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[各教合一] 儒释道三而一,一而三

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发表于 2015-10-22 07:32:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
    佛教和儒教所不同的地方是,一个提倡世间法,一个是出世法;可是出世法是由世间法而达到的,并不是离开世间法而有出世法。

  孔子是中国空前绝后的大圣人,是先知先觉者,他有相当的来历。孔子为什么生在中国?本来孔子前生是佛教里边的水月童子,也就像善财童子一样;而中国的老子——道教的祖师,就是佛教老迦叶的化身。孔子是水月童子化身;颜回呢,就是佛教里头的明月儒童化身。

  为什么迦叶祖师化身成老子?为什么水月童子化身做为孔子?为什么明月儒童化身成颜回?这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国,所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国,为的就是给佛教开路。他们把佛教的马路先修好了,那么等佛教传到中国,这一些大乘根性的人就容易接受。不然,佛教传到中国时,一般人也没有学道教,也没有学儒教;那么佛教虽然高深,也没有人懂,也没有人接受,是很费力的。于是老迦叶也不辞辛苦,先到中国化身做老子。怎么叫老子呢?因为他一出生头发也白了,胡子也白了,一出生已经就老了,所以叫老子。

  老子姓李,名耳,字老聃,他到中国来,不断地努力提倡道教,而不说是佛教;水月童子呢,就提倡儒教,就这么开了两条平坦的道。所以等到以后佛教传到中国,就水到渠成,很多人都接受佛教的道理。中国的儒教就譬如小学的学生刚刚入学门,所研究的都是小孩子容易懂的道理。那么以后就升到中学,中国道教的道理就譬如中学的课程。中学读完了,就要读大学,那么佛教的课程就是大学的课程,所以儒、释、道三教是三而一,一而三。小学是为中学预备的,中学是为大学预备的,大学是为所有想要深造学问的老百姓而预备的,所以有小学、中学、大学。佛教可以说是尽虚空遍法界的一所大学。

  虽然这所大学在这儿,但不一定每一个人都能进大学,还有很多人连字都不认识的,所以有很多人不认识佛教,不知道佛教是什么,也就是这个原因。因为虽有小学也有中学,可是所有的小孩子不一定都能进得小学;所有该读中学程度的学生,也不一定完全会进中学,也是这个道理。所以在中国来讲,儒教是小学的课程,其它的宗教可以说都是中学的课程,而佛教是包罗万有,无所不包、无所不容,所以说尽虚空遍法界都是佛教的大学。那么其中不认字的人、不能进大学、不能进中学、不能进小学的人还是很多。

  儒教的孔子也有五眼六通,他也具足相当的智能,智能渊博,所以孔子出生的时候有麟吐玉书的祥瑞之相。孔子说:

  “吾十有五而志于学”,他说我十五岁的时候,就立志要学习了生脱死的法,可是虽然有这个志气,还没有真正下决心。

  “三十而立”,等到三十岁时,才下了决心,一定要修行了。

  “四十而不惑”,等到四十岁的时候,他一切的怀疑、疑惑、迷惑都断了,所以说不惑。不惑就是不动心了,也就是孟子说他四十不动心一样的道理。什么事情不动心?财、色、名、食、睡不动心了。财,他也不贪,适可而止;色,他也不贪;名,他也不贪;食,好东西他也不贪;睡,也不贪睡觉。不惑,也就是不迷惑了,般若智能现前了。

  “五十而知天命”,等到孔子五十岁,真正得到宿命通了。这个天命也就是宿命通,他能知道做人的生命哲学是什么;也知道人的宿命——人的过去生是怎么回事。

  “六十而耳顺”,等到六十岁时,他有耳顺的功夫了。耳顺,在一般世俗人所讲,可以说是有天眼通、天耳通了。一般世俗人说千里眼、顺风耳,也就是天耳、天眼的作用。

  “七十而从心所欲”,等到七十岁了,他得到了漏尽通。得到漏尽通,那么这时他的工作完成了。他为了把佛教的路给铺好,所以要讲忠、孝、仁、爱、信、义、和、平这八德;又讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这八条目;又讲明德、新民、止于至善这三纲领,把佛教的路给开了一半。
  格物,什么叫格物?我们一般老学究、老读书人都懂的,就是要把自己的物欲革去,革除你的习气毛病,你的妄想。这物欲就包括你的嗜好,包括你所放不下的东西,这些都是一个欲,都要革除去。你能革除物欲,然后你的智能才能开朗,才能现前,所以要致知。致知又要诚意;你诚意了,然后就正心;你能正心,然后修身。你心若不正,身就不能修,意若不诚,心也不能正,这是一套的,一步一步的。身修,然后家也齐、国也治,这就是孔子讲的格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下,这八条目可以说包括世间法和出世法的意义。

  不过儒家只知道世间法,而不注重出世法,所以它是个小学;它讲五伦八德,兄弟父母祖有五伦,八德就是忠孝仁爱信义和平,这就把佛教的路给铺了一半。道教呢,又把佛教的路铺了一半;道教就叫人去欲断爱,不过没有像佛教说的那么肯定,道教说:

  夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清。
  自然六欲不生,三毒消灭。

  所以不能者,为心未澄,欲未遣也。

  能遣之者,内观其心,心无其心;

  外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。

  三者既无,惟见于空。

  观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;

  无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?

  欲既不生,即是真静。

  “夫人神好清,而心扰之”,人的这个神是好清净的,可是人这个心就不老实,像只马猴,跳上跳下,向南跑向北跑,所以说“心马意猿猴”,心像匹马,意像只猿猴,它是不老实的。“人心好静,而欲牵之”,人这个心是好清净的,可是欲念在那儿牵着它,叫它不清净。“常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清”,自然就六欲不生、三毒消灭。

  “所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,惟见于空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?”等到这个“寂无所寂”了,欲岂能生?你清净到极点,澄清到极点了,自然就没有欲了。“欲既不生,即是真静”,这就是一个真正的清净。

  佛教和儒教所不同的地方是,一个提倡世间法,一个是出世法,这出世法是由世间法而达到出世法,并不是离开世间法而有出世法。

  所以一般人都赞叹孔子,无论是他的学生也好,或是一般的社会人士也好,都说他德配天地、道贯古今,诸子百家,无所不通,博学多能,学的也多,能力也广。(宣化上人)

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发表于 2015-11-26 12:05:42 | 显示全部楼层
《圆悟佛果禅师语录》卷第二十(大正藏 1997 )云:
修禅道人,随身卓庵,取名于佛果、老子,因与名之若虚,乃会三为一也,而不出本分事及禅教。永嘉云:体若虚空没涯岸;佛经云:佛真法身犹若虚空;混元云:深藏若虚;宣尼云:实若虚。云一滴滴水一滴滴冻,只么平常,表里空洞,根尘绝偶,六门互用,快住此庵,十八不共,要戏罅隙,灼然无缝。应物非缘,谁为幻梦。
(“混元”指道家,“宣尼”指儒家。)

《西山亮禅师语录》云:
佛殿上系牛,僧堂中系马,屙屎放溺,更无缝罅,遮般境界,铁额铜头也怕,唯有释迦、老子,欢欢喜喜,屎堆上来来去去,放光动地。诸人还见么?若也见得,夜夜抱佛眠,朝朝还共起。其或未然,莫道无罪过。

《无准师范禅师语录》云:
诸人还见释迦、老子么?其或未然,却听山僧分明为汝指出:迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。
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发表于 2015-11-26 12:08:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 cimmy 于 2015-11-26 12:21 编辑

刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云:
真个佛法便是道,一个孩儿两个抱。

(* 刘海蟾祖师:北五祖之一)


《重阳全真集》(正统道藏 1176)云:
释道从来是一家,两般形貌理无差。
识心见性全真觉,知汞通铅结善芽。

(* 《重阳全真集》系道教全真祖师王重阳所著)


吕洞宾祖师《窑头坯歌》(全唐诗 卷858_48)云:
到此遂成无漏身,胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿,
火候九年都经过。留形住世不知春,忽尔天门顶中破。
真人出现大神通,从此天仙可相贺。圣贤三教不异门


张紫阳祖师《悟真篇》(正统道藏 141-146;266)云:
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末,如此岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家旨要迷没邪歧,不能混而同归矣!

(* 张紫阳祖师:南五祖之一)


薛道光祖师《还丹复命篇》(正统道藏 1109)云:
天上三清真境,三皇五帝规模。瞿昙、老氏、仲尼徒,经史深藏妙素。
间有真人出世,未明赤子玄珠。蟾光终日耀昏衢,满目黄芽显露。

(* 薛道光祖师:南五祖之一)
(* 瞿昙:Gautama,指佛陀)
(* 老氏:指老子)
(* 仲尼:指孔子)


陈楠祖师《翠虚篇·紫庭经》(正统道藏 1111)云:
赤血换兮白血流,金光满室森森然。
一池秋水浸明月,一朵金花如红莲。
此时身中神气全,不须求道复参禅

(* 陈楠祖师:南五祖之一)


张三丰祖师《玄要篇·打坐歌》云:
仙是佛。佛是仙,一性圆明不二般。三教原来是一家


白玉蟾祖师《紫清指玄集》云:
五蕴山头多白云,白云深处药苗芬。
威音王佛随时种,元始天尊下手耘。
石女骑龙攀雨术,木人驾虎摘霜芸。
不论贫富家家有,采得归来各一斤。

(* 威音王佛之典故,见《妙法莲华经》)
(* 白玉蟾祖师:南五祖之一)


《方广大庄严经》(T0187)云:
菩萨以妙音,重白父王言:
窃有四种愿,未称于本心,
大王若赐者,当断出家望。
一愿不衰老,二愿恒少壮
三愿常无病,四愿恒不死

(* 此处的“菩萨”指释迦佛出家前,释迦太子向父王表白其志愿。)


《佛说普曜经》(T0186)云:
菩萨即时以柔软辞,而启王言:欲得四愿,假使听我还得自在,得是愿后不复出家。何谓为四,一者欲得不老,二者至竟无病,三者不死,四者不别。

(* 此处的“菩萨”指释迦佛出家前,释迦太子向父王表白其志愿。)


《大方广佛华严经》云:
如来于此娑婆世界。诸四天下。种种身。种种名。种种色相。种种修短。种种寿量。种种处所。种种诸根。种种生处。种种语业。种种观察。令诸众生。各别知见。诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。


《大般涅槃经》中也称佛为"大仙", 如:
大仙入涅槃,佛日坠于地
......
迦叶菩萨摩诃萨白佛言:世尊!......即于佛前说偈问曰:
云何得长寿,金刚不坏身?
复以何因缘,得大坚固力?
云何于此经,究竟到彼岸?
愿佛开微密,广为众生说。
云何得广大,为众作依止?
实非阿罗汉,而与罗汉等?
云何知天魔,为众作留难?
佛说波旬说,云何分别知?
云何诸调御,心喜说真谛,
正善具成就,演说四颠倒?
云何作善业?大仙今当说!
......
云何示多头,唯愿大仙说?
......
唯愿大仙尊,为我分别说。
众生大依止,两足尊妙药,
今欲问诸阴,而我无智慧。
精进诸菩萨,亦复不能知,
如是等甚深,诸佛之境界。
......


《佛学大辞典》对"第七仙"的解释:
(杂名)释迦如来之别号。释迦为过去七佛之第七,具长生不死之德,故云第七仙。


【佛光大辞典】之【大仙】辞条云:
梵语 maharsi。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人,称为仙;声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊,故称大仙,或称金仙。

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发表于 2016-1-19 15:21:24 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-21 10:05:51 | 显示全部楼层
南无阿弥佗佛
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