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[邪淫恶果] 犯淫邪也会被文昌帝君剥消功名

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发表于 2017-6-25 00:14:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 韩镇阳(字:清阳) 于 2017-8-8 12:40 编辑

世人只知拜文昌帝君求功名;却不知犯淫邪也会被文昌帝君剥消功名
  四川人钱大经,长得神貌俊秀,而且下笔千言,文才很好,但参加考试,却屡次不中,因此向文昌帝君祷求,当晚便梦见青衣童子,引导自己到帝君前,帝君命神吏察看簿册,册上记载着:「钱大经,本当二十岁考中乡榜第二名,接着考取殿试会考,名闻天下,官位做到二品高官,寿命享七十三岁。但由于曾经编造了三部邪淫的书,因此功名全部削夺,寿命也不长了。」帝君劝谕说:「你平生存心忠厚,而且在孝友方面也没有过失,可惜你不该造了淫书,使得许多男女看了你的淫书后,败名丧节。要不是你在前世时曾经积了许多阴德,否则你今生早就没命,死入地狱受苦了。」钱大经醒来后,发下重誓,自己不但戒淫,而且要广劝众人戒淫。从此,他遇到人就劝人戒淫,遇见淫书就设法烧毁。后来,以明经任官,活到六十二岁才逝终。

文昌帝君显灵奖罚两位读书人的神异故事

在清朝顺治年间,顺治甲午这一年,有一位书生叫汤聘,他是溧水县人,有一次要到省城去应试,结果在旅店里面就患了重病,到了半夜就断气了。他冥冥之中就感到自己的灵魂从头上出来,飘荡出来。
这个魂飘出来以后就飘到了文昌帝君庙,结果见到了文昌帝君,帝君正在审查功过簿,见到他来了就对他说,说你的寿命已经尽了,本该今天就死,不过在三年前的春天,你有一次乘船游玩的时候,船上有一位美女见到你文雅清秀,就动了情,百般的亲近你,想跟你苟合,但是你正色斥责她,拒绝她,这种正气感动了天庭,所以你积的阴德就很厚,因此上天就赐予你延寿,而且还要赐给你功名。
文昌帝君跟汤聘说完这一番话之后,还再次的叮咛他,说你今后要多积阴德,要劝世人不可以犯淫欲,邪淫一犯,阴德可损伤太大了。而且要告诉世人,人心虽然险恶,但是天神监察是丝毫都不差错的,这些天神每个月都会把人所造的这些恶业记录在他的善恶簿上,然后上呈天庭,所以善恶的报应都会非常迅速。
一般来讲,恶业重,不用等到来世,现世就会有报。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后,结果汤聘就死而复生,苏醒过来。结果之后汤聘就更加的努力修善,多积阴德,而且勤奋学习,结果六年之后就中了状元,功名显贵。所以这个故事是讲,能够拒绝美色,能得延寿、功名的福报。
有一些果报可能在来世,我们今生未必见得到,但是有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应。哪两种?
第一种是孝和不孝。孝顺父母的,你看他晚年必有殊胜的福报;不孝父母的,晚年必定是他儿女不孝他,甚至可能没有儿女,潦倒终年,可能还会夭折短命,这是一个孝与不孝的果报。
第二种就是邪淫与不淫的果报。如果犯了邪淫,这个果报非常迅速,立竿见影;如果能够拒淫,洁身自好,特别是有境界诱惑的时候,像汤聘这样子,他能够把持得住,这种后福是无穷的。
所以古人讲「孝为百善先,淫为万恶之首」,这两种果报非常迅速。到文昌帝君对汤聘也是这么说的,这是对我们一个很大的警醒!
下面文昌帝君的显灵故事里面还有一则,这个是已经犯了邪淫,但是能够痛改淫念,重获功名。
这也是在清朝正德年间,有一位书生叫赵永贞,相命先生就对他说,你前生积德,今年二十三岁就能考上解元。解元就是乡试里面的第一名就叫解元。而且相命先生就告诉他,如果你今世还继续勤修善业,积功累德,那你的福就不可限量。
后来这位赵永贞去考试,结果考不中,跟这个相命先生说的不一样,他心里就闷闷不乐。於是他就到文昌帝君庙里面去祈梦,因为文昌帝君是管文运的,一切功名富贵都是文昌帝君主管的,古代读书人没有不拜文昌帝君的。所以他就去那里祈求帝君感应,结果晚上果然梦到文昌帝君升堂,对他严辞责骂说,说你本来应该是中解元的,可是你曾经偷窥过婢女的更衣,而且又用淫秽的语言调戏过邻家的少女,所以天庭已经把你的功名给除掉了。
结果赵永贞听到之后,他心里就有点想不通,他就说,虽然我是做过这些坏事,但是没有确实有这个行为出来,没有奸淫。结果帝君就说了,凡是心有淫念,譬如说眼睛邪视女子,口里说出这些淫秽的语言,都属於淫行,念头不正这已经犯恶了,幸亏你还没有真正犯淫行,如果你能够真正改过自新,从今以后不再造,痛改前非,而且劝人戒淫,将功赎罪,你的功名还是可以恢复,你还是有后福的。
赵永贞听了之后是胆战心惊,寒毛直竖,也非常的后悔,自己为什么做出这种见不得人的事情。所以他就叩拜立下誓愿,说从今日起,绝不动淫念,绝不视淫色,如果再犯,愿受惩罚身首异处。这可真的是真干,发狠心改过自新,这个志愿这么坚定。结果文昌帝君看到他非常真诚悔改,於是就用这个笔点了一下赵永贞的心口,结果赵永贞就惊醒,这个梦就醒了。
从此以后他真的就是谨言慎行,处处都警惕自己,把这些淫念断除得干干净净,而且努力去修善、修福,结果三年之后他真的考上了解元,正如这个相命先生所说的,不过他是晚了三年。考上之后他就更加感激帝君的教导,於是更加力行善事,广泛的去刊印那些戒淫的书籍还有很多善书、经典,流传於世,结果四年之后他官拜侍郎。
「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。曾经犯过淫欲,甚至做过淫行,只要能够今后痛改前非,后不再造,这叫真忏悔,那么还是会有后福,天不会加罪於改过之人。就怕我们不肯改,不肯改,而且淫欲的念头念念相续的话,即使是本来有的功名富贵,也会快速的被削减完毕,禄尽人亡,他的富贵福报削减完了人就要死亡

文昌帝君阴骘文(文言文及白话版)想考功名

文昌帝君阴骘文(文言文)

帝君曰:吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必赐汝以福。

于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产,勿妒人之技能。勿淫人之妻女,勿唆人之争讼。勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。翦碍道之荆榛,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!

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阿顺风使舵 楼主
2013-09-01 15:17
1楼
文昌帝君阴骘文(白话文)

文昌帝君说:我(文昌帝君)第十七世时作一个地方的父母官,从没有做过对不起群众和下属的事,时常帮助别人度过困难,接济别人一时的贫困,怜悯别人的孤儿,容忍、宽恕别人的过失,广泛的行善积德,上合天心。有人如果像我(文昌帝君)这样有好心肠,上天必定赐福于他!

于是文昌帝君就训劝世人说:汉朝时的东海人于公,做地方官时,审案量刑公平合理,昭雪冤屈,民众允服。曾经修理家门,就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大?他说,他做官多积阴德,从未冤枉好人,后代必定兴旺发达,省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相,孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧,三十多岁时还没有儿子,有一次他梦见他祖父对他说,你不但没有儿子,而且还很短命,宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事,救济别人,广积阴功。数年以后,连生五子,五子都聪明俊伟,而且高中科举,五个儿子都做了官,他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁,在读书的时候,有个僧人替他们看相,说弟弟会考中状元,大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱,又遇到那个僧人,他对大哥宋郊说,你风采奕奕,精神饱满,更胜往昔,必定曾经救活数百万的生命,这次考试,弟弟宋祁固然可以考上状元,然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前,在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁,于是编了竹片,使蚂蚁渡水而活。同一年殿试,哪能有两个状元?宋郊心中很是疑惑。等到放榜,宋祁第一名,宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前,于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖,有一次出游,遇到一条两头蛇,他就杀死并掩埋了。回家后,他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事,孙叔敖哭着说,听人说如果见到了两头蛇就会死亡,我已经见到了,害怕离你而死。他母亲问,那条蛇在哪里?孙叔敖说,恐怕其他人看见,已经杀死并掩埋了。他母亲说,不要害怕,听人说有阴德的人必定有善报,你必会在楚国出人头地!后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。

由此可见,想增广你的福气,必须要心地好,时刻方便别人,积累种种阴德,利益他人,多做善行而积累福分,就像:以正直的德性教化世人,心地慈祥,爱国为民;宽宏大量,平等待人;忠于君主,孝敬双亲;尊敬兄长,待友诚信;夫妻和睦,教育子孙;不得对老师、长辈傲慢无礼;不得讥谤圣贤教诲;或者敬奉天仙,朝礼北斗、星宿;或者拜佛念经,早晚参禅打坐;报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩,尊奉佛、道、儒三教;谈道理教化奸诈的人,讲经史开解愚昧的人;救急就像挽救快干死的鱼一样,救危就像挽救被网住的鸟一样;矜哀孤儿,抚恤寡妇;尊敬老人,怜悯贫穷;尊崇善人,推荐贤能;对人恕,对己忍;布施衣服、食物,周济在道路两旁饥寒交迫的人;布施棺材,掩埋无主尸骸,避免尸骸暴露;给无家可归的兴建房舍,为辍学儿童兴办学校;家里富有就提携亲戚朋友,遇到饥荒就赈济邻居和亲朋;用来称东西的秤准确公平,不可短斤缺两;宽恕对待雇用的工人,不可尖酸刻薄,责备苛求;出钱、出力捐印经书和善书,修建或修葺寺庙;施舍药方来医治别人的疾病,布施茶水使路人解渴去燥;在道路旁放置灯火方便行人,在河流里设置船只供人渡水;或者经常买生物来放生,或者常常吃斋持戒避免杀生;走路时常常留意,不要踩到虫子和蚂蚁;严禁烟火,不火烧山林;不在山上捕捉飞禽走兽,不到河溪边毒杀鱼虾;不宰杀耕牛,不随便丢弃字纸书籍;不谋夺别人的财产,不嫉妒别人的技艺才能;不奸淫别人的妻子女儿,不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼;不破坏别人的名誉,不破坏别人的婚姻家庭;不因为个人私仇而使别人兄弟不和,不因为小小利益而使别人父子疏远;不倚仗有权有势而欺辱善良的人,不仗着富有而欺凌穷困的人;依本分,谦虚谨慎,守规矩,遵纪守法;同宗同族互相和谐,有怨有仇互谅互解;亲近善人,有助于身心德行;远避恶人,杜绝灾殃;经常赞叹别人的善事,不宣扬别人的恶事;不口是心非,讲一套做一套;剪除阻碍道路的荆棘,搬走障碍道路的瓦石;修整几百年来崎岖不平的道路,建造人们来往的桥梁;留传训言供后人鉴别是非善恶,捐赠钱财成全别人的好事善事;做人做事遵循天理,说话合乎公道人心;吃穿住行,时刻想念圣贤教诲;独行独卧,始终慎如众目睽睽。

不造作种种恶事,身体力行去做种种善事,这样就永远没有灾星加祸,常常会有吉神照耀护佑,总而言之,近报自己得福,远报子孙受益。百福临门,万事吉祥如意,难道不是从积累阴德中得来的吗?

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 楼主| 发表于 2017-7-29 21:45:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩镇阳(字:清阳) 于 2017-8-6 23:49 编辑

王用予把他所听到文昌帝君的教诲公布于世,以告诫世人


  我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第五十五页倒数第四行,我们今天还是讲经文:
  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
  这里讲了一个故事,这个故事讲得很详细,确实对我们有很深刻的启发。
  【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福於云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】
  先念到这里。这一段是讲在明朝,『沂州』是在山西省,有一个读书人,名字叫做『王用予』,他为人厚重、简默,就是比较忠厚、稳重,『简』是简静,『默』是沉默,就是不多言,人品也是不错的。他素奉文昌最谨,这个『素』是平素,平常尊奉文昌帝君最为谨严,就是非常恭敬、谨慎。『与里中结社』,跟同乡里头的一些读书人结「文昌社」,大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材,所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身,特别是在明朝,当时用功过格修身的很多。『每岁元旦』,就是每一年的元旦,大年初一,『轮建醮坛』,轮是轮流,建是启建,醮是祭神,这样一种坛,醮坛,就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。『祈福於云中山顶之文帝行宫』,在云中山顶建祭神的坛来祈福,那个山上有一个文昌帝的行宫,就是一个庙,文帝庙。
  同社的人都是读书人,里头除了王用予以外,还有一个叫『俞麟』,他以『孝谨』称,大家看到他都是很孝顺父母,而且为人也很谨慎,不多言、不妄行。『远近皆负笈相从』,四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风范,所以负笈相从,笈就是书箱,背著书箱来跟从俞麟学习,可见得俞麟的德行大家都很赞叹。『又郁从周者』,还有一个人也是这个文昌社里的,叫郁从周,这个人很有学问,『姿伟气俊』,姿是他的姿态,就是风度看起来很崇高,他的气息也是非常的令人敬仰,所谓是一表人才、英俊潇洒,这么一位读书人。而且口才非常好,『议论风生』,谈起道理来可以倾倒在场的听众,风生就是还能够令听众因他的议论而振奋,气氛非常活跃,这个人很能讲,所谓是辩才无碍。不仅有辩才,文学水平也相当好,『下笔千言立就』,写文章一下笔,一千字以上的文章都不用发怵,不用怎么思考,一挥而就。所以在这乡里当中,所有的人都推崇、敬服这两位,就是俞麟跟郁从周。下面继续说:
  【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】
  这是讲到在明朝英宗正统年间,『辛酉』是指这一年,就是正统六年的元旦,大年初一。王用予按照他们的惯例,也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福,所以他到了就住在那里,住一个晚上,叫『宿坛』,住一宿,结果晚上就梦到文昌帝君。我们知道,文昌帝君是专主读书人功名的,所以读书人对文昌帝是特别的敬重,在考试前都得要拜他。梦到了文昌帝君升殿,当时他在梦中就看到天下所有的城隍(城隍是主管一个城池的神),这些城隍们都纷纷来到帝君殿下,准备要汇报考乡试要中的这些人名,就是榜册。你看考试还没有开始,鬼神都已经把中榜的人名都预定好了,这是准备要给文昌帝君最后确认。其中有一位神,『朝冠绛服』,他穿著朝服、戴著帽子,那个衣服是红色的,绛是红色,大概是有一定地位的神。他抱著一大捆册子,里头全是乡试要中榜的提名,『送帝君签押』,准备给文昌帝君最后来确认,要打个押,这就确认了。
  【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予。及俞麟。郁从周否。曰无。】
  王用予在梦里面见到这种情形,他就偷偷的来问这个抱著册子的神灵说,「这册子里头,你知不知道我们本省,就是山西省,在乡试考中的榜册里面,有没有我王用予,还有俞麟、郁从周?」就是同乡的这两个人。结果抱册的这个神说,「没有」。再看下去:
  【少顷诸城隍神退候。绛服神抱册入殿。跪陈几前。帝君一一批阅。每名下书一押。亦有踌躇不下笔者。良久。绛服神发册宣谕云。仍付各省城隍。速查阴德之家。仁厚之子。报名以换榜中未押者。】
  王用予问穿著红色朝服的神,问有没有这三个人的名字在这个榜中,神说没有。还没等继续问下去,这些城隍爷都要上殿禀奏文昌帝君了。过了没多久,『少顷』就是没多久,这些城隍都退下来,就是审批完毕了,在外面候著。此时绛服神,就是这个穿著红色朝服的神,抱著这一大捆册子就上了殿,跪在帝君案前向他禀报。这个『几』就是几案,帝君坐在他的办公桌前,这个神就向他禀报。帝君就拿著这些名册一一批阅,看得很仔细,今年中乡试的这些人的名单,他一个一个的去确认,每一个名字下面,确认的就画一个押,或者是拿笔点一下。『亦有踌躇不下笔者』,帝君对有的名字久久不能够下决定,踌躇就是一直在犹豫该不该下笔,点他上榜。就这样确认了很久,时间过了很久,大概确认也是很不容易。绛服神,就是穿著红色衣服的神,最后等到帝君批阅完了,就把这个册子收起来,向外面宣告,等於将文昌帝君的上谕,就是指令,宣告出来。命这些来自各地的城隍,『仍付各省城隍』,要交给每一个省的城隍速速去查实,哪些家庭有阴德,哪些家里的孩子是仁厚之子,为人仁慈厚道,这些人赶紧把他们的名字报上来。因为在原来的榜册里头,很多名字文昌帝君没有画押,就是他们没有资格上榜,就要替换,就再去找这些阴德之家、仁厚之子来补上这个名册。下来:
  【用予隐身柱下。忽闻殿内传呼王用予入见。用予匍匐阶下。召进几前。帝君曰。功名事。为天曹秘录。未可轻泄。因汝至诚。十余年如一日。故召汝析之。】
  此时王用予大概是看到帝君圣殿里头很庄严、很威严,所以他也不敢造次,躲在柱下,『隐身柱下』,就在这偷偷的听、看。忽然就听到殿上有人传呼说,『王用予入见』,召王用予去见文昌帝君。这时候用予就非常的敬畏,『匍匐阶下』,不是走路,是匍匐著往前爬到台阶下,然后听这个召唤,一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说,「功名的事情」,就是读书人该不该考上这些名册,「这种事情属於天曹秘录,是上天秘密的档案,不能够随便泄密的」。帝君召他来,这里讲是因为他有至诚心。『因汝至诚』,因为你侍奉帝君真有一种真诚心,十几年如一日,所以给你特别的教育。教什么?就是教因果。所以把你召来,给你细细的分析一下。然后帝君接著说:
  【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】
  帝君就跟他细细的分析,告诉王用予说,「你的祖父为人很朴实、很谨严」,谨言慎行,这是很厚道的一种人品。『自食其力』,从来不去求人,『从无负人』,也没有亏负过任何人,没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行,所以帝君已经批注了,把你定为此次乡榜本来是考到前面几名,就是属於高中,这样来表彰你家里头『传家忠厚之报』。祖父有阴德,阴德能传家,他忠厚传家。可是你就不争气,『因汝平生遇神佛稽首』,你也信神、信佛,都跟他们叩头。也求,只是默求功名如意,求你自己得到功名,做事情能够一切如意,为自己求;以及为妻子求,妻子杨氏得了病,你求她的病好、痊愈,跟你能够白头相保,一直夫妻到老。可是你自己的孀母在堂,孀母是寡母。他的父亲已经去世了,就剩一个老母亲在堂。你却并未祈佑一语,从来没给你妈祈过福,只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太,没给你妈求过。因为你这种自私自利的心,已经把你降了两科,本来你是名列前茅的,现在你只能中『下榜五十三名』,本来是上榜,现在变成下榜。然后帝君就告诫他,『汝宜改行』,宜就是应该,你应该好好改你的德行,不能再自私自利了,要求也先给你妈妈求,不要先求自己,然后你把心量扩大,要能为天下人求,你这种仁心才能感得天的好报。『毋更触天心也』,毋是不要,不要再触怒天心了,天帝这样提醒你,这是对你慈悲,你赶快改过。王用予听了文昌帝君这一番话,说的都是事实,立刻叩头谢罪,还好幸亏早听到帝君的告诫,要不然连下榜都上不了。下来:
  【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】
  帝君又接著跟王用予讲,「你们这文昌社里头还有一个读书人叫周吉,是山西省这一次考乡试的第一名」。『解元』是乡试第一名,就是中举人,他是本省第一。『时社中惟吉最恂懦』,王用予当时听了也觉得很惊讶,因为他们社里头只有周吉这个人是最温顺,恂懦就是温顺、恭谨,很谦虚,对人很恭敬,所以谦能受福。他写的文字,就是他的文章也并不怎么样,并不能够超过其他这些书生,所以王用予听了之后就不胜愕然。『愕然』是很惊讶,惊讶得不得了,这是绝对想不到,他居然能中乡试第一名,解元。所以就叩问中元之故,於是又给帝君叩头,来请问为什么周吉能够高中乡试第一名?
  【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】
  王用予听说周吉居然高中乡试第一名,解元,所以叩问什么原因。帝君就给他详细的解说,周吉的父亲、祖父都是士人,就是读书人,所以他也是书香门第。但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸,没有一字入公门,就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸,这就是积阴德。《朱子治家格言》里面就讲,「居家戒争讼,讼则终凶」,不仅自己不要去争讼,也不要帮助人去争讼。过去读书人相对比较少,所以有些人打官司会找读书人写状纸,周吉家里祖父、父辈都没有做过这种事情。而且从来不奸淫一个妇女,家里祖祖辈辈为人都很清高,绝对不会做那些亏心事。『相沿三代』,从祖父到他三代了,都未尝形人一短、暴人一恶。你看祖孙三代人,为人都是厚道,特别是口业,绝不会去揭人的短处,人家有毛病,不放在心上,更不挂在口上。不暴人一恶,就是不暴露人的恶行,就是《感应篇》里面讲的不讦人之私。
  底下又说,除了这种厚道存心以外,他的曾祖,就是祖父的父亲,还作过『百忍说』以劝人,作了一篇文章,劝大家要忍耐,百忍成金,劝大家能够忍,这是很有功德的。现在这个社会乱,就是乱在大家都不能忍,都在争名逐利,都会损人利己、互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人,这是法布施,功德很大,以圣贤教育来教化大众,这个功德是尤其的大。所以其父子祖孙,从他的祖祖辈辈下来,『以简静基福者,六十余年』,简默、安静,就是为人能够廉洁、安分守己,以积厚福,做为福德的根基,就是培这样一种福报已经有六十多年了。这是最上的阴德,而且人都不知道,正因为人不知,这才是阴德。阴德天报之,所以感动了上帝,就是一般我们讲玉皇大帝,佛家里面称忉利天主,上帝都嘉奖,准备要令这一家发起来。『注昌三代』,注就是已经下了批注,要使他们家三代昌盛,从周吉开始,就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子三代都昌盛,这是祖上有德,所谓「积善之家必有余庆」。这次周吉发元,就是他中了解元,这是乡试第一名,后面他还要继续考试,乡试完了要会试,会试完了还殿试。会试的第一名称为会元,殿试就是考进士,第一名是状元。周吉是刚刚开始,『特福泽之肇端耳』,这只是他家里的福泽之肇端,开端,后头的福报会延绵不断。这下王用予服了,才明白原来谁该考中、谁该不中,那都是靠德行来感召的。
  【用予复叩首云。】
  他又继续叩头问,因为他最看好同社的两个人,一个是俞麟,一个是郁从周。他就问:
  【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】
  这两个人不知道该不该考上功名?『科』是中举人,『第』,及第就是中进士。
  【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】
  文昌帝君此时也满王用予的这个愿,帮他查一查他问的这两个人的档案,即是『检阅太原士子册』。太原在山西,这些人属於太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来,找到他们俩的名字。脸色很不好看,『色若不怿』,好像很不愉快、很不悦,就说,俞麟这个人,他本来应得一科,本来这次乡试应该考上的,但是因为他『事亲腹诽』这个罪,这是第一条。事亲是好事,你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称,大家认为他是很孝顺父母的,而且为人也很恭谨,但是帝君一查,原来他事亲腹诽。后面有解释什么叫腹诽,腹是肚子,诽是诽谤,肚子里诽谤自己的父母,表面孝顺,实际上不孝顺。『且溪刻论人』,溪刻就是很苛刻,在评论、批评别人的时候,讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理,让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命,因为他懂了一些道德仁义的道理,以为自己做得不错,别人也这样的称叹他,所以他就觉得自己是个君子,『以君子自命』,自以为是、觉得了不起,这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』,黜就是罢除,本来他能够考上举人的,现在给罢免了,就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了,『使其穷年潦倒诸生间矣』,他这一生只能做个秀才,秀才不算功名,功名是指举人、进士,秀才还是个学生。穷年潦倒,没办法做官,连公务员都当不上,穷年就是一生都潦倒,很不如意。王用予听帝君说了一个罪名,叫事亲腹诽,於是:
  【用予请问。何谓腹诽。】
  这个是什么意思?
  【帝君曰。彼於父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】
  这一段如果不是文昌帝君给我们说出来,可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什么叫事亲腹诽,说俞麟对他的父母,『言语举动』,父母的一言一动他心里很不以为然,就是瞧不起他的父母,没有打心里头生起对父母真实的恭敬心,只是勉强不露声色。毕竟是个读书人,读书人要讲求孝悌忠信,如果是表面上没做出来,那别人也会批评。更何况他们结了文昌社,提倡修身、立德,德以孝为本,所以必须得做个样子出来,更何况别人还赞叹他,以孝谨称,乡里头都称叹他这个人很孝顺,所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心,他勉强不露声色,装得很像,表面上挑不出他的毛病,确实礼节上都做到了。对他父母,别人看来不错,这只是浮沉顺之,浮沉是随顺世俗、随波逐流,不是用真心来尽孝,而是勉强随著世俗、随著应有的这些礼节来顺著做,所以做的是假的,不是真的。『真性日离』,心与行不一致,这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行,不是人教的,不是从外面学来的,都是真性中本有的。我们修这些德,目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套,内心又是一套,这就是跟真性愈来愈远,全是虚伪假造,『伪以相与』,一日一日就变得虚伪了,人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』,他的孝心愈来愈淡掉、没有了,看父母就像路人一样。
  底下又说『假行窃名』,最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的,而又得了好名声,你看乡里都称他孝谨,虚名而已;如果名不符实,『最撄神怒』,撄就是受,最受神怒,神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人,欺世盗名、没有实德,全是做表面功夫、博别人的赞叹,而自己一天一天在堕落。『故而罚之』,帝君就以这个罪名来惩罚他,事亲腹诽,所以剥夺了他的功名。这真的是我们凡人意想不到的,一个表面上看起来很有道德的人,怎么最后穷困潦倒?我们之前有读过、讲过《俞净意公遇灶神记》,这个人大概跟俞麟是同一类的人,他也是在乡里结文昌社,也是提倡修身立德,但也是搞假的,而自己事事不顺,还怨天尤人;如果不是遇到灶神点化,那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神,灶神给他开示,他把这些写出来,我们真的自己都意料不到,很可能我们也是这种人。特别是读圣贤书的人,发心学圣贤,只学了个表面,没有真正学到实德,所以表面上的学问愈好,可能离真性就愈远、愈是虚伪;而得到的名声愈好,愈招神怒。真的像《俞净意公遇灶神记》里讲的,天罚日甚,何由祈福哉?你还想祈福报?不可能。这是俞麟的下场。至於第二个人,郁从周这个人,他下场就更惨了。前面有提到郁从周,这是一个很有风度的才子,学问又好、文笔又好、辩才又好,人皆赞叹,可是你看他什么下场?
  【至郁从周。生畀异才。二十六成进士。三十余应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】
  这是他本来应得的福报。这个人很有才华、很聪明,『生畀异才』,这个畀当赐字讲,生赐异才,就是天赐他这种俊才,他非常有才华,天生的。当然也是前生修得好,这一生有这个福报。按照他原来的命,应该是二十六岁就考上进士,三十出头就应该官做到中丞,中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管,我们现在说应该是副部长这样的职务。到四十五岁晋大司空,四十五岁晋升到大司空这个官职,大司空在古时候专门掌管工程,就是工部尚书,专门是管建设的部长。『兼领』,还不只是一个部,他还兼管『司农』,这是农业部长;『司寇』,这是主管刑狱纠察的,有点像我们现在讲的最高检察院检察长,是一个大官,身兼三大部的部长,他拿这些部的印,就是掌管这些部门。到五十四岁退休的时候,以『少保』这样的爵位退休,少保是太子的老师,所谓少师、少傅、少保,这是很高的荣誉,寿命应该活到六十九岁,善终。所以一生非常的好,可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。可是下面说:
  【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十余条。上帝震怒。注於阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】
  帝君讲了他之前应得的福报,可是皱著眉头就说,这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后,做了诸生,『恃才傲物』,因为他自己很有才华,口才也好、文笔又好,所以就很傲慢,什么人都看不起。於是谐谑讥弹,口才好就经常调侃、戏谑他人,或者是讥讽、抨击他人,出语伤人。『语多凑巧』,他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理,实际上都在尖酸刻薄的挖苦人,而且都讲中,所以讲得让大家都服气,可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。口业很容易犯,特别是已经说习惯了,自己最后是不知不觉,所以就积累起来。这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过,这是在神灵的档案当中记录下来的,这使上帝震怒,这个人就应该惩罚了。
  所以『注於阴恶籍中』,把他的这些口过全部记录在阴恶籍中,这些恶叫阴恶,别人看不出来的恶。杀生、邪淫固然很明显;口过,随口说出来的话,自己没有觉察,别人可能也不怎么觉得这是大恶,但是鬼神确实不会放松惩罚,所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』,都除掉了。『倘不知悔过』,倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶,等到这个口过满三千条之后就要夺去他的寿算,本来他应该活到六十九岁,对不起,寿命得减短,就像《感应篇》里面讲的,「大则夺纪,小则夺算」。如果是大的口过,譬如说把人的隐私揭露出来,诽谤中伤,让人一生名誉扫地,可能至少是除掉一纪,一纪是十二年;如果是小过失,只是随便调侃别人,挖苦一下、批评一次,就夺一百天,看这个过失的大小。不仅他要被夺寿命,而且要把他的子孙录入『丐籍』,他子孙将来要沦落成乞丐。你看,本来他是大富大贵人家,子孙应该是很不错的,现在全把福报除掉了,变成乞丐的命。下面是帝君一段评论,也是特别的深刻:
  【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】
  把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了,他伤天地之和,造的口业太多,把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人,不仅伤了人与人之间的和气,伤久了,天地的和气也被你伤了。这就震怒天地鬼神,『犯神明之忌』,神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人,随口说出那些中伤批评的话,神明都会被触怒。所以『莫此为甚』,轻薄口过这个罪业是最严重的,伤天地之和、犯神明之忌,口过最严重。『故其罪』,这种罪业与杀生、邪淫是一样的、同等的。『尔辈慎之』,就是你们这些读书人特别要谨慎,不要犯。因为读书人最容易犯口业,读了圣贤书,不是用圣贤道理来修自己,反而专去挑别人的毛病,那是最损阴德的。下面说:
  【良久。又谕云。】
  过了好长一段时间,大概王用予意想不到郁从周是这个结局,所以帝君就让他思考、消化。然后再跟他说,谕就是帝王对臣子的告诫,又谕云:
  【淫。杀。口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至於口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鉴兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】
  这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示,告诫这一班读书人,最重要的是我们自己要反省,我们自己有没有这种过错?有则改之,无则加勉。帝君说,『淫、杀、口过』,邪淫、杀生、口业,犯这些罪的,『丝粟有报』,丝就是一条丝,粟就是一粒米,这都是极小的东西,意思说犯这些罪,哪怕是极小的行为都有报应。『不待言矣』,这个不需要多说了,你是读书人,本来就应该知道,《尚书》里头就讲,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,因果报应丝毫不爽。
  『淫杀二业,自爱者,犹知禁戒』,这个比较粗、比较明显,邪淫、杀生,只要是自爱的人都会禁戒,他不会犯。至於读书人的口头讪笑,读书人很爱发表评论,读的书多,言辞就多,口头上就造了口业,很容易嘲笑、挖苦别人,批评、毁谤、随意讥谈,随著自己的欢喜,肆无忌惮的来讥讽、抨击别人,或在人面前来批评、挖苦,或在人背后毁谤、中伤。『诛隐贼心』,这个隐是暗中,诛是诛伐,就是害别人,但是自己害人的心隐藏得很好,用言语来害人比用刀子害人要隐蔽,但是可能更厉害,习惯之后自己都不觉察了。怕就怕这一点,有错,你知道自己错了,还能改;如果都不觉察这是过失,这罪业一直在累积,最后就是无法弥补了。『究至言貌心胸』,最后到究竟,以至他的言语、容貌、心胸,『尽成轻薄』,变成尖酸刻薄的人,老爱批评人,最后就变成轻薄的人。『鬼神悉记』,他每一次犯口业都给记下来,就按照这种罪业来惩罚,所以凶神恶煞都跟著他。「物以类聚,人以群分」,如果我们自己的心总是跟人对立,不能够容忍人、宽恕人,没有慈悲的爱心,而常常是批评人、毁谤人,这叫害人之心,自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。以至於『向来福泽胎元』,向来是过去的,可能是生生世世积下来的福报,先天的元气、福德之气,『顿易为贫穷躯壳』,易就是变,最后整个就变成了贫穷躯壳。那个身子本身是一个福德之身,因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳,里头装的不是福德,全是罪业。『可惜可惧』,真是太可惜,让我们要真的生起畏惧,果报是不讲情面的。
  『汝当广劝世人』,这是帝君劝王用予,「今天我把你召来,跟你说的这番话,跟你说清楚这个因果报应,尤其是阴德之报和阴恶之报,你听清楚了,回去人间要广劝世人、教化大众」。『鉴兹为戒』,以俞麟还有郁从周,包括你自己的这些过失为戒,不可以蹈他们的覆辙,使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。『毋烦吾签榜时,大费踌躇也』,不要累得我在签这些榜的时候,本来你命中该中的,我还要很犹豫不决、大费周折,该让你上榜还是不上榜?想得很多,浪费我的时间精力。意思说,是你自己德行不够,所以让神灵想帮都帮不上忙。
  【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】
  王用予听文昌帝君这一番教诲,很感谢,这是一般没有因缘得不到的教诲。『再拜而退』,退了之后梦就醒了,『晨钟』,早晨有钟声,因为他那天晚上住在文帝行宫,大概有钟,道家的庙早上可能要做早课,敲著钟就该起床了。惊醒,『寤』就是醒了,这时候鸡也啼了三次,就是该天亮了。他起来之后就向文昌帝君像前叩谢,於是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来,记录下来怕别人不信,先收著。等到秋天乡试开榜之后,看到果然如梦中所听闻的,『周吉果冠一省』,在山西省他是第一名,中了解元,这是应验了,说明这个梦不是假的。於是王用予就把他所记录的东西公布於世,以告诫世人,因为这是文昌帝君叮嘱他的,他一定得做。这一段故事可以跟《俞净意公遇灶神记》,这两篇文章互相来参看、互相的补充,两个文章是同类的,一个是遇灶神,一个是遇文昌帝君,都是讲内心隐讳的罪恶,外头的人看不见,但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章甚至可以单独流通,譬如说挂在网上,用白话文做一个解释,给大家以警策。
  摘自:儒释道多元文化教育网
  太上感应篇汇编 定弘法师主讲 第十七集 
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 楼主| 发表于 2017-7-30 16:25:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩镇阳(字:清阳) 于 2017-8-6 23:52 编辑

戒淫专辑---《文昌帝君阴骘文》研习报告(定宏法师)
2012年06月02日 18:49:52
   http://www.maosen.org/Article_View.asp?id=280



       尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》,请看第五十四句:



     “勿淫人之妻女”

      这句经文是文昌帝君劝诫我们不要邪淫。安士先生注解里面说到,「人莫爱於妻女,亦莫恶於淫其妻女,己亦莫爱於妻女,亦莫恶於淫己之妻女」。这一开始安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过於自己的妻子儿女,因此最厌恶的、最痛恨的,没有说超过别人奸淫自己的妻子、女儿,因为爱之深,所以反过来也就是这个恨就会重。己亦莫爱於妻女,既然说自己这种爱恋莫过於爱恋妻女,那么就不可以去淫人妻女,这是将心比心,不可以做出那种伤天害理之事,所谓「己所不欲,勿施於人」,这就是恕。所以下面讲「恕之一字,终身可行,彼此借观,自当猛省」。人人都痛恨自己的妻子、女儿遭到侵犯,自己也是一样,不愿意自己有这种事情,有这种悲剧,那要推己及人,这就是恕。恕你看这个字它是会意,它上面是个如,下面是个心,如其心这叫恕,就是将心比心。所以孔子的学生子贡当年向夫子请问,可否能有一个字能终身奉行?夫子就说「恕」。什么是恕?就是「己所不欲,勿施於人」。这样子彼此的去观想,就能够猛醒,自己就不可以做出让人痛恨,让天地鬼神谴责的恶事来。大凡在这个淫字上面犯过失的,这个报应都十分的神速,而反之,大凡是在这个色字上能够把持得住的,他必定也是后福无穷。

        文昌帝君他曾经在历史上多次的显灵,在《道藏》里面我们也可以看到文昌帝君显灵的事迹,其中有两则故事耐人寻味。第一个是在清朝顺治年间,顺治甲午这一年,有一位书生叫汤聘,他是溧水县人,有一次要到省城去应试,结果在旅店里面就患了重病,到了半夜就断气了。他冥冥之中就感到自己的灵魂从头上出来,飘荡出来。这种现象西方的这些死亡医学家也都给我们证实了,西方人叫做濒死体验,死亡之前会有灵魂出体,甚至能看到自己的尸体躺在那里。汤聘他这个魂飘出来以后就飘到了文昌帝君庙,结果见到了文昌帝君,帝君正在审查功过簿,见到他来了就对他说,说你的寿命已经尽了,本该今天就得死,不过在三年前的春天,你有一次乘船游玩的时候,船上有一位美女见到你文雅清秀,就动了情,百般的亲近你,想跟你苟合,但是你正色斥责她,拒绝了她,这种正气感动了天庭,所以你积的阴德就很厚,因此上天就赐予你延寿,而且还要赐给你功名。文昌帝君跟汤聘说完这一番话之后,还再次的叮咛他,说你今后要多积阴德,要劝世人不可以犯淫欲,邪淫一犯,阴德可损伤太大了。而且要告诉世人,人心虽然险恶,但是天神监察是丝毫都不差错的,这些天神每个月都会把人所造的这些恶业记录在他的善恶簿上,然后上呈天庭,所以善恶的报应都会非常迅速。一般来讲,恶业重,不用等到来世,现世就会有报。文昌帝君跟汤聘说完这番话之后,结果汤聘就死而复生,苏醒过来。结果之后汤聘就更加的努力修善,多积阴德,而且勤奋学习,结果六年之后就中了状元,功名显贵。所以这个故事是讲,能够拒绝美色,能得延寿、功名的福报。

  我曾经向我们师父上人请问过,我说业因果报丝毫不爽,但是有一些果报可能在来世,我们今生未必见得到,但是有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应。哪两种?第一种是孝和不孝。孝顺父母的,你看他晚年必有殊胜的福报;不孝父母的,晚年必定是他儿女不孝他,甚至可能没有儿女,潦倒终年,可能还会夭折短命,这是一个孝与不孝的果报。第二种就是邪淫与不淫的果报。如果犯了邪淫,这个果报非常迅速,立竿见影;如果能够拒淫,洁身自好,特别是有境界诱惑的时候,像汤聘这样子,他能够把持得住,这种后福是无穷的。我是向师父上人请问,请他老人家鉴定这种说法对不对?老人家点头同意,确实是这样子。所以古人讲「孝为百善之先,淫为万恶之首」,这两种果报非常迅速。这里我们又看到文昌帝君对汤聘也是这么说的,这是对我们一个很大的警醒!

  下来文昌帝君的显灵故事里面还有一则,这个是已经犯了邪淫,但是能够痛改淫念,重获功名的。这也是在清朝正德年间,有一位书生叫赵永贞,相命先生就对他说,你前生积德,今年二十三岁就能考上解元。解元就是乡试里面的第一名就叫解元。而且相命先生就告诉他,如果你今世还继续勤修善业,积功累德,那你的福就不可限量。结果后来这位赵永贞去考试,结果考不中,跟这个相命先生说的不一样,他心里就闷闷不乐。於是他就到文昌帝君庙里面去祈梦,因为文昌帝君是管文运的,一切功名富贵都是文昌帝君主管的,古代读书人没有不拜文昌帝君的。所以他就去那里祈求帝君感应,结果晚上果然梦到文昌帝君升堂,对他严辞责骂说,说你本来应该是中解元的,可是你曾经偷窥过婢女的更衣,而且又用淫秽的语言调戏过邻家的少女,所以天庭已经把你的功名给除掉了。结果赵永贞听到之后,他心里就有点想不通,他就说,虽然我是做过这些坏事,但是没有确实有这个行为出来,没有奸淫。结果帝君就说了,凡是心有淫念,譬如说眼睛邪视女子,口里说出这些淫秽的语言,都属於淫行,念头不正这已经犯恶了,幸亏你还没有真正犯淫行,如果你能够真正改过自新,从今以后后不再造,痛改前非,而且劝人戒淫,将功赎罪,你的功名还是可以恢复,你还是有后福的。赵永贞听了之后是胆战心惊,寒毛直竖,也非常的后悔,自己为什么做出这种见不得人的事情。所以他就叩拜立下誓愿,说从今日起,绝不动淫念,绝不视淫色,如果再犯,愿受惩罚身首异处。这可真的是真干,发狠心改过自新,这个志愿这么坚定。结果文昌帝君看到他非常真诚悔改,於是就用这个笔点了一下赵永贞的心口,结果赵永贞就惊醒,这个梦就醒了。

  从此以后他真的就是谨言慎行,处处都警惕自己,把这些淫念断除得干干净净,而且努力去修善、修福,结果三年之后他真的考上了解元,正如这个相命先生所说的,不过他是晚了三年。考上之后他就更加感激帝君的教导,於是更加力行善事,广泛的去刊印那些戒淫的书籍还有很多善书、经典,流传於世,结果四年之后他官拜侍郎,侍郎是我们现在讲的副部长,这个属於高干。所以我们看到古人所说的真的对,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。曾经犯过淫欲,甚至做过淫行,只要能够今后痛改前非,后不再造,这叫真忏悔,那么还是会有后福,天不会加罪於改过之人。就怕我们不肯改,不肯改,而且淫欲的念头念念相续的话,即使是本来有的功名富贵,也会快速的被削减完毕,禄尽人亡,他的富贵福报削减完了人就要死亡。

  从古至今我们看到犯邪淫现生招到恶报的太多太多了,古代的帝王里面,凡是迷恋美色,都是最后丧身辱国。你看看夏桀,夏朝最后一个君主桀,迷恋妹喜,商朝最后一个国君殷纣王,迷恋妲己,周朝,西周最后一个皇帝周幽王,迷恋褒姒,最后的结果都是丧身辱国,国破家亡,不得好死。至於说像唐玄宗迷恋杨贵妃,招致安史之乱,差一点也是国家都葬送了,最后逼得没法子,把杨贵妃赐死於草野,他才有重新振作的机会。所以美色真的会让人神魂颠倒,做出很多难以弥补的错误。所以古人提醒我们,色字头上一把刀,这把刀杀人比有形的刀刃杀人更可怕,因为它杀人不见血!现代的社会里面我们看到,凡是犯邪淫的,那也是果报惨烈,都是现世就发生了。我们看到过去有一个新闻,美国新奥尔良这个城市就发生了这样一个案子。有一个年轻的男子到酒吧间喝酒,遇到两位美女上来挑逗他,结果就跟他嘻嘻哈哈起来,没想到美女后来在酒里放了蒙汗药,这个男子喝了这个酒之后不省人事。也不知过了多久,等他醒来之后,发现自己全身已经赤裸裸的,躺在一个酒店房间的浴室里面,在浴缸里头,整个浴缸上面放著冰块,好像把他冷藏起来。他一动的时候发现全身没力气,幸好身边看到有个手机,就拨打了救护,救护车把他救到医院里,结果发现原来这个青年男子的两个肾脏已经被割掉了。在美国像这样的一种犯罪团伙很厉害,因为在美国一个肾脏可以卖到十万美金。现在的人得尿毒症的很多,都要换肾,所以就有这种黑市的卖肾。怎么卖?就是这样,用色勾引,然后在他昏睡过去之后切除,很可怜。

  三年前我们看到一个报纸,是讲到香港一位公司的副总裁他的一个遭遇。他年薪一百四十万港币,家境很不错,来大陆里面谈生意,到了广州,结果在广州就遇到了犯罪的团伙。先是也是有两位年轻的女子来勾引他,结果他就跟这两个女子在酒店开了房间,没想到这个女子也在他酒里面放了蒙汗药,结果喝了以后也是不省人事。等他醒来之后,他怎么醒的?是被一桶冷水泼醒的。然后他发现自己也是被扒光了,五花大绑绑了起来,前面站著一个年轻的男性,手里拿著尖刀对著他,向他要他信用卡的银行密码,他所有的身上的财物都被夺走了,现在还有信用卡不知道密码。结果这个副老总看到这种情形就大声的喊叫,想要用这个呼叫声吓一吓这些小青年,没想到这个青年见他一喊,就怕他招惹出事,马上就用刀乱刀向他刺去,把他刺死了。你看看,这一位有很好的收入,他也有妻子儿女,这样的一位年富力强的人,就是这样因色丧命,可怜!

  所以安士先生在注解里面说到,「淫为众恶之门,古来英流才士,因此遭冥谴、犯王章、捐躯命、覆宗祧者,何可胜算」。这一句真的是感叹至深,淫欲真的是众恶之门,淫心一开众恶之门就开了。你看看刚才讲的那个,清朝的赵永贞,他也只不过是产生了淫念,偷看婢女,这个美国新奥尔良市的青年男子,不过也是有一种产生淫念,就遭到了诱惑,香港的这位副老总也是因为有淫念,最后丧命。所以一个念头才起,要知道这众恶都起来了,如果念头不能嘎然截止,那个恶报就不可能不发生。所以自古以来所谓英雄豪杰,有才俊的读书人,就是因为色关过不了,所以导致最后遭冥谴,冥谴是天谴,被天地鬼神制裁,因为天地鬼神最痛恨的就是邪淫的人。犯王章,这是阳间的法律,嫖娼这些都属於犯法,不正常的男女关系也都属於违犯法律的行为。捐躯命,这是丧命,就像这个香港副老总他的下场。覆宗祧,宗祧就是祖宗神庙,这个意思就是说辱没祖先,大不孝,真的是《弟子规》所讲的,「德有伤,贻亲羞」。

  自古以来在这个色关上栽跟头的那是不计其数,为什么会这么多人栽在这上面?安士先生下面分析的说,「其所以看得破,忍不过者,止因爱心大浓耳」。这些英流才士,不能说他们不懂得道理,也不能说他不知道法律,也不是说他们不知道有因果,可是他们虽然能够看得破,忍不过,美色当前就止不住,爱心大浓,这个爱是爱欲,欲望太浓。「当淫心勃发时,纵律之以名教,惕之以鬼神,惧之以果报」。这是讲当淫念起来的时候,虽然有学习过圣贤的教育,学过礼,也知道有天地鬼神,也懂得有因果报应,但这些好像都不管用。当然名教、天地鬼神和因果报应这些教育非常重要,它们不能说是没有用,很有用。

  在过去曾经就有这么一个故事,从前有一个读书人,这个读书人正在家里准备考试,邻居家有个少妇长得很漂亮,她的先生外出了,这个少妇对这个书生生起爱慕之心,看到这个书生还是风度翩翩,很有教养,所以有一天想把他招来到房间里。因为他们俩是邻居,中间只隔了一堵墙,这个少妇就在墙这边呼唤这个书生,这个书生听到这个少妇这么叫,心就动了,就出来了。知道这个少妇原来她的先生不在家,少妇说,你这样,你翻墙过来,别人看不到。这个书生这一听,怎么可以这样,翻墙是不符合礼,我是读书人,这种无耻的事情怎么能做?但是这个少妇百般的引诱,他还是动心了,就搬了个梯子爬上这个墙。刚爬到墙上之后,还没跳下去,骑到墙头,突然想到,这不行,这种无耻的事情,虽然人不知,但是鬼神他察觉。你看读书人他知道有天地鬼神,《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》他们都应该读过的,知道「或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之」,这不行,赶快得下来,於是他从墙头就从梯子上又下来了。下到来之后,那边的少妇又在引诱他,百般挑逗,他又动心了,又爬上这个墙头,骑在这个墙头正要往下跳,突然想到不行,人可瞒,天不可瞒,这个因果报应是瞒不了的,这个丝毫不爽,他生起畏惧心,於是又从墙头爬下来。就这样爬上又爬下,来回搞了三次,最后他一狠心,回到自己房间里把门一关,不管了。结果这个事情终於算是平息了,他还没有造作这个淫行。

  后来他上京赶考,考试之后,这个审考官正在阅卷子,已经把这些卷子全部都评好分了,正在犹豫这次考的进士,他是考进士,哪一个人会是考上第一名中状元?这主考官在那里思惟。结果忽然就听到有一个声音,也不知从哪来的,只听到声音不见人影,说「状元乃骑墙人也」,状元是那个骑在墙头的那个人。这个主考官听到这个话也觉得很奇怪,谁是骑墙人?结果后来发榜了,状元出现了,他就把这个状元招过来,就是这个书生,就问他,我怎么听到有一个话跟我讲,说「状元乃骑墙人也」,这到底是怎么回事?结果这书生一听也是毛骨悚然,也不敢隐瞒,把自己的这段事情向主考官忏悔发露出来。这才知道原来天地鬼神实实在在分分秒秒在监察我们,不要以为做了什么伤天害理的事情神不知鬼不觉,那是你自己在打妄想,鬼神知道得太清楚了。你看还没发榜,鬼神就知道谁是状元,就先来通报了。那我们想,如果这个书生当时没有学习过名教,就是儒家的这个礼教,不知道有天地鬼神,也不害怕有因果报应,他肯定就从墙头往下跳了,肯定就做出邪淫的事情。所以圣贤教育太重要了,应该大力提倡,特别是因果教育。礼教让人生起耻心,耻於作恶,当这个耻心没有效果的时候,那因果报应让人生起畏心,畏惧、害怕,因为怕有报应就不敢作恶,这还有效果。所以这些因果教育、伦理道德的教育应该大力提倡。
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 楼主| 发表于 2017-8-2 17:29:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩镇阳(字:清阳) 于 2017-8-6 23:53 编辑

现在特别是这个社会里头,那真的叫淫风日炽,天理沦亡,人都已经到了不知羞耻的地步,造作邪淫的罪业简直就是好像无所谓,太放肆了,不知道这里面的因果之恐怖。真正明了因果,发心这一生做君子、做圣贤,这种善人在现前这个污染的社会里面要能够保得住道德无缺也是不容易,为什么?现在的社会里面诱惑太多。你看现在媒体里面播放,报章杂志里面鼓吹的,网路里面这些难以入目的画面,统统都是极大的污染,所宣传的色情、暴力、杀盗淫妄,要想在这个社会里面能够保持清白,守身如玉,确实不是有大根基、大善根,难以做得到。做得到的人那叫菩萨再来,他能够不受污染,凡夫不可能。可是这一类凡夫很有善根,愿意学习圣教,又畏惧果报,愿意甚至这一生能够求生净土,永脱轮回,那怎么办?安士先生在这里也是讲出来,当淫心勃发的时候,遇到境界现前,看到美色,这个时候名教、鬼神、果报对他都已经没办法抑制了,这是什么原因?「彼但顾目前之快乐,谁知日后之苦辛」?凡夫都是这样,根性非常的钝,我们说非常健忘,学的这些道理,境界现前用不上,贪欲之心像火一样的燃烧,为了眼前的刀尖之蜜,什么东西都忘在脑后,也不知道日后遭受果报的那种辛苦、那种悲惨,确实是这样子。佛看到我们真是可怜,没有办法抵得住环境的诱惑。

  安士先生下面说,「余於少年,曾犯此病,痛自刻责。唯恐世人亦或同此,故著欲海回狂集劝世」。你看安士先生印光大师称他是菩萨再来,著的这一部《安士全书》,那真的是句句都是圣贤人的教诲,所以《安士全书》被印光大师说到是善世第一奇书,最好的一部劝化世人的书。我们现在读的这个《文昌帝君阴骘文.广义节录》是他这本《全书》的第一部分,第二部分是「万善先资」,第三部分是「欲海回狂」,一个是讲戒杀,一个讲戒淫,最后一部分是「西归直指」,劝人求生净土的,这真的是佛的教化全部含摄了。安士先生说自己少年也犯过这个病,也有这个淫欲之心。这是菩萨发露忏悔,为我们做出好样子,自己犯的罪绝不覆藏,把它发露出来。你看他写这本书是向后世所有的人发露,美色当前自己忍不过,这真是给我们做示现,无限的慈悲。菩萨知道我们后世凡夫肯定会犯这个病,所以他给我们做示现,要怎么修?如果他不这么示现,我们觉得他高不可攀,就是因为他示现曾犯此病,所以我们觉得可以效法他,怎么做?痛自刻责,第一个是要深痛的忏悔、自责,知道自己大错特错,过去糊涂没学佛,造作这种事情,那还情有可原,学了佛还做这个事情,那就是真的叫无耻。所以安士先生他这里说,唯恐世人,世间人,包括我们在内,跟他一样会犯这个病,所以写了一部《欲海回狂》集劝化世人。要知道淫欲是一切六道凡夫都有的,只是多少、轻重不同。欲望愈轻他的生命层次愈高,像天人欲很低,愈到上面的天欲愈淡,到色界天欲全部都给伏住,不会起现行,到无色界天那就更加的淡了,但是根还没断,所以六道凡夫都有这个病。因我们都有,如果遇到缘,因缘结合就会有果报,这个事情是很可怕的。为什么我们生生世世会轮回?根本就在於爱欲,要想了脱生死,要想这一生往生极乐世界,这个根必须要断。要断真的不容易,怎么办?安士先生怜悯我们业障深重的凡夫,所以写这部《欲海回狂》,这真是一部好书。

  我自己本人也深自忏悔,过去也曾犯此病。看这部书确实得到很大的利益,所以我自己也发心要弘扬戒淫的法门。过去在二00五年讲过一个专题,叫「浅谈青年应有的美德—孝与戒淫」。那本书后来有流通,这是师父上人亲自鉴定。第一版是他让在华藏印刷的,后来很多地方有再版。但是这小小一部书不够,应该反覆的去讲说,特别对我们年轻这一代。在现在这个社会里面,真叫五浊恶世,媒体里面天天都在教我们增长欲望,如果我们不能够提倡节欲、戒淫,那众生就苦了,都被这些邪师、恶魔给拉过去,所以需要有人大声疾呼。现在讲这个圣贤教育的人、讲这种专题的人太少了,几乎是没有。如果能够在这末世大力提倡这种法门,我相信必定能够蒙三宝加持、龙天护佑,因为这是末法众生的大病。确实说起来,这是不好意思说,大概是因为这个原因,所以讲这个专题的人很少,但是不讲不行。像我听说在台湾有个学佛的家庭有一个孩子十六岁,男孩,因为看到网路上的那些淫秽的画面,淫心不断,这个淫念起来之后很难控制,天天都在忆想,身体有反应,最后变得很虚弱,虚弱得到最后,他跟他的父母到道场里面去念佛,到最后别人看到他都不能站著走进来,爬著走进来。十六岁的孩子,被淫欲戕害到最后真的叫奄奄一息,可怜!这就是我们现在未能够大力提倡戒淫所产生的后果。

  所以不能够弘扬、复兴正法,魔就得其便,我们要发心把众生从魔掌里头拯救出来。安士先生,你看那时候在清朝干隆年间,那是盛世,名教广行,人人遵守伦理、道德,明了因果报应,尚且会出现这种状况,到现在你想想,所以不能够不大力提倡《欲海回狂》这种戒淫法门。这部书「其中多引内典」,内典就是佛经,引用了很多佛经。「但揭不净二字,以为宗旨」,安士先生在《欲海回狂》里面特别提倡不净观,这就是佛入灭之前嘱咐弟子们要修的,观身不净,观身体污秽不净,这样能够很容易把淫心伏住,这个是这种修学的宗旨。用不净观效果比前面讲的,用名教,「律之以名教,惕之以鬼神,惧之以果报」,效果更要好,末学深有体会。所以当前面的伦理、道德、因果教育对这个淫病都已经不够用了,这不净观还是最后一味很强大、很有作用的药。众生的病不同,所以佛菩萨与药就不同,轻的病可以用轻的药,重的病轻的药都不管用。像伦理道德跟因果教育比起来,因果教育这个药重,比伦理道德的药更管用,当人知道因果报应他不敢作恶,他可能不讲伦理道德,但是他畏惧因果,这还管用,但是对於淫病来讲,可能因果他都忘在脑后。那怎么办?不净观,不净观真正让我们看到人身体的本质,欲心立刻就淡了。

  所以这里讲,「苟能谛观男女二根,极其污秽,从此竭爱水之源,断淫魔之种,纵有西施在前,视之直如疥癞猕猴,何所容其爱恋」。这个不净观怎么个修?后面会有详细的讲解。这是观想男女二根,就是人的身体,包括我们生殖系统,极其的污秽,外面的一层皮肤好像比较光滑细嫩,里面包的东西,那些恶臭的脓浆、败露,那种皱皮、屎尿,真的是极其污秽,你这样一想,爱水之源就枯竭,爱欲立刻就淡掉了。因为人之所以生爱欲,统统都是被表面的美色所迷,当这个美色后面的东西看清了,爱欲怎么会起来?断淫魔之种,这把淫心连根拔除,纵有西施在前,视之直如疥癞猕猴,即使是有西施那样的美女,西施是春秋时代著名的美女,当时越王勾践把她送给吴王夫差,自己保住了性命,吴王迷恋西施,最后也是丧身辱国,国家给勾践给灭掉了。如果能够用不净观,看到美色都是什么?全身糜烂的长著皮肤病的那个猕猴,那个猴子,猴子本来是很丑的,身上还长满了皮肤病,疥癞就是皮肤病,那你还有爱欲吗?没有什么可爱了。确实你想想,人跟猕猴里头的都是一样的,只是外面一层皮不一样,里头不是也有骨架,内脏也是这样的污秽,肚子里的都是屎尿,不都是一样吗?唯一不同的就是表面一层皮。你要看透了,真的是无可乐者。

  所以「《感应篇》云」,《太上感应篇》上说到,「见他色美,起心私之」。这一条是《太上感应篇》里讲到淫欲的过恶,见到美女美色,心就起了淫欲,想要跟她私之。安士先生这里说得好,「夫既见以为色美,则起心私之者自多矣,然则何如见他丑恶,淫心自然不起之为愈乎」。这是见他色美,你真的看到一个美色,一般人都会起心私之,因为淫欲是生死根本,如果没有淫欲不会来到六道里面受生。淫欲断了那就成了阿罗汉,阿罗汉是离欲阿罗汉,他没有淫欲心,那他就是不会见他色美起心私之,没有断淫欲,因缘和合的时候,对著境界说不会起心动念的人太少了。那怎么办?安士先生这里说,「何如见他丑恶」,不如你用不净观看透了他,面皮底下是一具骷髅,这个眼睛虽然很大、很美,里面是什么?这些内囊里面盛装的都是那些内液,鼻子里面的鼻涕,口里面的那些唾沫,身体里面的那些肮脏的、腐臭的东西、屎尿。你真正见到这个本质你见到他丑恶,哪里会见他色美,是见他色丑,这样自然就不会有淫心。这种方法这是从根本上断除我们的淫念,确实更好。这种修法释迦牟尼佛在世的时候就提倡,跟自己的弟子们都常常讲这种不净观。

  安士先生引用《杂譬喻经》里面佛典的故事「丑诃美女」。这是讲佛在世的时候,有一个婆罗门,这是个贵族,生了一位非常端正艳丽的美女,千金小姐。这个婆罗门引以为豪,因为他的女儿确实是有闭月羞花之容,没有一个人能赶得上。所以他就在悬赏,他说城里面有没有人敢骂他的女儿是丑陋的,他敢这样子。结果确实九十天内没有人敢来应试,确实这个女儿太美了,没人敢骂她丑。后来这个婆罗门把他的女孩带到佛那里,佛见到之后就诃责她,说你这个女人太丑了,没有一点好的。这个婆罗门一听不服气,人家都没人敢骂,九十天不敢骂她丑,佛一见她就骂她丑陋无比。结果阿难在旁边也想不通,就跟佛讲,这个女子实在是太美了,怎么能说她丑?佛就对他说,眼睛不贪恋美好的东西、不贪恋美色,这个才叫做好眼睛,耳朵不听邪声这叫好耳朵,舌不贪味道那叫好舌头,身体不接触那些细滑的,不贪著感觉好受,那是好身体,手不偷盗财,不偷盗财物,那才是好手。可是这个女子,眼贪恋美色,耳贪恋音声,鼻子贪恋香味,身体贪恋细滑的感触,手又喜欢拿人的东西,难道你能说她是好吗?结果佛这么一讲大家都明白了,确实这个女子真的没有一点美的。这是什么?佛教我们重德不重色。如果是只注重美色,忽略了德性,这种美女就成为害人精,世俗所讲的狐狸精,能让你丧身亡家,家破人亡的。所以美和丑、邪与正我们要懂得分清楚,佛用这样的一个机会教导我们。这个是首先告诉我们要注重道德,看德不看貌。

  这个不净观又怎么修?刚才讲的还不属於不净观,不净观真正怎么修?我想在这里给大家讲一个故事,先把这个不净观的功用给大家略略说明。唐朝有一位很著名的宰相叫狄仁杰,他在年轻的时候也是一位英俊少年。他有一次上京赶考,路过一个客栈在那休息。客栈的主人是一个新寡,刚刚丈夫去世,她还在守寡,是一位年轻美貌的少妇。见到狄仁杰就心生爱慕,晚上就来敲门。狄仁杰在房间里正在看书,听到有人敲门,打开门一看,见到是一位打扮得非常端庄华丽的少妇站在自己的面前。狄仁杰眼睛一亮,心头一震,可是马上他的心又安定下来。问明来意之后,狄仁杰就跟这位少妇讲,说过去我曾经遇到一位老和尚,这位老和尚提醒我,说你的面相主贵,将来必有功名,但是你要注意戒色,假如是美人关过不去的话,你这个功名就不保了。狄仁杰当时就请问老和尚,说美色当前而不乱这是一般人很难做到的,如何能够降伏自己的淫念?老和尚就对他说,可以修一种不净观,当我们能够观察到人体臭秽,淫心自然就会像一盆冷水浇头,就淡下去了。所以狄仁杰告诉这个女子,我刚才见到你也动了念头,马上我就想起老和尚的话,提起不净观,所以心也就很平静。说你先生刚过世,应该懂得守节,保住你的贞节,你现在也可以学习修不净观。於是狄仁杰就把怎么观法告诉这个女子,这女子也闭上眼睛观了一下,然后拜倒在地,感恩狄仁杰这种见色不乱的德义,以及教给她不净观的方法,她说这样我就能够保全我自己的贞节。后来这个女子果然一生守身如玉,还得到朝廷的表彰。狄仁杰后来上京赶考,果然考上了进士,最后做到了宰相。狄仁杰当官之后大力提倡戒淫,烧毁那些淫书、淫词,扶正社会风气。所以我们看到不净观真的可以救一个人。

  怎么个修法?安士先生下面引用《出曜经》里面讲到「人是革囊」。这是讲在拘睒弥国有一个叫做摩因提的,他的女儿很端正,这个摩因提长者就想把女儿送给佛陀,说愿给你做箕帚妾,就是想把女儿嫁给佛陀。当然佛不会同意,佛就问他,说你以为你的女儿长得很好吗?这个长者就回答,说她从头到脚全身你观察没有不好的。确实这个女孩长得很美。佛说你真是糊涂,「惑哉肉眼」,你的肉眼看不清,你被她迷惑了。他说我从头至足看到她,「无一好也」,没有一个是好的。你看看她头上有发,这个毛发就像象、马它的尾巴一样,都是毛,不都是一样的吗?发下面又有骷髅骨(头骨),这个头骨跟那个屠宰场里面把猪头砍下来那个骨头也是一样的,同样一个质地。头里面还有脑髓,脑髓就像那些泥巴一样。还有脑髓很臊、很臭,很难闻,掉到地上连脚都不敢踩,怕污染了脚。还有这个眼睛,像水池一样,里面都有水汁,眼泪就是水汁,鼻里头有鼻涕,口里面有唾沫,这都是很臭的。还有她的腹部,藏著肝脏、肺腑这些内脏,挖出来都是很腥臊难闻的。至於肠、胃、膀胱,都盛著屎尿,人吃下的东西,你看都变成这些很难闻的臭秽的东西。从这里我们也看到佛真了不起,当时还没有人体生理学,可是佛他以慧眼把人的身体看得这么清楚,都不用解剖,里面的内脏你看都说得很清楚。还说四肢手足都是骨骨相拄,这个手你看看这里面都是一根骨一根骨这样子盘绞在一起,连接在一起,整个身体的骨架都是这样,用这个筋把它缠在一起而已,外面包一层皮,全靠人有呼吸、有气息赖以活命,气息一断,这个东西,臭皮囊,谁都不愿意要。你会要尸体吗?你不会。所以这是像一个木头人,他里面做的很多机关,这个机关,像骨节,这都是机关,还有里面的内脏、各种器官,零零散散的,你把它凑在一起拼起来,你要把它拆开之后,节节相离,首足狼籍。假如你想想,一个人的头、手、脚、内脏如果把它分离了,一块一块的,满地都是,没拼起来的时候就是这么难看,人不过就是如此,你说好在什么地方?果然这个长者一听,确实人就是这样的一个各种部位凑合而成的一个躯体、躯壳,所以无可乐者。

  安士先生在评论中说到,「秽哉!肉躯也」,身躯真是污秽,「肉躯之内,诸虫汇聚」,这身体里面还长著很多的虫,这虫就是我们现在说的细菌,这些生命很多。「内典云:人自出胎后,体中即生极微细虫」,人体里面都有很多的细虫,那就是细菌,「为凡目所不见者共有八十种」,眼睛看不到的你看有八十种细菌。这是佛当年你看生物学已经是很发达了,不用科技就用他的神眼就能看到。「此外大而可见者,惟胃中虫耳」,比较大的,可以看到胃里面的虫,这种胃虫,可能是胃里面有那种消化酶,它们帮助消化。「世人所食之物,自喉入胃」,吃的东西进到胃里面,「其虫欢喜,在内低昂屈曲,饮食方消」。这可以推断可能是消化酶,帮助人消化,这是属於佛在这里讲的虫。把这个食物消化了之后,「湿者归於膀胱,渣滓归於大肠」。湿的部位就变成液体排到膀胱那里,这是属於泌尿系统,从消化系统排出的液体到泌尿系统,渣滓排到大肠,这是排泄系统,排出粪便,臭秽难近。「今以堂堂丈夫,偏欲於臭秽难近之处,用尽心机,多方留恋,是诚何心」?堂堂大丈夫,当然这里不仅是说男子,女子也一样,男子迷恋女子的身体,或者女子迷恋男子的身体,都是这样的愚痴颠倒,偏欲在这种臭秽难近的身体上用尽心机,多方留恋,这什么存心,简直我们说的,无耻到极处,也可怜到极处。
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 楼主| 发表于 2017-8-6 14:43:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩镇阳(字:清阳) 于 2017-8-6 23:58 编辑

太上感应篇(译文)

太上说:祸与福,并不固定,全在人自作自受。善恶的报应如同身形和影子一样,形正影正,形斜影斜。因此,天和地都设有专门记过的神,根据人们所犯过失的轻重,决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困,处处都会碰上忧愁和患难。人们厌弃他;刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离;吉祥喜庆想得也得不到;凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了,悔之晚矣!

还有主人生死夭寿的三台神和察人善恶的北斗神,他们在人头上,人若犯有罪过,就即刻录入恶籍,根据罪过轻重,削减其寿命,或十二年,或百日。更有住在人身上的三尸神,每到庚申日(天神断决事的日期),便到天上去,禀告人所犯罪过。家中的灶神,月末那天,同样会上天告人罪过。总之,大凡人犯下过失,根据其过失的大小,削减其寿命,长者十二年,短者百日。这些过失,大大小小共有好几百种,人要想得长寿,必须先行警觉不犯这些过失才行。   凡顺乎天理、合乎人心的善事,就应去身体力行;凡逆乎天理、违背人心的恶事,就应警觉不做。   人的一言一行乃至一念之间,也不应偏离正道;即使处在别人看不见听不到的地方,也不应明知故犯。   人应当不断地积累功德。仁慈为万善之本,所以,人应以仁慈的心去周济贫苦,放生戒杀。为臣,对君应尽忠道;为子女,对父母应尽孝道。兄与弟同气连枝,所以,兄对弟应当友爱,弟对兄应当恭敬。人先修身,以善为本,做出表率,然后,才能去感化旁人。人间不幸属孤儿寡妇,值得怜悯;尊老爱幼,人间美德。昆虫和草木应予爱护,不可随意伤害。若遇别人行为不端,应劝其改恶从善;若遇别人遭遇灾祸,应给予帮助解救。当遇到别人作善事时,应生欢喜心,促其成功。当人有困难时,或疾病,或死丧,或饥寒,或逋欠,此时应竭力相助,勇往不疑。当人遇危难时,或覆舟失火,或家破人亡,或遭人坑害,此时应鼎力相救,绝不应瞻前顾后。待人应具有平等心,不应动唯恐人得、宁使人失的念头,应该不妒人得,不喜人失才对。不宣扬别人的短处,也不夸耀自己的长处。见人作恶事时,应加以劝阻;见人作善事时,应大肆宣扬。人应知足,不论兄弟分家,或与朋友分钱,当辞多就少。受到侮辱时,不生怨恨心;受到宠荣时,应生惊恐心。当人真心立善,去掉了贪吝心时,给予别人恩惠,不会要求报答;送给别人钱物,也不会事后追悔。
若是人起心动念不合义理规矩,或者待人处事常常违背事理。这些都是迷误所致。比如把做坏事当成是能干;无慈悲心,随意残伤毒害生灵;阴谋陷害善良的人;阳奉阴违,暗中轻蔑欺瞒君主和父母;以较慢、奚落的言行对待自己的老师;以下犯上,对待上级,缓急不相依,利害不相顾;无故欺骗无知识的人;讥讽诋毁自己的同学;待人毫无诚意,甚至对待自己的同族亲戚,也要无中生有妄加污蔑,阴谋相蒙假意相欺,故意刁难,向人揭露他们的隐私,这是非常不道德的;待人接物,使气任性而又尖酸刻薄,天性乖僻而又自以为是;狂妄奸猾的人,待人处事总是爱将是非颠倒,主张什么反对什么都与道义不合;为上者作恶,往往为了邀功请赏,不惜让其下属作出牺牲,以别人膏血换取自己功名;为下者作恶,常常为了迎合上级意图,奴颜婢膝,百般谗媚奉承;得旁人恩惠不知报答,私仇小怨常记在心;当官的视民如草芥,横征暴敛,漫不经心,又好大喜功,任意更改国家政令,危害百姓;奖赏不义的人,无罪的人反倒受刑罚;为一己私利,图财害命;搞垮别人,取而代之;诛杀已经降服的人;贬斥打击正直的人;倾压排挤贤能的人;欺凌威逼孤儿寡妇;贪赃枉法,授受贿赂,曲直颠倒,无罪者定有罪,有罪者定无罪;轻罪重判,对无罪的人见而生恨,无故加刑;明知自己有过错,却不愿改正;知道是善事,却不愿去做;自己有罪责,却又诬陷他人;阻止技艺流行;诽谤嘲笑圣贤及著述;侵害凌辱有道德的人;射猎飞禽走兽;震惊潜伏在地下的虫类及栖息在树上的鸟类;填塞虫穴和破坏鸟巢;伤害兽胎和击破鸟卵;幸灾乐祸,嫉妒别人,希望别人犯过失;破坏别人已成之功;但求自身安乐,让别人处于危险境地;让人吃亏,自己得便宜;以自己坏的偷偷去换别人好的;假公济私,徇私误公;剽窃他人成果;掩盖别人的优点;尖酸刻薄地丑化他人;揭露别人隐私使之难堪;设陷阱害人从中取利;挑拨离间别人的骨肉至亲使之分散;强夺别人珍爱的东西;帮助他人作恶事;仗势欺人,作威作福;侮辱人家,凌驾于人;任意糟蹋、破坏别人的庄稼;阴谋破坏他人婚姻;发了不义之财而骄横跋扈;侥幸逃脱惩罚不知廉耻;冒认功绩,推卸过错;偷梁换柱嫁祸于人,卖假货坑人;沽名钓誉;包藏祸心;挫伤别人的长处;庇护自己的缺点;以势压人,恶霸作风;纵容恶人杀伤无辜;不思纺织苦,遍身绸罗犹裁剪不止,不按照礼仪任意烹宰禽畜,浪费粮食,使众生劳苦;为谋取他人财宝,使之家破人亡;决堤放火,毁人房屋财产;嫉人之功,阴谋捣乱,让人家事业半途而废;故意损坏别人工具,使其束手无措;见人荣贵,愿人流放贬谪;见人富有,愿人倾家荡产;见有漂亮女人便起淫念;欠人财物,愿人早死;有求于人未得答应,就诅咒仇恨他;见人受挫折,便挑剔他的不是;见人残疾、五官不全、相貌丑陋便耻笑他;见人才能超群就贬低他;刻木人埋地下,用符咒把人害死;使用毒药杀伤树木;憎恨老师教人过严,不顺从父兄;强行求取非分的财物;一贯明夺暗抢;靠掠夺发家;靠钻营升官;赏罚不公平;无节制地享受安乐;苛求虐待下属,威胁恐吓别人;事不称心怨天尤人;咒骂风雨不合人愿;或暗中挑唆、或东西播弄、或包揽衙门、千方百计让人家打官司,以便从中渔利;拉帮结派,趋炎附势,明争暗斗,结交狐朋狗友之类;轻信妻妾言语;违背父母教诲;喜新厌旧,薄情寡义;口蜜腹剑,表里不一;对财物贪得无厌,聒不知耻;欺骗上司,中饱私囊;编造流言蜚语,诽谤清白无辜的人;打击别人抬高自己;辱骂神灵却标榜自己正直;弃正道投效邪门;背弃亲友厚待外人,薄父母厚妻室;为一点琐碎争端,动辄指天作证;为掩盖自己卑劣行为妄指神明可鉴;布施以后又后悔;借人财物抵赖不还;妄心贪求分外的名利;舍生忘死不遗余力地谋求富贵;货色恋淫毫无节制;貌似仁慈而其心险毒;把变质的食物,虫咬过的食物,肮脏的东西送给别人吃;用旁门邪道来迷惑一般群众;小人贪利,短斤少两,造器坑人;以假充真,贩卖假货假药,造假银币,以谋取暴利;逼良为娼,卖良为奴;编设圈套,设计玩弄愚笨的人。于酒色财气贪得无厌;在神前诅咒发誓,表白心迹;好酒贪杯,悖理乱行;骨肉至亲之间相互争吵忿恨;夫妇之间,男的不忠诚善良,女的不明礼贤淑,丈夫与妻子不和,妻子不尊重丈夫,男的常常夸耀自己,女的常常妒忌心重,男的对妻子不是刻薄寡恩就是过分亲热;对儿子不是迁就就是苛求;女的在公婆面前又多简慢失礼;对祖先之灵殡殓无礼,居丧无制,拜扫不勤等等;在下者对上命不从,公然违抗;做事限于衣食车马饮酒赌博;人存外心就会臣欺君、子逆亲、妻背夫、兄弟朋友互相倾轧;怒而自己咒自己又诅咒他人;出于私心,厚于所爱而薄于所憎;跨越水井和炉灶;从食物和人身上跳过去;堕胎和残害婴儿;心术不正做事不经,好盗邪淫,无所不为;在月终年底唱歌跳舞;在清晨初一呼叫发怒;向北方吐痰撒尿;对着炉灶歌咏哭泣;以及用灶中的火点香,用肮脏的柴草作饭;夜晚起来,赤身裸体;在立春、立夏、立秋、立冬,以及春分、秋分、夏至、冬至这几天施行刑罚;向流星吐口水;用手指虹霓(阴阳交接之气为虹霓);随便指日月星三光;长久地观看日月;春天烧山和打猎;向北方咒骂;无缘无故杀龟打蛇。  诸如此类的罪恶,三台北斗神君还有三尸神等,都要根据其罪恶轻重来削减其寿命,寿命被削减完了也就死了。死有余辜,还会祸及子孙。  对那些靠势力威逼敲诈勒索而发财的人,司命神便会以其妻子儿女家人来抵偿,让他们一个个死亡。否则,就会有水灾、火灾、被盗、遗亡、疾病、官司等事发生。以此抵偿非分所得。还有,冤枉杀人的人,只不过交换武器自杀而已。获取不义之财的人,就好比用腐肉充饥,用毒酒止渴,不过暂时得一饱,顷刻就会死去。   心中起一善念,虽尚未行善事,而吉神已附其身;心中起一恶念,虽尚未做恶事,而凶神已附其身了。   如果有人以往做过恶事,后来自己悔改了。所有坏事都不再做,所有的善事都认真去做,久而久之,一定会获得吉祥善庆的。这就叫做转祸为福了。   因此,吉祥的人,他的语言善、目光善、行为也善。一天做三件善事,行之三年,上天一定会降福给他;凶险的人,他的语言恶,目光 恶,行为也恶,一天做三件恶事,行之三年,上天一定会降祸给他。  
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 楼主| 发表于 2017-8-7 00:02:07 | 显示全部楼层
文昌帝君戒淫文三篇,原文和白话文解释

2016/5/13 21:26:00    热度:2081   

  一 文昌帝君戒淫宝训(原文)

  孽海茫茫,首恶无非色欲;尘寰(huán)扰扰,易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄,坐此亡身辱国。绣口锦心之士,因兹败节隳(huī)名。始为一念之差,遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽,天理沦亡;以当悲当憾之行,反为得计;而众怒众贱之事,恬不知羞。刊淫词,谈丽色。目注道左娇姿,肠断帘中窈窕。若真节或淑德,可敬可嘉,乃计诱而使无完行。若坤女,若仆妾,宜怜宜悯(mǐn),竟势迫而玷(diàn)辱终身。既令亲族含羞,尤使子孙蒙垢。嗟(jiē)乎!总以心昏气浊,贤远侫(nìng)亲;岂知天地难容,人神共忿。或妻女酬偿,或子孙受报。绝嗣之坟墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。笞(chī)杖徙流大辟,生遭五等之刑;地狱饿鬼畜生,殁(mò)受三途之苦。从前恩爱,至此成空;昔日风流,而今安在?与其后悔已无从,何不早思而勿犯?谨劝青年志士,社幷会名流,发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,不过带肉骷髅;芍药红妆,乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌,当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足,曾行者及早回头。更望展转流传,迭(dié)相化导。必使在在齐归觉路,人人共出迷津。由是首恶既除,众邪自消。灵台无滞。世泽垂荣矣(yǐ)。

  文昌帝君戒淫宝训(白话文)

  常听说茫茫业海之中,最难断除的就是色欲;滚滚红尘里,世人最容易触犯的就是邪淫。叱咤风云的盖世英雄,为此而亡身丧国;才思横溢的文人雅士,为此而身败名裂。无论是从前还是现在,都是一个道理;无论是聪明之人还是愚蠢之辈,都难逃这一规律。何况现今社幷会,丧德灭伦之风更加炽盛,从古以来的道德准则已经沦亡。轻狂的愚人,固然喜欢沉溺于灯红酒绿,而有智慧根性的文人,也去爱怜风尘场中人。越说克制欲念,而欲念越加滋长,越说戒除邪淫,而淫心倍加增强。在路上遇到美貌异性,总是情不自禁,目注千番;偶然巧逢俏丽佳人,便柔肠百转,神魂颠倒。心神被形骸所役使,意识被情爱所牵缠。遇到偶尔插花戴草的老妇,居然也能把她想象成貌若西施;见到稍稍薰香打扮的丑陋女子,也会迷恋不已,忘掉其东施之形。

  岂知淫恶之罪,天地难容,神明震怒!凡是毁人节操,自己的妻女必受同样的偿债,玷污别人名声,自己的子孙也会遭受报应。绝嗣的坟墓里,埋的无非是轻薄狂生;妓女的祖宗,都是寻花问柳的浪子。本来命中应当富有的,则玉楼削去禄籍;本来命中应当显贵的,则金榜除掉名字。活着的时候,遭受各种刑罚;死去之后,堕入三途受苦。风流时的卿卿我我,到此一切成空;过去的雄心壮志,如今又在何处?

  普劝青年志士,知识名流,早发觉悟之心,破除色魔之障!要知道,芙蓉粉面,都是带血肉的骷髅;美貌红妆,无非罩了华衣的粪桶。纵然面对如花似玉的女人,都要当作姐妹或母亲看待。没有触犯过邪淫的人,务必深加警惕,千万不要失足;曾经触犯邪淫,造作下罪恶的人,应当立即回头,痛改前非!最后,祈望读者辗转流通宣传,互相劝化开导,必定要使处处齐归觉路,人人同出迷津。

  二 文昌帝君训饬(chì)士子戒淫文(原文)

  文帝曰。天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟(jiē)尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。昔人明戒。春秋之淫乱。皆败国而亡家。风雅之刺讥。尽鹑(chún)奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性。而贪淫即自夺其名。人事一乖。天心尽怒。桂香上苑(yuàn)。非洁己者难邀。杏宴天恩。岂污名者可得。予莅(lì)文衡。尝垂教示。奈士子止贪半晌之欢。罔(wǎng)惜终身之计。淫人人淫。交手为市。业报惨酷。洗心者谁。吾于二八试闱(wéi)。每多临时去取。一笔勾削。只缘窥(kuī)彼邻妻。数字增加。端为拒兹(zī)室女。欲闻平地之雷。莫起寸心之火。终年潦倒。岂负学苦文高。一世迍(zhūn)邅(zhān)。悉是逾(yú)闲败节。士人不察于所由。反或怨天而恨地。植来黄甲。只在心田。衣尔紫袍。总由阴骘(zhì)。棘(jí)闱满地皆神。文院三场有鬼。惜哉字字珠玑。忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣。无端墨迹污文。此时予实主持。孰谓苍天无眼。榜发三元。为有惊神之德。莲开并蒂。旋闻坠蕊之凶。倘(tǎng)能持正而不邪。自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。

  文昌帝君训饬士子戒淫文(白话文)

  文昌帝君说:上天常降祸于好色贪淫之人,而且其报应也特别快。愚人却像做梦一样的颠倒无知,不知畏惧。世人如果放纵自己的行为不加检点,那么灾殃随时都会降临。诸位学子请听我的劝导之言:自古以来只有积德行善,才能获得吉庆;违背天理,造作罪恶,必然遭受祸殃。这是往昔圣贤的明训。春秋时期那些邪淫乱伦的诸侯大夫,最后都导致了败国亡家。《诗经》也讥刺男逐女奔的荒淫无耻。所以违逆天理,就是自害性命,而贪图淫乱,就是自败名节。人的作为背天理,上天岂能不震怒。高贵香洁的御花园,只有洁身自好的人才能受邀游览;天子为新科贵人赐宴的恩宠,岂是名声污秽者所能享得?

  上帝命我掌管士子功名,我于此类事也曾作过教诲训示。无奈有些读书人,只为贪图片刻的欢乐,而不顾惜一生的前程。淫乱别人的妻女,自己的妻女必被他人所淫,如同交易有买就有卖。淫恶的报应残酷无情,可是能洗心革面、痛改前非的又有几人呢?我在春秋两季的科考中,经常临时取舍一些人:有的原本该考中,而被一笔勾销名字,那是因为他偷看了邻家的妻室;而那些原本不在录取之列,后被增补上来的人,是由于拒绝了私奔的少女。要想听到金榜题名的平地惊雷,心中就不要生起淫-欲之火。那些落榜后的贫困潦倒者,并不是没有寒窗苦读和满腹文章,他们一辈子艰难困苦,说起来还是由于越规犯淫,自坏节操。可叹这些人不去检查自身的原因,却反而怨天尤人。高中进士的福报,是从心地上种来的;身穿大臣的紫袍,也是阴德中修出。科考场中处处都有神明监察。可惜呀,考卷中字字珠玑,忽然灯灰落纸毁坏考卷;怅恨呀,篇篇文章锦绣,似乎无缘无故被墨迹污脏。其实都是我在冥冥中主持公道,怎么说老天没长眼睛呢?高登金榜前三名的,都是因为有惊动鬼神的阴德;而本来有莲开并蒂瑞兆的,却因为犯淫败节,随即就听到花败榜落的凶信。诸位士子,只要你们坚守节操而不犯邪淫,自然能功名成就,福禄随身。特颁新谕,希望你们都能明白这个道理。

  三 文昌帝君戒淫圣训(原文)

  文帝垂训曰。吾奉金阙(què)至尊之命。于每月寅卯日。按行酆(fēng)都地狱。考定天下有罪人民事实。见夫黑籍如山。皆是世人一生孽案。其间作恶多端。惟淫恶之报。天律最严。人奸妻女。玷(diàn)人闺(guī)门。在地狱中。受苦五百劫。方得脱生。为骡为马。又五百劫。乃复人身。为娼为妓。设谋造计。奸宿寡妇尼僧。败人操履。在地狱中。受苦八百劫。方得脱生。为羊为豕(shǐ)。供人宰杀。又八百劫。乃复人身。为瞽(gǔ)为哑。以卑乱尊。以长乱幼。败坏纲常。在地狱中。受苦一千五百劫。方得脱生。为蛇为鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。毕竟不享天年。

  更有造作淫书。坏人心术。死入无间地狱。直至其书灭尽。因其书而作恶者。罪报皆空。方得脱生。淫书之为害。不可胜数。常有名闺淑媛。识字知文。或绿窗昼静。或青灯夜阑。展卷视之。魂摇魄荡。不禁欲火之焚。遽(jù)成奔窃之行。致节妇失节。贞女丧贞。更有聪明子弟。秀而有文。一见此书。遂起欲想。或手_淫而不制。或目挑而苟从。小则斵(zhuó)丧元阳。少年夭折。大则渎(dú)乱伦纪。不齿士林。若夫巧作传奇。当场演出。教习嬖(bì)童。备示淫态。乱人清操。不可胜数。质其根由。皆淫书所致。奈何士子以夙(sù)世之慧根。握七寸之笔管。不思有功于世。积福于身。徒造无穷之孽(niè)。干上帝之怒。自蹈于冰渊火坑而不恤(xù)。深可悲也。

  文昌帝君戒淫圣训(白话文)

  文昌帝君垂慈训诫说:我奉玉皇大帝的命令,在每月的寅日和卯日,巡察酆都地狱,考察核定天下造罪人的犯罪事实。见到黑藉堆积如山,那都是世间人的造孽罪案。在天律所定的各种罪恶报应中,以淫罪的处罚最为严酷。奸淫别人的妻女、玷污人家的闺门名节者,在地狱中要受五百劫严厉酷刑,才能出离,托生为骡为马,又要经过五百劫,才能再投生人世,沦落为娼妓等类。那些设计奸污寡妇或尼僧、败坏人家贞操的人,将堕地狱受极苦八百劫,然后投胎为羊为猪,供人宰杀。又经过八百劫,才得脱离羊身猪身,接着又托生为蛇为鼠。这样又经过一千五百劫,才得脱离蛇身鼠身,投生为人。在人中或死于母胎之中,或在怀抱中夭亡,毕竟不能长大。更有造作淫秽图书、坏人心术者,这种人死后堕入无间地狱(受苦没有间断的地狱),直到这些书完全消失,而且看了这些淫书而造罪者的苦报也受尽了,淫书的作者,方能出离地狱。

  淫秽图书对世人的危害,实在是罄竹难书。常有名门闺秀,贤淑女子,她们识文解字,或于白天绿树飘拂的窗前,或于夜深人静的青灯之下,偷看淫书,不觉心神荡漾,欲火中烧,因此做出了淫奔偷情的恶行,守节的寡妇由此失去了节操,纯洁的少女由此丧失贞节。更有一些聪明俊秀而有才华的青少年,偶尔看到淫书,立即燃起淫-欲妄想,有的发生手_淫而不能自制,有的则眉来眼去轻薄地挑逗异性,从而发生伤风败俗的男女关系。从小处看,则由此损伤元阳,摧残了少年的脆弱之躯,导致夭折早亡;从大处说,则渎乱败坏了伦理法度,为人们所鄙视。还有一些人编写传奇故事,当众演出,教使年幼的嬖童,表演各种色欲情态,惑乱了他人原本清纯的操守,这样的事,也是数不清的。追究其根源,都是由于淫秽图书所造成的。可叹这些文人,有着多生多世培植的慧根,却不思考如何建功勋于世间,积福德于自身,反而造下无穷的罪孽,惹起上天的震怒。这真是往冰窟火坑里面跳,自己不知珍惜自己,实在太可悲了
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 楼主| 发表于 2017-8-7 00:03:50 | 显示全部楼层
俞净意公遇灶神记

2015/4/4 5:35:00    热度:9588   

  明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。

  明朝的嘉靖年间,在江西有一位俞先生,俞公,姓俞,名字叫俞都,字叫良臣,从小就多才博学,很聪明。“18岁为诸生,每试必高等”,到第18岁的时候,已经考了秀才了,而且每次考试成绩都是优秀,是个聪明人。

  年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。

  考中秀才以后,年纪大了以后,因为家里很贫穷,就开始教小学生,做私塾了。那么和他的同学,十来个人一块儿,结了个文昌社,就好像我们现在的念佛堂啊、放生组。干什么呢?“惜字”。因为古代印刷也不方便,所以呢,就认为写了字的纸都很珍贵,要捡起来。“放生”,也放生。而且戒什么呢?“淫、杀、口过”,就和我们“五戒十善”一样。“行之有年”,干了这么几年了。

  前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。

  你看,这么聪明人,教学生,而且和同学呢,也干好事儿,跟现在念佛人一样,天天干好事,放生啊,持戒啊,“行之有年”了。这么做的中间,前后应试了七科,考了七次,都不中,科举考试都不中。那么生了五个儿子呢?四个儿子很小就夭折了。只有第三个孩子很聪明,左足底有两个痣,夫妇俩都很喜欢。到八岁呢,玩的中间,丢了。生了四个女儿,只留了一个,那三个也死了。他妻子因为哭儿女,两个眼睛都瞎了。俞公呢,“潦倒终年”,至少这七年穷困潦倒,非常窘迫。自己就想,你看,我也没什么大过,没什么大错呀,怎么老天这么罚我呢?

  咱们现在人很多,经常有人得了癌症了,就来问,你看我一辈子干了好事了,都是好人啊,怎么有这么不好的结果呢?特别多。

  年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。

  你看,从十八岁以后,他就开始教学生了,行善、结文昌社,这么经历了生了九个孩子,死了七个,一个丢了,还剩一个。到四十岁了,等到每年“腊月终”,三十,写上黄裱,“黄疏”,开始写信了。在灶神,就是炉灶那儿,跟灶神说,请他给上帝那儿转达,把这个信给递上去。这样“如是数年”,也没人理他。到了四十七岁,显然,至少写了七年的信。

  除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。

  除夕晚上,和自己瞎了的妻子,还有一个女儿,坐在一起,全家啥东西也没有,凄凉极了,也没什么快乐。

  忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。

  这时有人来敲门了。进来一个人,“须发半苍”,就是半白了。自己说姓张的一个人,从远路回来的,听说你们家不好,来慰问一下。

  公心异其人。执礼甚恭。

  俞先生觉得这个人不一般,对他很有礼貌。

  自言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。

  自己就说,你看,我这一生,又读书,又行善,结果呢,功不成名不就,妻子有病,儿女不全,衣食呢,吃了上顿没下顿。而且给这个姓张的先生,把他每到腊月给上帝写的信念一遍。

  张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。

  张先生说,你呀,我早就知道你家的事儿,你呢,“意恶太重”,满脑子都是恶念,专好什么?虚名。给上帝写的信啊,全是怨恨的言辞、抱怨的言辞,等于亵渎上帝,你将来受的刑罚恐怕还不是现在这么点儿。后面还早着呢,马上大难临头了。

  公大惊曰:闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。

  俞公就说,以前看书或听人说了,冥冥之中,天地谁做了一点点善事,一定会记录下来。我呢,发誓做善事,也依照规条去做,做了这么长时间了,难道说都是虚名吗?他不懂。

  张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。

  张先生说了,举例子,比如说你们文昌社有一条叫惜字,你们怎么惜字的呢?你们这帮人,拿那些旧的“书文”、文字,就像咱们拿报纸,又糊窗子又裹东西,甚至拿这些擦地、擦桌子,还用个借口别污染了,不要浪费了。很快擦完桌子不是脏了吗,结果说别污染了字,烧了。你天天看见不去说,不告诫他们。只是干啥?只是走在路上看见有字的纸拾起来,拿回去烧了。光做这点事儿有啥用处呢?有啥益处呢?大量的字纸干了不合适的事儿,你不管;路上捡了一点小破纸,你就说行善了,说惜字了,你这不是假的吗?有啥用呢?再举个例子。

  社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。

  打个比方说放生,你是什么呢?跟着人家吆喝,因人成事,人家做你就做,人家不做你就不做。其实你自己慈悲的念头是发自内心出来的吗?不是。你这种放生是个假放生,你心里边根本就没有慈悲的念头,这又有什么用呢?

  且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。

  何况你家里面虾呀、蟹呀还吃着,难道说这些虾蟹就不是生命吗?一边放生一边还吃着,这不都是假放生吗?

  若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。

  口业,就像这个俞先生,这个俞先生是语言敏捷,一谈话经常把人说得倾倒,太精彩了。你自己把话说出口,自己也知道伤厚,伤厚是什么?是刻薄。“但于朋谈惯熟中”,朋友之间,熟悉的人之间,谈话中间叫“随风讪笑”,看见不好的东西,讽刺人家,嘲笑人家,不能禁止。“舌锋所及,触怒鬼神”,大家要知道,说出的话来,叫什么呢?叫舌锋,就好像刀子一样。我们以为说过就没事儿了,没那么简单。说出的刻薄话,刻薄到什么程度呢,比刀子还厉害。你以为我们说过,伤害别人吗?不是,我们这么刻薄,伤的是鬼神,鬼神听了以后都大怒。“阴恶之注,不知凡几”。就是干的这些恶事,说的这些恶言恶语,伤害别人的这些,多到什么程度呢?就是阴恶之注, 鬼神都给你记着。不知道有多少了。你自己还老说,我很厚道,做事很简单,用这个来自居。你欺骗谁呀?你难道想欺骗天吗?

  邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。

  邪淫,再举个例子。你虽然没有做出来,但是你看见别人家的漂亮的女孩子,就猛盯着看,心里摇晃啊,只不过没这个邪缘而已。你自己想想,如果身临其境,你能够做到不邪淫吗?就因为这样子,你自己就说,我这一辈子,做到了不邪淫了。可以对天地鬼神表明,自己没做过。张先生就说,这纯粹是大妄语,骗人的,纯粹说假话。

  此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。

  这是你们文昌社定的规条,我跟你说说,你一条条做到什么程度。你没一条做到,一条都没做到,何况那些没定规条的呢?更做不到。

  君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。

  你啊,每年给上帝写的信,早就到上帝那儿了。上帝一看见这个,以为弄错了,赶快就派出日游使者去查看。一查,这么几年,没有一善可记,一善都没有。为什么呢?记了啥呢?

  但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。

  你自己在一个屋子里面,干嘛呢?人家使者考察着你呢,你干嘛呢?“贪念、淫念、嫉妒念”,这个嫉妒念咱们很多,很容易有。“褊急念”,是指看见别人的事做得不合我们的意了,生气。“高己卑人念”,觉得我都对,别人都错。“忆往期来念”,想着过去,哎呀,过去辉煌啊,或者说过去本来有机会能挣钱啊,本来买彩券,就差一个字儿,没中,“亿往期来”,就想着以后,以后没问题,天天在想着这个。“恩仇报复念”,想着有恩怎么报,想着有仇的怎么害他。这些念头啊,每天都在心里边,没一刻停息的时候,叫什么?“不可纪极”,多到没办法记了。

  此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。

  每天心里起的意念的恶,多到没有办法记了,天神已经记的无数了。老天对你的惩罚马上就来了,祸你都跑不了,还想说求福?

  公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。

  俞净意公一听,明白了错在哪里,害怕了。伏地流泪,就说:请您救我。

  张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事著实。

  就说了,你也是读书明礼的人了,平时也懂得行善,“慕善”,喜欢行善。知道做好事是个快乐的事儿,是正当的事儿,是光明的事儿,也懂得。听到别人说一个善言呢,也欢欣鼓舞,希望也跟着做。看见别人做一个善事呢,也好高兴。但是呢,“旋过旋忘”,过去以后,行了,该干嘛又干嘛。自己的信根不坚固,不深,“恒性”,没长劲儿。行善,看别人做我们跟着做做,或者说只是看看而已,自己想不起来做。知道这个好,但是呢,老想不起来。所以生平的善言善行,都是什么呢,叫敷衍,“浮沉”,可做可不做。所以说,你所做的一切善行,哪有一件事是落实的呢,没有一个落实的,都敷衍的,都是浮皮潦草的,没有一件善事儿是真正落实的。

  且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。

  而且你满腔的怒火,意念里面全是恶,满腔的怒火,这个怒火是什么呢?起伏缠绵,太多了,满腔怒火,一个接一个,一个接一个。这样做,还想骂老天不给你好的报应。就好像遍地种的是什么呢?荆棘。想期望收出小米、大麦,这不是荒谬的事吗?

  君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切摒除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。

  你看,前面说了,满脑子都是恶,表面上做点善呢,根本没落实,怎么可能有善果、善报呢?不可能。那么这个张君就开始教他了,怎么能真正行善,怎么能彻底改变命运的好方法。

  那么从今天开始以后,凡是有“贪淫”、“客气”,客气就是因为对境产生出不同的想法,“妄想”,还有一切的杂念,自己“先具猛力”,用猛力,不能依靠别人,要自己下猛力,下狠力,“一切摒除”,摒除的是什么呢?杂念、念头,把这些念头要收拾得干干净净。起的一个念头呢,只理会善的一面,我们每起一个念头,只有善的一面,没有恶的一面,绝不能够有贪嗔痴、恶毒的念头,不能有刚才说的这些“嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念”,不能有这个。心里念头只有善的一面。我们打七的知道,什么是善呢?为别人想是善,为自己就是恶。若有力量能行的善事,这才落实到做。先管你的意,因为意圆满了,你的善就圆满了,意不圆满,你的善就不圆满。意圆满以后,你有了能力了,若有力量能行的善事,不要图报,不要图名,不论大小难易,都要实实落落,耐心去做,而且是落到实处,一点一点去做,不要管别人做不做,我们自己做。

  行善没有条件,别人不做我们就不做了,这不是善,这是恶。如果力量不能行的,做不到,力量不到,怎么办呢?要“勤勤恳恳”,跟人家说清楚,我的确没能力,但是要让自己的善意圆满。意要圆满,你做不到不要紧,你只要意是善的,圆满了,就是善,这就是纯善。不是说你做不到就不是善,不是。只要你意达到了纯善,你这个善就圆满了。做到做不到不要紧。能做,有力量,我们就要老老实实、一点一滴地做到,哪怕是微小的一点,也要做到。

  行善不容易,行善做不好就恼害了众生。行善一定要做得让自己欢喜,让别人得利,让别人也欢喜。你行善做了半天,人家不需要,我们做了半天,人家还不需要,添麻烦了,那就不是善。所以我们心里边真正做到了善,没能力不要紧,就跟人家老老实实说清楚我们没能力,可以。

  第一、要忍耐心。

  做事要有忍耐心,一定要忍耐,你不忍耐,你就是恶。

  第二、要永远心。

  你行善要永远做下去,不是说做一件,做两件,要永远做下去。

  切不可自惰,切不可自欺。

  第一不是自己懒惰,自己明明那儿能干不干,也不要自己欺骗自己。

  久久行之。自有不测效验。

  你只要真正这么做,一定会有效果。

  君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。

  你家里对我特别地虔诚,所以我来告诉你这个意思,赶快回心转意,修行吧,这样才能上天饶恕你。

  言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。

  他讲完就进里边儿,进去一看,没了。到了灶炉下,忽然没了。这时才意识到是灶神。

  因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。

  明白道理了。开始,第二天元旦了,对天地发愿:一定要痛改前非,一定要落实善事。而且把自己的号也改了,叫净意道人。净自己的意,意念善,你就是善;意念恶,你即使做了也是恶的。“志誓除诸妄也”,发誓一定要除妄。

  你看,他心里是恶的,他就会做出恶事儿,就会感召恶果、恶报,心地的纯善是最重要的,而不在于表面。

  初行之日。杂念纷乘。非疑即惰。已忽忽时日。依旧浮沉。

  你看,刚开始几天呢,杂念纷乘。跟咱们一样,咱一读经拜忏,妄念多了,比平时还多。就开始疑惑了,不是疑惑就是懒惰。这样过了好多日,“依旧浮沉”,还没用。这时候他,

  因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。

  这一看不是招了,不是办法了,那么在佛堂叩头流血,发了大愿:一定要永远保持善念,“善念永纯”,善意要精进,有一点自己做不到就堕地狱,而且每天早晨念100声观音菩萨,请观音菩萨帮忙。

  从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

  从那以后,一言一动一念一时,这就是身口意,而且是每时每刻的身口意里边,都好像鬼神在那儿看着,不敢自己瞎干了。

  这个是好办法。我们大家修行了,千万你不要说家里一个人了,我们啥都敢干。任何时候有人没人,你就想着,周围有鬼神在盯着我们,你不敢瞎来了。尤其是念头,不能有恶念,你有恶念,鬼神能知道,能看到。

  凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。

  凡是一切有利于人的,有利于物的,这就是善恶的标准。利于别人的是善,不论这个事大还是小,自己忙还是闲,人家知道不知道,自己力量够不够,都欢喜地去做,而且“委曲成就”。有的时候呢,我们自己为了做成帮助别人的善事,自己被人误解了,吃点亏。不要紧,只要是最后让人家受益了,才完事。即使自己被别人骂了、误会了,也不要紧。随缘方便去做,“广植阴功”。随缘方便很重要,不是说专门特定时间我们去做善事,随时随地,种种方便。

  且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟恐不足。

  而且劝善,都是用这些敦伦,“敦伦”就是秩序、勤学、守谦、忍辱、因果报应这些话劝人家,逢人就劝,惟恐不足。

  每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。

  每月的最后一天,把一个月所做的善事、所说的言行都写下来,在灶神那儿,给灶神汇报,就烧了。

  持之既熟。动即万善相随。静则一念不起。

  就这么做,做到什么程度呢?一动,就“万善相随”,念头里面全是善。就想怎么能帮别人,怎么能让人家好,全是这些念头,没有自私的东西;一静,脑子里面一个念头都没有。

  如是三年。年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。辍闱后。访于同乡。为子择师。人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。

  这么干了三年,这可是老老实实修了三年,就到了五十岁。正好是万历二年,又去科举考试。当时有一个首辅,宰相叫张江陵的,主持考试。考完了,访同乡,想给自己的儿子找个老师。大家一致推荐俞净意公,说他品德好。于是张首辅就把他聘为老师。俞净意公就和家人一起,跟着他就回了京城了。因为张首辅敬重俞净意公的德品,给他“援例入国学”,上了国子监,大学吧,就是上学了。

  万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。

  好了,又过了两年,万历四年再考试,行了,考中了,中了进士。

  一日谒内监杨公。杨公五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。内一子。年十六。公若熟其貌。问其籍。曰江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。

  有一天呢,去拜见一个太监,姓杨的太监。这位太监有五个儿子,都是从四方领养来的,作为养老用的。里面有一个儿子,年十六岁了。俞净意公一看,相貌很熟悉。就问哪里人,说是江右人。小时候因为误入粮船,这个粮船走了,走失了,依稀还记得姓什么,在哪里。俞净意公让他脱掉左脚的袜子,一看,两个痣还在,于是认出来是自己的儿子了。杨太监也很惊愕,就把他儿子给送还给俞净意公了。

  公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。

  回来以后,也告诉他夫人,夫人看见儿子回来了,非常地激动,眼睛血泪都流出来了。儿子舔他的母亲的眼睛,这样他母亲,一下子双目又能看见了,复明了。

  公悲喜交集。遂不愿为官。

  俞净意公看见这些事实的变化,不想再做官了,没意思。

  辞江陵回籍。张高其义。厚赠而还。公居乡。为善益力。

  这样他就辞别了张首辅,张宰相。宰相对他的品德特别尊重,赠送了他许多礼物,送他回家。俞净意公回到家里,“为善”,更是不遗余力地去行善。因为他知道行善改变命运了。

  其子娶妇。连生七子。皆育。悉嗣书香焉。公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。

  他的儿子娶了媳妇以后,连生了七个儿子,都养活下来了,而且都是念书,最后考试成就了。于是俞净意公把自己遇到灶神的这个故事记录下来,并把自己实行改过的事情都写明白了,给子孙留下来。

  身享康寿。八十八岁。

  活到了八十八岁,也没病。

  人皆以为实行善事。回天之报云。

  大家都认为他是真正行善,老天都给他的一个回报。

  同里后学罗祯记。

  这是他同乡晚辈叫罗祯的,记下来的这个故事。

  这个故事大家现在都学,大家都知道,但是可能知道呢,泛泛看过去就算了,没有真正地按俞净意公那样真正去做。所以我们不真正做,那对不起,那我们就不行善,我们的命运就改变不了。所以这个“意”,意是最重要的。大家不要搞形式,千万不要搞形式。现在搞形式的特别多。你“意”里边满脑子还是恶,读经啊,拜忏啊,为别人好啊,都是不行的,都是假的。慢慢啊,大家“意”里边一定要真善,真的照俞净意公那样,要做“净意”,一定要去净意,你不净意,就都是假的。把自己的意念全部纯净了,修行就成功了。

  我们现在学佛人搞热闹,今天参加法会,明天又是参加这个念佛的,那个念咒的,特别热闹。没有效果。不能够真正地去净自己的意,修身口意,达到纯善,毫无意义,真的是毫无意义。所以建议大家一定要把自己的意念改过来,这是根本的修行、彻底的修行,改变自己的命运是最快的,才有可能改变。所以我们这个方法让大家学上三五年,修行三五年,就有了往生西方极乐世界的把握,为什么呢?就是因为大家要净意。现在我们这个方法威力很大,靠的是地藏菩萨,阿弥陀佛,八十八佛,这些诸佛菩萨的力量,帮我们净意。我们现在自己做不到,请佛菩萨帮我们净意,净我们的身,净我们的心,净我们的意。逐渐地净了以后,我们自己慢慢也做到了净。现在修行,一方面做功课,一方面把五戒十善要落实,尤其是落实到念头里边去,念头不落实啊,没用,假的。

  我想这是我们今天学习的意义吧。大家无论如何把这个五戒十善持起来,尤其念头不要起了,不要管别人,不要管别人好坏,不要看别人的过失。看完了以后,自己必然造恶,必然会产生问题,产生恶果
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