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道教“四大天师”(“玉麒麟”下凡的魏伯阳王灵官是玉虚宫的护法下凡)18

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发表于 2016-10-3 21:38:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

道教“四大天师” 2013-12-12 20:00
        四大天师,即张天师张道陵,许天师许 逊,萨天师萨守坚,葛天师葛玄,道教尊 为四大天师。
(法术金口诀:这是正一派的人罗列的,不过是为了给正一派“拉大旗作虎皮”而已。其实“天师级”的人物很多:伏羲、文王、孔子、魏伯阳、王重阳、张三丰、白玉蟾、丘处机、王常月、、。)
         一、张天师为道教的创始人张道陵,又 称“降魔护道无量天尊”,“高明大帝”,“正 一真人”,“祖天师”。
         张道陵本名张陵(34-157年),字辅汉, 号天师,道教尊称为张道陵。他于东汉末 期创建五斗米道,后被道教奉为创教者, 正一真人是太上老君授与他的封号。 《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列 仙传》传其为汉留候张良的八世孙,沛国 (今江苏丰县)人。其父张翳,字太顺,曾客处在天目山。其母一晚上梦见北斗魁 星下降授以蘅薇香草,即有孕在身。回沛 后,于建武(25-56年)甲午上元(蒲月十八 日)生陵。生时黄云笼室,紫气盈庭,空 中光如蛋。张道陵从 能处颖悟,七岁时 遇河上公,患上授《品德真经》通晓五千 言精微义理。成年后相貌奇异,身长九尺 二寸,庞眉广颡,贮点红绿睛,隆准方 颐,目有二角。通四书五 经,晓天文地 理、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58-76年)曾为巴郡江卅(今重庆市) 令。后遁隐于北 邙山(今河南洛阳北)修长 生不死之道。
(法术金口诀:《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列 仙传》,卒不堪读!肆滥无比!
         “为汉留候张良的八世孙”,这是后人附会的,张道陵血脉与张良无关。“其父张翳,字太顺,曾客处在天目山”这是瞎编的,祖居沛国丰邑,家贫,两间草房,一头牛,几亩薄田的家产。
          “其母一晚上梦见北斗魁 星下降授以蘅薇香草,即有孕在身”这是瞎编的,张陵是元始天尊下凡!十岁学读《道德经》。  明帝时出任巴郡江州令,确实。)
         据传魏伯阳曾收其为徒,授其秘旨。
(法术金口诀:胡说八道!魏伯阳比张陵晚将近百年。
         魏伯阳是无极宫“玉麒麟”下凡,祖籍郐国(西周侯周,今河南郑州市南密县),生于汉桓帝元嘉六年,即156年,活了93岁无疾而终。
         魏伯阳出身家贫农民,六岁就知道四处乞讨游学,开始只在本地,随着年龄的增大也越跑越远。闻人有书必求观之,几乎过目不忘。知书达理,惹人喜爱,16岁因为才学出众而多受富户官宦接济。
         只要听说哪里有异人,虽远必去拜访,35岁遇到真道,后显化人间,著书立论,终身未娶,及年老而终于山林。现为天堂的神圣,曾在唐朝、明朝下凡两次,传承道家慧命。
         五代后蜀时,彭晓在《周易参同契分章通真义》一书的序言中说,魏伯阳是东汉会稽上虞人,不知师承谁氏,他“博赡文词,通诸纬候”,曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事,徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行于世”。
         汉灵帝建宁二年(169年),因党祸被害致死的魏朗与魏伯阳无关,把魏伯阳附会成魏朗之子,是后人瞎猜的。因为魏朗是东汉会稽上虞人,把魏伯阳附会成魏朗之子,魏伯阳也就成了东汉会稽上虞人了。
         魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。认为万物的产生和变化都是“五行错王,相据以生”,是阴阳相须,彼此交媾,使精气得以舒发的结果。《周易参同契》被称为“万古丹经王”。《周易参同契》全书共约6000余字,基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古,奥雅难通”,并采用许多隐语。
         魏伯阳作《参同契》,《五行相类》等,其说似解周易,其实假借爻象,以论作丹之意。《参同契》以内炼为主,谓修丹与天地造化同途,故托易象而论之。
        魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要,并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中,魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎),把丹鼎看作一个缩小的宇宙,阴阳变化、万物终始都在其中。
         魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理,易道与丹道是相通的,所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理,这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘,影响了后世炼丹家的哲学思维。 )
         朝廷征为博士,称病不赴。和帝 (89-105年)征为太傅,封冀县侯,三诏不 出。 其志在精诚修炼,患上黄帝九鼎丹 法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道,炼 龙虎大丹。又居嵩山埋头冥思,患上《三 皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名 山,以寻 道修真。顺帝时(126-144年), 一为四川朴素平易近风所吸引,二为蜀中 峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引,连入四川, 在鹤鸣山(一位鹊鸣山,在今四川大邑县 境内)烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服 后返老还童,于是继续西行探视仙源,求 患上五岳摄召万灵神龟秘文,精思修炼以 至法术无垠,世莫能测。据《列仙全传》 称,张陵擅用符水治病,功渎渐著。后患 上太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符 箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部 鬼神、六天魔头,命令五方八部六天鬼神 会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把即为二十四鬼神的监狱变成二十四福庭。
(法术金口诀:这都是瞎编的。
       1、 “和帝征为太傅,三诏不就”没有此事。2、顺帝时修道蜀中鹤鸣山,确实。3、《三 皇内文》《九鼎太清丹经》这是后人附会的。4、“烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服 后返老还童”这是盲人摸象之后瞎扯玩的。
        5、“太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符 箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部 鬼神、六天魔头,命令五方八部六天鬼神 会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把即为二十四鬼神的监狱变成二十四福庭”都是后人强加于张陵的。)
         
        治,每一治立阴官一人,仙官一人,分别 掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还 七返之功,准备升天,但因其杀鬼太多, 终未成功,太上老君又让他修行谢过,仍居留人间。于是归回鹤鸣山,著作道书二 十四篇,创建五斗米道,后世又称天师 道、正一道。后又度率弟子游历诸山,修 行谢罪,大功告成,太上老君引领张陵升 天,朝拜元始无量天尊,封为正一平气大 法师,令其重返人间,劝化尚未悟道者, 遂降临人间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的 天师,一旦灵至神到,鬼怪立除。永寿 (155-158年)二年(156年),功成道著,天 神来迎,白天升天。
(法术金口诀:没有一句实话,都是谎言。)
        今后,张陵的子孙世袭天师道法,历代 皆受朝廷封号:唐天宝(742-756年)六年 (747年)封爵天师为“太师”,唐僖宗封天师 为“三天扶教辅元大法 师”;宋理宗封爵天 师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑 真君”;元成宗加封天师为“正一冲元神化 静应显佑真君”;明供武(1368-1355)元年 (1368年)改封天师为“真人”。
(法术金口诀:《全唐文》唐玄宗天宝七年(748年)颁圣旨命“有司审定子孙,将有封植,以隆真嗣,天师册为太师”。我们可以想象为什么让“有司审定子孙”的原因,审定的结果没有任何史料的记载,其结果不得而知。
          从张道陵(34-156)到其孙子张鲁的政教合一大坏“道规”,到有史料记载的748年,“正一派”的没落与灭迹到了“有司审定子孙”无果的状况。皇上的“有司审定子孙”行为会无形中刺激某些人急名利的心态,继而发生投机倒把、牵强附会、假冒伪劣的事情,这也是必然。
         再往后,直到南唐皇帝在龙虎山修建道观,奢望能保佑摇摇欲坠的唐朝灭亡,“正一派”才算是有了明确的开始。《天师世家》中的传闻记载全是经不起任何的史料推敲的谎言。
         由此而言,“谁能出风头”还要看国家形式,如果“冒名顶替的骗子”赶上唐朝那样“千载难寻”的机会而“出风头”,一定会“家族显赫”的。
        《天师世家》描写当年的张陵辞官不做,并且多次(和帝征为太傅,三诏不就)拒绝皇上的高官厚禄而在民间传法。到了他的孙子辈,不但不继承张陵的教义与人格,反而建立起自己“政教合一”的政权,这是多大的反差啊?!
         之后的历代“天师”都以受到皇帝的加封为荣,这不是对“当年的张陵辞官不做,并且多次拒绝皇上的高官厚禄”的否定吗?!这不是用他们的实际行动来否定他们的先人的作为吗?!他们还是张陵的子孙吗?!如果张陵在世看到他的“子孙”如此的忤逆不孝会不被他们活活气死吗?!“张家人”这不是“黄鼠狼生老鼠-一代不如一代”的退化现象吗?!)
        天师之名,始见于《庄子·徐无鬼》文 日:“黄帝再拜稽首称天师而退。”实指尊李膺敬之辞,然天师之名即源于此。
      《蜀记》称张陵入鹤鸣山,自称天师。北魏有寇天师(谦之),刘宋有陆天师(修 静),唐有杜天师(光庭),宋有萨天师(守 坚)等等。“天师”之号始称张道陵的,最早见于《晋书·郝超传》《传》云:“愔事天师道,而超奉佛。即称张陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号,但后世仍称天师,一直沿至今日。 张道陵为道教的创始人,加之其是道法阵魔伏妖、神通广大,白天飞升的高深、仙人,故在道教中的地位十分崇高。又为 历代神仙故事所烘染,其在平易近间的影 响也十分显著,奉祀一直至今。
(法术金口诀:北魏有寇天师(谦之),刘宋有陆天师(修 静),唐有杜天师(光庭),这三个人都是地狱的无期徒刑,因为他们的思想、理论、书籍,贻害千古。)
       二、许天师,为晋代道士许逊,字敬之,南 昌(今江西)人,又称“许真君”。按《十二 真君传》:“许真君名逊,字敬之,本汝 南人也。祖琰、父肃,世幕至道。”《三 教源流授神大全》载,许逊生于吴赤乌 (238-251年)二年(239年)正月廿八日,其母先梦金风衔珠,坠落怀中,遂受孕而 生。弱冠之年,其事师大洞真君吴猛, 受三清之法,博通经史,明天文、地理, 历律、五行、谶纬之书,更喜欢神仙修炼 之事。
(法术金口诀:“其母先梦金风衔珠,坠落怀中,遂受孕而生”,是这样,是无极圣母头上的“金风衔珠”金簪。不是正月廿八日,这个日期是后人猜测的,实际是239年正月十九日出生。
         许逊没见过“大洞真君吴猛”,“大洞真君吴猛”在地狱。“弱冠之年,其事师大洞真君吴猛, 受三清之法”,这是后人强加于许逊的,目的是炒作他们的传承。)
        据《云笈七签》记载:一次许逊去 打猎,射中一只有孕在身的母 鹿,适时 母鹿生下小鹿,中箭的母鹿不顾一切,折 转头来伤心地舔小鹿,一会便死去了。许 逊见状,心中非常难熬,怅然感悟,折其弓矢,锐意神仙之道。
(法术金口诀:瞎编的,没有此事。
        《云笈七签》是个假大空的集合,是伪书。)
       晋太康 (280-290 年)元年(280年),许逊举为孝廉,时年四十二岁,拜为蜀地旌阳县令。从政期间, 公正廉明,吏平易近悦服,平易近众感其恩德,遂立祠供奉其像,人们都亲切地 称他为许旌阳。后来晋室攘攘,连弃官东归,遨迹江湖,追求至道。此间与吴君同 游江左,又与郭璞一同阻止五敦作乱。郭 璞被五敦处刑后, 他又与吴君共同隐遁,至庐江口,遇船工,化度之,教其服草,授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法,有斩邪擒妖之道法。不久游豫章,遇一少年名慎 郎,乃蛟蜃精所化,数兴洪水风险江西,遂化为黑牛,率弟子杀之,为江西翦除水灾。自此,许逊道法大显,声名遗迩,求拜弟子甚多。
(法术金口诀:上面这些都是捕风捉影的谎言。
          许逊赋性聪颖,博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说,尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉,屡荐不就。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地,最后选择南昌西郊的逍遥山(今新建西山乡)隐居,只求修炼,不愿为仕,平日以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人尊敬。直至西晋太康元年(280)四十二岁时,因朝廷屡加礼命,难于推辞,才前往四川就任旌阳县令。
         许逊到了旌阳,去贪鄙,减刑罚,倡仁孝,近贤远奸,实行了许多利国济民措施。有一年,旌阳大水为患,低田颗粒无收,许逊让大批农民到官府田里耕种,以工代税,使灾民获得解救。当时瘟疫流行,许逊便用自己学得的药方救治,药到病除,人民感激涕零,敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣:“人无盗窃,吏无奸欺,我君活人,病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附,旌阳人户大增。许逊在旌阳十年,居官清廉,政绩卓著,被人们亲切称为“许旌阳”。
        太熙元年(290),鉴于晋室将有大乱,料知国事不可为,许逊挂冠东归。启程时,送者蔽野;有的为他建生祠、画神像,终年祭祀;有的千里跟随来到西山,聚族而居,与许逊为伴,都改姓许,人称“许家营”。
        许逊东归后,时值彭蠡湖(今鄱阳湖)水灾连年,他率郡民疏治,足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水,还到湖南、湖北、福建等地消除水患,赢得人民的广泛尊崇,被编成神话故事广为流传。
        东晋元帝大兴四年(321),许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址。
        当时并没有创办道院,也没有“太极观”,更没有额曰“净明真境”,只是像孔夫子那样传道授业。“立净明道派”是宋朝之后、后人的事情,与多年的许逊无关。其宗旨为“净明忠孝”的净明道是后人绑架许逊这个人、借助许逊的影响力而已。
        许逊活到一百三十五岁,而不是传说的136岁。于东晋宁康二年(374)八月初一日合家三十二人一齐飞天成仙,世人尊奉他为“许仙”,这都是后人神化他的,不是事实。
        东晋朝廷为了表彰他的功德,将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠,在南昌铁柱宫建旌阳祠,并受历代王朝赐匾表彰,宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
         据说许逊的西山教团有上百人的规模,教团骨干有十二人,称十二真君,即 许逊、吴猛、时荷、甘战,周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉,其中五人为许逊的家族或姻亲。这都是后人猜测的,是宋朝之后“净明道”的人编造的。
         他以南昌西山为中心,传教活动遍及豫章及附近地区,岳州平江(今湖南平江)亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的 神奇故事。道教传说,东晋宁康二年(374)八月十五日许逊“合家飞升,鸡犬悉去”。 这些都是传说,不是事实。
          据《孝道吴许二真君传》载:每当许逊升遐 之日,“四乡百姓聚会于观,设黄箓大斋。邀请道流,三日三夜,升坛进表,上达玄元, 作礼焚香,克意诚请,存亡获福,方休暇焉。”这是后人强加于许逊的,这是天师道的人绑架许逊、让许逊成为天师道附庸的手段。
         
         说许逊“得道于吴猛、得道于兰公、得道于谌母”都是谣传。)
     东晋宁 康(373-376年)二年(374年)举家 从豫章西山(今江西南昌西山),白天飞 升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗 诗一百二十首,均被刻于竹简,令 人探 取,以决休咎,名日“圣签”。北宋徽宗政 和(1111-1118年)二年(1112年)封为“神功 妙济真君”,因皇帝梦中显灵,为其疗 疾,升观为宫, 赐额为“玉隆万寿宫”(宫 在今江西南昌西山)。南宋绍兴间(1131-1 网易年),相传西山玉隆万寿宫道士何真 公祈请许真君降临解救战乱,因患上许逊《净明忠孝大法》授 《飞仙度人经》、等。元代时,道士刘玉用“净明”作为教派 名称,首要经典为《净明忠教全书》,并 奉许逊为教祖,创建“净明忠孝道”。后来 道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四 大天师。
(法术金口诀:许逊信仰唐朝时开始兴起,在宋朝被朝廷所倡导,宋真宗 大中祥符三年(1010年),将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”,南宋时,“真君垂迹,遍于江左湖南北之境,因而为观府、为坛靖者,不可胜计”。
          元代时,道士刘玉用“净明”作为教派 名称,首要经典为《净明忠教全书》,并奉许逊为教祖,创建“净明忠孝道”。所以,为了神化“祖师爷”,魔子魔孙们不得不编造些无中生有的胡说八道。“净明忠孝道”是正一派的教义,从古至今没有一个得道的人。
         许逊格言:
         1、存心不善,风水无益;父母不孝,奉神无益;兄弟不和,交友无益;行止不端,读书无益;
         心高气傲,博学无益;作事乖张,聪明无益;不惜元气,服药无益:时运不通,妄求无益;
         妄取人财,布施无益;淫恶肆欲,阴骘无益。
         2、进一步想,有此而少彼,补东而缺西,时刻忧愁;退一步想,良田万顷,一日止食米一升;大厦千间,一夜止眠地八尺。一升八尺,受用不久,多何用乎?
         计较为自身,死后何曾到手中?计较为儿孙,儿孙自有儿孙福。家财数百万,阴功无丝忽,积下与儿孙,未必能保守,转世变畜生,儿孙替不得。
        3、《转轮歌》曰:“畜生本是人来变,人畜轮回古到今。不见披毛并戴角,劝君休使畜生心。”
         百年世事有天罗,休把心机太用过,
         富了又贫贫又富,江河成路路成河。
         良心自有良心报,奸狡还须奸狡磨。
         莫道苍天无报应,十年前后看如何?)
      三、萨天师,又称萨真人,崇恩真君。相传 为宋朝著名道士萨守坚,号全阳子。一说 为蜀西河(今四川崇宁县西)人,一说南华 (南华山今广东曲江县南,南华山在今山 东东明县东南)人。元赵道一《历世真仙 体道通鉴》云:“自称汾阳萨客。”
(法术金口诀:萨守坚,本姓李,得道后到江南游化。因为山东河南人说话常带有“啥”字(啥,是什么的意思),南方人就给他起外号,叫“啥守坚”。
         后来天师道的人绑架的他这个名人让他成为“天师道”的附庸,就把他的“李”姓改为“萨”姓了,从此再也没有没有人知道“李守坚”是谁了。
        萨(李)守坚,是今山 东菏泽东明县人,是北宋初年的人。与王灵官一起,同为泰山圣母碧霞元君所点化的善人。
        元赵道一《历世真仙 体道通鉴》云:“自称汾阳萨客。”是胡说八道的。赵道一没得道。)
       萨守坚少刊本为医生,因医术不太高 明,开错药而吃死了人,于是弃医从道。 曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素 及王恃宸。据《三教搜神大全》卷二、《列仙全 传》卷八、《历代神仙通鉴》 卷二十记载,虚静先生传其咒枣秘术,王侍宸传其雷法,林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后,用咒枣术济贫拔苦,用雷法铲奸除 害,用宝扇为平易近报冤。 于是道法大显,著名遐迩。后被称为“崇 恩真君”,又被玉帝封为“天枢领位真 人”。
       相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵 官,收其为部将,传其符箓秘诀。然而在 平易近间王灵官的名声远远要比其师响 亮。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵 官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。在道 教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天 师。
(法术金口诀:上面这些都是传说,并不是事实。
        1、李(萨)守坚,是灵霄宝殿的镇殿将军下凡。普通百姓,秉性善良,生而好道,襟怀磊落,助人为乐。后偶然遇到白发老妇人,数次考验均能过关。“白发老妇人”为碧霞元君所化,约会子夜点窍通神而得道。后显化与民间,以惩恶扬善为务,与张三丰是一路人。
         2、道教护法神明王灵官,是位:三只眼、手持打神鞭、脚踏风火轮的威猛神将。但是对他的出身来历,因为历史久远而缺乏真实的历史考证,有传说他是南方人(不是北方人),本名叫王善(瞎扯的)。
          鉴于现在位于山东省阳谷县寿张镇(古寿张县)中心的大隅首的王灵官庙,当地人传说王灵官是寿张的当地人,受泰山圣母碧霞元君点化成圣。因此我们对此作了详尽的考证:
           王灵官,是他的人名,不是道教有些书籍上记载的“本名叫王善”。
           北宋时候的人士,家在古寿张县城南约十里。其家甚富,颇有庄田,幼丧母,继母入门后,被赶出家门,浪迹于市。
          据当地人传闻:心地善良,乐于助人,凡老弱病残、乡邻及婚丧嫁娶时他都热情帮忙,吃的是“百家饭”。机缘成熟,碧霞元君下山前去点化于他。碧霞元君先变作一个要饭的老太太,最后病死街头无人管,王灵官看她可怜就把她背起来,意欲把她背到田野安葬,可是从那以后人们就再也没有见到过他。
           王灵官受点化成仙后,多次到家乡显圣,人们才知道他当年背出城去的“死人老太太”原来是泰山圣母碧霞元君。
          现在位于阳谷县寿张镇(古寿张县)中心的大隅首的王灵官庙,山门院落,三间正殿,一个西跨院,距今约一二百年的样子,都是青砖的古建筑。里面的塑像文化革命时被毁,重塑于1992左右。
          殿堂内墙有王灵官在家乡显圣,多次救护家乡的事迹壁画。主要内容有:
          1、雹子不打寿张城。据传闻,此种天灾即将降临时,王灵官会用打神鞭在城外画一个保护圈,不让雹子造成灾害。
          2、洪水不淹寿张城。现在的寿张城濒临黄河6公里,正是黄泛区的范围内,历史上黄河的多次改道,曾给两岸人民造成极大的损害。
           3、盗匪不进寿张城。天下动乱时滋生强盗,强盗欲到城中抢劫,看到城头的守军都是“地府中的官吏”而惊退。
           我第一次到王灵官庙里面去看壁画是在92年左右,当时刚重修完毕,大致看了一下内容。还有很多内容,都已经看不清楚了。最近一次去是在09年的春节,我去庙里送书,看到墙上的壁画已经被里面的几个老太太给弄的很模糊了。
           我们把这些内容让神圣考证,神圣说:有些撰写成份,却是碧霞元君点化的寿张人。 王灵官是玉虚宫的护法下凡)。
       四、天师姓葛,名玄,字孝先。丹阳句容 (今江苏句窖市)人。魏蜀吴时的术士,据 《抱朴子》记载,曾经从左慈学道,修炼《太清丹经》、道术,受《九鼎丹经》、《金液丹经》等,并受诸秘诀,后以之俱传郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道, 常辟谷服饵,擅符咒诸法,能用符箓为人 驱病辟耶。道教尊其为“葛仙公”,又 称“太极 拳左仙公”。梁陶景《真灵位业 图》将其列为第三层。
(法术金口诀:从来得道并不是得到什么“丹经”、也不是修炼什么秘法,神圣度人都是看的是的人心性,人若心性不正、不纯都将入魔。
        丹阳句容 (今江苏句窖市)人。魏蜀吴时的术士,据 《抱朴子》记载,曾经从左慈学道, 左慈教他看破世间假相而弘道,正应葛玄本心。左慈没有经书给他,因为真道都是口传,是不能写到纸上的。
        没有辟谷服饵,只不过不吃肉。“擅符咒诸法,能用符箓为人 驱病辟耶”这都是正一派的人添加的,得道之人心念一动就能让人祛病,何用什么符箓啊?
         梁陶景在地狱。)
         道教和民间关于他的传说很多,有的说 他能将口中吐出的饭粒变成成千上万只 蜂,能使顽石走 路,蛤蟆、昆虫、燕雀 能在他的批示下台五音六律翩翩起舞,能 从井里取钱请客喝酒,能画符箓为平易近 祈雨,有的说他能拿妖捉怪,曾经在酒店 鞭打妖邪,为一秀 才解除蛇精缠身,焚邪庙恶小鬼,有的说他曾随孙权出游,沉 于江中,数旬而归,有的说他曾给屈家二 女仙丹,使二人服后成仙而去,有的说他 曾在石壁炼食丹药, 不小心掉下一粒, 一鸟吃后,即成仙鹤,有的说他功行圆满 后,东华帝君录其名入仙籍。总之,其仙 迹十分广泛。
(法术金口诀:上面这些都是谣传,并不是事实。
          1、汉室倾覆,三国战乱,于是删集《灵宝经诰》,精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经;曾嘱其弟子郑思远,在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子,世世箓传。据说,吴嘉禾二年(233),葛玄径往阁皂东峰建庵,筑坛立炉,修炼九转金丹。《灵宝经箓》传自葛玄,故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。这都是“灵宝道士”绑架葛玄,让他充当“灵宝派”傀儡的标志。
          2、葛玄勤奉斋戒,感老君与太极真人,降於天台山,授葛玄灵宝等经三十六卷。久之,太上老君又与三真人,从官千万,命侍经仙郎王思真,出洞元大洞等经三十六卷,及上清斋二法,灵宝斋六法等。这都是“灵宝道士”绑架葛玄,让他充当“灵宝派”傀儡的标志。
         
         3、葛玄一日对弟子张恭说:“吾为世主所逼留,不遑作大药,今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天,葛玄衣冠整齐进入室中,卧而气绝,颜色不变。弟子烧香守着他,三日三夜。半夜忽起大风,声响如雷。风停再点燃蜡烛时,已失去了葛玄的踪影,只见他的衣服委放在床上,衣带都未解开。早晨问邻人,都说没有大风,大风只在这一个屋子里才有。这都是“灵宝道士”绑架葛玄,让他充当“灵宝派”傀儡的标志。)
          宋崇宁(1102-1107年)三年(1104年)封 为“冲应真人”,淳(1241-1253年)三年 (1243年)封为“冲应孚真君”。在道教中其 与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
(法术金口诀:只要“道家名人”有正一派的教义,就是正一派的人绑架先朝名人、炒作自己的表现。)

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