本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-18 19:58 编辑
净空法师：三宝里面最重要的意思是自性三宝，这才是真正皈依处。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝，没有皈依想皈依的，跟我一起念，也就是等於皈依了，誓词我们念三遍。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
三皈是学佛第一堂课，入佛门，皈依三宝，依三宝为师，自称为三宝弟子，所以三宝的意思一定要懂。三宝里面最重要的意思是自性三宝，这才是真正皈依处。佛法重视向自性当中去求，明心见性就成佛了，所以我们皈依的是依自性。佛是觉悟的意思，佛陀就是自性觉。自性本来是觉的，为什么会迷了？这一念不觉就迷了。佛陀的教育没有别的，就是帮助我们回归自性，把自性觉找回来，这就成佛了，学佛的功德就圆满了。自性觉是无所不知、无所不能，性德。六祖惠能大师明心见性，他回归到自性觉，自性是什么样子，他给我们描绘的，第一个「本自清净」。自性就是真心，真心就是佛，这个不能不知道，妄心不是佛，真心是佛。如果用佛跟魔这两个字来对比，真心是佛，妄心是魔，魔是折磨。真心得大自在、得大喜乐，跟魔恰恰相反，魔是迷，佛是觉。皈依佛，两足中尊，这个两，一个是智慧，一个是福德，这两种。这两种是所有一切众生所希求的。在福慧这两样当中，佛是达到究竟圆满，足就是满足的意思，圆满了，福慧当中他是最尊贵的，真正到圆满。这是自性觉。 达摩是皈依法，法是自性正，正知正见，称之为法，法是离欲中尊。什么方法能帮助我们回归自性，帮助我们成佛？那就是要法，法是离欲中尊。换句话说，法是教我们放下，放下就证得了。我们学了这么多年，大乘经教里佛常说，放下执著，对世出世间一切法不执著了。为什么不执著？因为法是假的，不是真的，执著是错误的。你可以受用它，你不能执著它，你不能占有它，因为它是假的，凡所有相皆是虚妄，所以离欲。法里头，佛法是最尊贵的，佛法把执著放下了，把分别放下了，把起心动念统统放下了。放下起心动念就是佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著全有，这叫凡夫。佛法修行没有别的，就是教你放下。放下之后，才是真正的全心全意为众生服务，这度众生；自己没放下，没法子度众生，众生不相信你。佛是放得最干净、最彻底，起心动念都没有了，眼看得清楚，没有起心动念；耳听得清楚，也没有起心动念。六根在六尘境界上，清清楚楚、明明了了，没有起心动念、没有分别执著，这就叫佛法，这就叫自性觉、自性正，所谓正知正见。 僧是团体，所谓众中尊，众在佛法，用现在话上就是团体。所有团体当中，僧伽这个团体是最尊贵的，为什么？它修六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。所以这个团体是所有团体里面的榜样、模范，叫六和的团体，这个团体值得人尊敬，值得人学习。今天形式上的三宝，我们讲住持三宝，表法的，都出了问题。可是我们要皈依，我们皈依自性三宝，对於表法的三宝，不要问他做得对不对，看到佛像就想到自性觉，这就对了，我要像佛陀一样觉而不迷；看到书本，不一定是佛书，只要看到书本，我就想到我要正知正见，这就是皈依法，不能有邪知邪见；看到出家人就想到，我们在团体生活，一家都好，家和万事兴，家也是个团体。 佛家讲的，四个人以上在一起居住、在一起生活，就是一个僧团，它是四个人。如果一个家庭里头，夫妻两个，有两个小孩，这四个人，那就是一个僧团，这个僧团要修六和敬，那就是佛教的僧团。佛教僧团是和睦的僧团，睦有亲爱的意思，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，这个团体多好，多么幸福、多么美满，取这个意思。所以一看到出家人，就提醒我们，我们的团体要和睦，家和万事兴。在家庭，这是小团体，在公司行号，这是大团体，在国家，是更大的团体，统统要和睦。这是三皈依的本义，一定要了解，一定要落实。别人跟我不和，我要跟他和，一定要感化他。所以一切都从自己做起，这个就是佛的弟子，这是释迦牟尼佛的教诲。 二零一二净土大经科注 （第三五０集） 2013/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0350 净空法师：由此可知，我们在修行纲领上是「觉、正、淨」。学佛最初入门，接受三归戒。
所以修行就很重要了，修正我们错误的想法、看法、说法、作法，这叫修行。前面说过修行的原理是戒定慧，戒是守法、守规矩，定是清淨心，清淨心起作用就生智慧，是真的智慧，不是世间的聪明。世间聪明人，他的烦恼没有断，是非人我、贪瞋痴慢没断，可能比一般人看得澹，来得薄，但是他并没有断掉。所以这个在佛法，不承认他是正觉；虽然他觉，不算正觉。正觉一定要断见思烦恼。 由此可知，我们在修行纲领上是「觉、正、淨」。学佛最初入门，接受三归戒。三归戒是自己发心的，「我要学佛，我要接受佛陀的教育」。你发这个心了，你找到僧团，找到出家人，出家的老师把佛法修学的总纲领、目标、方向传授给你，这叫作「传授三归」。把这个东西传授给你，你晓得将来这个路怎麽走法？往哪裡走？ 归依三宝，三宝是「佛、法、僧」。可是这个名词很容易产生误会，一听说佛，就想到佛像；听说法，就想到经典；听说僧，就想到出家人。给诸位说，这三样东西靠不住。佛像一把火就烧掉了，出家人自己没有修行，自身难保，你怎麽能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三宝是什麽？佛像、经书、出家人是形式的三宝，三宝的样子。它有实质，实质的三宝是在你自己心裡面，所以佛教给我们归依三宝，是归依「自性三宝」。我们自性有觉，归依自性觉。那你要说，我现在不觉了，我迷了，虽然自性有觉，可是自性觉在哪裡？你要明白这个道理，你怎麽迷的？我眼见色，为什麽会迷？因为你分别、执着，你就迷了。假如你离开分别、执着，我问你眼前摆的这个，你看见没有？你不能说没看见，清清楚楚、明明白白，裡面没有分别、没有执着就是觉；一有分别、一有执着就迷了。你要细细去想一想这桩事。 淨空法師 ：什麽叫觉？保持心地清淨是觉，保持圆满的智慧这是觉。
《金刚经》的发起，跟一般经不一样，也跟《地藏经》不一样。《地藏经》一发起，前面十种大光明云。《金刚经》的发起，是释迦牟尼佛到舍卫大城去托钵，着衣持钵，就是穿衣吃饭。穿衣吃饭给我们做个样子，做一个什麽样子？觉而不迷。我们穿衣吃饭，迷而不觉。我们穿衣吃饭，苦！佛菩萨穿衣吃饭，乐！他在穿衣吃饭裡觉悟，他不迷！他表现这个样子给我们看。 我们读《金刚经》的人很多，有没有看出来？没看出来。为什麽没看出来？心太粗了，粗心大意，没看出来！须菩提尊者看出来了，讚歎说：「希有，世尊。」讚歎太希有了，把这样深、这样圆满的教化，表现在穿衣吃饭上，实在是希有！什麽叫觉？保持心地清淨是觉，保持圆满的智慧这是觉。我们穿衣吃饭，迷惑！吃饭要讲求色香味，这就迷了，起心动念起了烦恼。穿衣服要挑款式、要挑料子，这就是迷惑颠倒，就起了烦恼。生活上起了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，动七情五欲，生烦恼！ 而佛菩萨穿衣吃饭生活，心地永远清淨，一个妄念也不生，这就高明了。所以他们过日子随缘，样样都好，样样都自在。我们要固执、要执着，样样都不自在。今天带个金刚鑽很漂亮，明天说不行，这个鑽太小了，还要搞个大的，不自在！你说你的日子过得多苦！死了以后还要搞轮迴，更苦！这就是不懂得生活。 佛菩萨表现给我们看，你看他怎麽工作的？他怎样处事待人接物？他教给我们全部都是生活教育，字字句句与我们日常生活有密切关係，没有一个字跟我们生活是脱节的。佛法怎麽能不学？不能不学。所以这叫功德，这叫布施。《金刚经》裡叫布施是这个意思，佛菩萨给我们作模范、作样子、作典型。我们作佛的学生，我们应当作没有学佛人的样子，我们要做给他看，我们要做他的好样子，这才是佛弟子。 我们怎麽跟佛学？佛在经上教给我们这些教训，我们要细细去读。首先要理解它，充分的了解，然后我们要在生活上做到，生活上做到了，真得自在了，真正得幸福，真正快乐无比！刚才说过了，人生很短，何必跟自己过不去，何必自己过得那麽辛苦，不快快乐乐的过一生？苦乐都在你自己一心，不是别人给你的，不是环境给你的，环境影响不了你。你自己应该在环境当中做得了主宰，当得了家！大经上常讲：「若能转境，则同如来。」 凡夫可怜，被环境所转，受环境的影响，这个很苦，这是迷惑颠倒。觉悟的人，环境不能影响他，自己可以影响环境。自己影响环境，换句话说，就是自己造命运，自己主宰命运；不是命运主宰我，我主宰命运。这一些全都是事实，都是我们自己能够做得到的，都在佛法经论之中。经典真的是要细讲，要仔细的听，要认真的学习，不能讲错了。但是现在讲错的人很多，那真叫胡造谣言，迷惑众生，欺骗大众。现在这种事情很多，我们要有慧眼能够辨别。 http://v.dywhjt.com/7387.html/4
净空法师：莲公祖师到最后只有一部《弥陀经》，一句「南无阿弥陀佛」，到最后他的真正皈依处。
前天我们在福慧讲堂，我提出我自己当年亲近李老师，李老师跟我谈的三个条件，三个条件也跟诸位说过，很苛刻。我在讲堂下来的时候，演公上人就告诉我，他当年在谛闲老和尚那个地方，就是观宗寺，也是这三个条件，一样的。这三个条件并不是李炳老的，自古以来，这些传法大德对学生的要求都是这个样子。五年之内，只能听一个老师讲经，不能随便听，随便听，听乱了，你没有能力听，你不知道取舍。所以他是有期限的，给你五年，五年心定了，智慧开了，有能力取舍了，这个时候就开放。任何法师大德你都可以亲近，世出世间什么样的书你都可以看，没有障碍，对你只有利益，没有伤害。如果你没有这个根基，就是辨别邪正、是非的能力，你没办法辨别，你要是跑多了，对你自己修学是很大障碍。为什么？一般人绝大多数有先入为主，他听了这些邪师说法，他听多了，认为这是真的。遇到善知识跟他讲，他说你讲得不对，你跟人家讲的不一样，人家讲的是对的，你讲得不对。正法他听了不接受，他说不对，这是邪法；邪法，在心里早接受的，他以那个做标准，这就不得了，这个麻烦就大了。 所以弃欲这个欲，包括佛门里面无量法门、无量经论，我们都要舍弃。莲池大师到了晚年，他什么都放弃了，提出一个口号，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，三藏十二部统统舍掉，「八万四千门，饶与别人行」。经典、法门统统舍掉了，弃欲要弃到这样才算是到了家。莲公祖师到最后只有一部《弥陀经》，一句「南无阿弥陀佛」，到最后他的真正皈依处。 「发菩提心，一向专念。」底下这一句这是真实的供养，真正的供养，这一点我们同修一定要牢牢记住，我们这一生当中要想成就，一定要这样做法。真正修行人，说老实话无需要天天跟著老师，那个没意思，你天天跟老师有什么意思。古德常讲「一日为师，终身为父」，小孩跟父亲是一生，老师只要教我一天，这个人就是我的老师，他教我一天，我一生都受用不尽，老师指我一条路，这条路是我一生要走的。印光大师常常教人他就是这个方法，把方法、门道教给你了，你回家老实去念佛、去修行，你决定成就。从此以后不要再跑了，连皈依的师父你去看次数多了，他都要骂人，都不准你看，何况其他的法师大德，诸位就可想而知。所以不必常常亲近老师。你天天念这部经就是亲近老师，老师是谁？昨天我跟诸位说过了，阿弥陀佛，无量寿佛。无量寿佛是我们的老师，我们每天念这部经就是亲近老师，每天念这句佛号，就是跟老师心心相印，始终没离开。你这样就决定成佛，这个非常要紧。所以弃欲要弃得彻底。 http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-003-0017&lang=zh_CN#a1
净空法师：所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
第二句，「深信因果」。深信因果在此地意义尤其殊胜，实在讲也很难懂。因为这一条已经是菩萨了，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发了。三心，你说《起信论》的三心可以，直心、深心、大悲心，说《观经》上的三心也可以，至诚心、深心、发愿回向心，圆是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪，你要是真正深信因果，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这事情不容易。六祖大师在《坛经》里面说：「若真修道人，不见他人过」，还见到别人过失的，就不是真正修道人，他老人家说得好！「若见他人非，自非却是左」，俗话说：来说是非者，便是是非人。谁是是非人？说是非的那个就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，罪业！几个人害怕？怕，他就不敢做，天天还造作，可见得他不怕！这是讲世间的因果报应。 这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对于世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。 三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对于念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿阇王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿阇王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。 净空法师：遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德！南无阿弥陀佛！
八万四千法门，门门都是要断惑证真，这是我们自己一定要肯定，决定做不到。这个不是假的，决定做不到。那怎么办？唯一的一条路，就一条生路，除这条没有第二条路，信愿持名。你相不相信？还是不能完全相信，愿心是有，这个世界还没有办法离开，情执很重，这怎么办？最好的方法就是深入经藏，经藏就指这一本《无量寿经》，黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法，一门深入，读书千遍。起什么作用？把我们的烦恼妄想打掉，坚定信心，坚固愿心，让这句佛号二六时中不间断，这叫拼命。如果不走这个路子，这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回，这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主，不知道有多少。眼前是你遇到的，缘成熟的；跟你有缘没有遇到的，不知道有多少。你应付不了，应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下，把阿弥陀佛请到心里来，念念不忘阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土，再也不能够怀疑了。遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德。
二零一二净土大经科注 （第四二九集） 2013/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0429
净空法师：宣传净土法门，必定得一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护
我们得到佛法殊胜的利益，怎样报佛恩？怎样报师恩？前面佛教导我们，「当孝於佛，常念师恩」，不是佛把这个法门说出来，我们怎么会知道？不是这些老师历代祖师代代相传，我们怎么能晓得？回向偈里面我们天天在念，「上报四重恩，下济三途苦」，如果只是念，没有行持，这叫妄语，这白念，必须要有行，有行动才能满这个誓愿。报佛恩，佛实在说对於我们什么需求他都不要，我们用什么方法报佛恩？唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好，他说你一生当中能劝两个人念佛往生，就比自己精进，我们很冷静的想想，实在是有道理。那两个人念佛往生，为什么往生的？某人劝我的，我才得这个殊胜的利益，所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人，那这是世间第一大善；能够劝到百人、千人，你就真正是菩萨；如果能劝人超过万数了，大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住，才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。 自己往往是业障重，有很多障碍，修学不能精进。你就努力帮助别人，你自己的业障自自然然就化除了，为什么？你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」，这个人福报一来，他本来很笨，忽然他心思就敏捷了、就聪明了，为什么？福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门，宣传这个法门，必定得一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的，总是得不到，为什么得不到？不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门，这是方法，才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。
无量寿经 （第六十集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0060
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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发表于 2016-3-9 11:44:24
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