戒不是犯戒,如果是藉故贪杯那就是犯戒。所谓犯戒、开戒,的确在一念之间。

  在此地,老法师很慈悲,这一条戒的后面又给我们说五辛:

  【并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生噉增恚。凡修行人。皆不许食。】

  这叫五荤菜。荤,你看看这个字是草字头,所以吃荤,给诸位说,不是吃肉。吃这五种,这叫吃荤,这叫荤菜。现在我们一般人搞错了,认为肉类才是荤菜,错了,肉类叫腥,荤腥,叫腥。荤是指这五种,这个五种现在我们统统都有。大蒜、韭菜,薤就是小蒜,就是荞头,葱,还有一种是洋葱,这是最近才有的,中国古时候没有,所以中国古时候只有四种,没有洋葱。这五种东西,《楞严经》上说得很清楚,大师依《楞严经》上所说的,为什么修行人不吃?它的性质不好,生吃容易动肝火,容易发脾气,换句话说,它能帮助你生瞋恚心。熟吃它帮助你的淫,就是产生荷尔蒙,使你的心不能清净,原因在此地。可是药用就没有问题,诸位要明白这个道理。你吃这些东西会不会真正使你动肝火?吃的量有关系。像山东人吃大蒜就跟吃糖果一样,我们不行,吃了会辣死,吃不下去,他那个的确像经上讲的会产生这个作用。

  大蒜,现在科学家研究得很清楚,除了对眼睛没有好处之外,对人身体每个部位都有好处,特别是治疗肺结核。肺病的药物就是从大蒜里面提炼出来的,从哪里发明的?在中国发现的。我过去在佛光山的时候,有个唐老居士,唐一玄,现在大概有九十多岁了。他过去是位医生,在抗战之前,他在北京协和医院工作,协和医院那时候就发生这么一桩事情。有一个肺病四期的人到这个医院来看病,在那个时候肺病就像现在的癌症一样,没药救,医院嘱咐他家人,他的寿命只有三个月,他想吃什么就给他吃什么,隔离,不要住在一起,每天他要什么就供养他什么。於是他家把这个病人就放在菜园,大陆上菜园都搭有草寮,晚上住人看守菜园,就让他一个人住在那里,每天三餐送饭菜给他吃。

  这个菜园里面种有很多大蒜,他也不知道,随便摘一点吃,大概吃了很舒服,所以就把大蒜当作点心、当作糖果就吃了,常常吃,家里人也不晓得。过了三个月,他也没事,精神好像很好。又过三个月,半年,看他气色也好了,身体也健康了,所以人家讲医生讲的话不灵。再把他送到协和医院去诊断,协和医院的医生给他一验,他的病好了,所以就感觉得非常奇怪,就派了一个医疗小组专门来调查他这个病怎么好的。调查他的住处,调查他的饮食,他的饮食跟一般人一样,很平常。最后就问他:你除了这些东西之外,你还有没有吃别的东西?他心里一想,他说:我平常那就是这个菜园大蒜很多,我没有事情常常吃大蒜。於是就把大蒜拿来化验,才晓得大蒜就是对治肺结核最有效的东西,所以以后肺病就有救了,就是从大蒜里面提炼出来的。

  我在佛光山那一段时期,佛光山有二十多个害肺结核病,唐老居士就劝他们吃大蒜,他们坚决要持戒,不肯吃,这是无可奈何。你看那么多肺病的人,又怕传给别的同学,真是自己不方便,又叫别人跟你共住提心吊胆,这是错误的。所以我们中国人常说药物治疗不如饮食治疗,这个就是有特别的开缘,这是为了治病可以用。

  在这几年来可以说奇奇怪怪的疾病特别多,从哪里产生的?都是从饮食产生的。饮食,诸位要仔细去想一想,我们现在吃素,这个素菜跟二、三十年前的菜都不是一样的味道。我不晓得你们同修有没有想过。吃豆腐不是豆腐味道,所以我相信吃的那些肉跟从前三十年前那些肉,味道一定都不一样,为什么?以前是天然生长,现在是人工培养,化学肥料让它变现出来的,所以同样是白菜,味道不相同,营养也就不一样。从前吃了有营养,现在吃了长病,不吃又不行。所以李老师讲的话没错,我们现在一天三餐不是吃饭,叫服毒,这个话一点没错。所以现在我们晓得农药用得少的,像台湾空心菜农药用得少,它容易生长,蕃薯叶不要用农药的,所以你们想想哪些菜不需要农药,它就能生长的,很容易生长的,吃这些菜你得病的机会比较少一点。如果需要使用大量农药的,菜的样子很好看,容易得病。

  李老师生病的时候,因为他什么东西都不敢吃,我们才晓得卖菜的人,他自己种的菜,他自己吃的菜跟他卖的菜不在一起。他卖的菜用很重的农药,他自己吃的菜不用农药。所以曾经有一度,有些他们自己种的菜送到我们这儿来,样子都不一样,样子没有卖的好看,可是你吃起来味道不一样。他自己种来吃的,他不用农药。甚至於我听说有些农民种的稻子,如果这个稻子是卖的,他农药也是用得很重;他自己吃的稻子,他不用农药,他也分开来的。用农药,东西很好看,很漂亮,里头都有毒,米也有毒,菜也有毒,我们生在这个可怜的时代。

  因此少量的大蒜,我决定不反对。譬如一个星期吃一次,吃个几片,为什么?作为预防。预防疾病,这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的,我们吃不习惯,非常难吃。当药吃,这吃了舒服吗?好吃吗?绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘,我们一定要知道,不要死在戒条之下,一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。戒律是防非止过,不要把它错用了。正确的修学戒律,我们自己才能够得到殊胜的功德利益,这大家一定要知道。
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