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看破世间迷雾,觉悟解脱智慧(转载)

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发表于 2014-9-12 09:42:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
      一、社会现状

      当今社会,人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础,只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染,得到人们的普遍认同,使得它在人们的意识里变得根深蒂固,深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富,根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代,拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志,许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活,所思所行都由此而发,这样就把宽广的人生死死钉在求财享乐的一角之上。

      由于这种风气在整个社会流播,在这股物欲横流拜金至上的浪潮中。人们往往不加深入思考便全盘接受,认为这是理所当然的道理。

      人们普遍认为享受物欲就是快乐,这是没有经过深入观察思索的错误观点。

      享受外物的快乐感只能存留短暂时刻,接下来的却是挥之不去的空虚感,在一次次享受外物之后,内心仍然深感不踏实,空虚感将整个身心笼罩,无形之中又开始感到生活的压抑苦闷和无可奈何,面对这个处处高楼大厦、车水马龙、一片丰盛的物质海洋,现代人的内心往往如同独处孤岛般寂寞。

     《佛子行》云:「一切妙欲如盐水,愈享受之愈增贪」,这也是现代人追求物质享受的内心写照。在一次次享用妙欲之后,被不断刺激增长,带给人们的只有疲惫和劳碌,人心并没有因此而获得安宁和舒适。这说明想依靠占有和享用外物来获得内心的安乐是不可靠的,金钱和外物的占有并不是人生意义的标尺。不然,那些千万富翁亿万富翁应该成为世上最快乐的人了,事实是如此吗?这些富豪的烦恼痛苦一件也没有减少,他们的内心未必比一贫如洗的乞丐来得快乐。可见想依靠外界物质的占有来达到人生的幸福是一种错误的观念。

  龙树菩萨说:「世间一切乐,唯苦被变坏,及为分别故,彼乐非真乐。」人们拼命追求财富的目的,就是为了满足各种感官上的舒适刺激,再加上超过他人成为人上人的虚荣心的满足。为了得到这些快乐,需要付出痛苦的代价(下面将会做分析),这些欲望的生起,以及欲望满足后的快乐感,都是由自身的分别念生起的,这些分别念的念头如同海中的泡沫一样,即生即灭,没有丝毫实质,正如世上没有不破的泡沫,世上也没有不会消失的欲乐。因此,人们占有外物的快乐感会转瞬即逝,转而被失望和遗憾所代替,也就不足为奇了。

     寂天菩萨在《入行论》中告诉我们:「彼困千万分,便足成佛道,欲者较菩萨,苦多无菩提。」世人追求财富可谓用心良苦,大部分人倾注了全部的精力和心智。为了赚钱,大半辈子都没有停歇,而且不敢有半点松懈怠慢。

    论中又说:「贪欲生众苦,害多福利少。如彼拖车牲,唯得数口草。」表面上看,当今世界的物质丰盛,五光十色应有尽有,但是各人为此付出的辛酸痛苦,却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面,却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马,为了身旁的数口青草,不惜忍受主人的鞭打,对于疲惫不堪的牛马来说,这样的鞭打势必痛彻心肝,甚至丧命,这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照,那些财物和感官享受不会白白得到,需要为此付出沉重的代价。因为抵挡不住外境层出不穷的欲乐诱惑,为了得到这些欲乐,人们给自己套上枷锁。

  在这个时代,即使是未成年人也知道物质享受,甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比,一问他们长大了要干什么?有的回答要做企业公司的大老板,或者歌舞影视明星,既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说,物质世界就是生活的战场,每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱,以获取更好的物质享受,人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人,对于物质享受仍然是贪恋不舍,衣食住行各样要讲究用好的,贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。

  舆论宣传往往喜欢呼应人们内心的美好愿望,成功的事件总是渲染得多一些,而失败亏损的事例则讲得少一些,作为人自身来讲,也是荣耀的时候说得多,而失意的事情则不愿多谈,久而久之,让人们感到富裕是一件可以持久的事物。人们往往满足拥有财富时所带来的快乐,期盼富贵永久,不但自己要一生拥有,而且要传予子孙后代,可惜的是世间的事物都是以无常为本性,世上哪有恒常不变的东西?今时人们往往只看到由财势所带来的风光,迷恋阔绰、气派和场面上的呼风唤雨,却难以醒悟财富的无常。财富本来幻化无常,有什么必要把毕生精力用在经营这些身外之物上呢?这和儿童迷恋追逐肥皂泡一样可笑。

       二、物质真相

      所谓物质,即是幻觉也。为什么说物质是幻觉,物质无实体也?

      佛法讲“一切有为法,如梦幻泡影” 为什么说有为法,如梦如幻泡影?

      比如一堆剩饭,对于我们人的感官来说,眼睛看到是黑色的,鼻子闻到是臭的,就知道这是剩饭,马上要远离但是对于苍蝇的感官来说,它的眼睛,鼻子看到,闻到的是另外不同的东西,在它的脑子里形成了一个美味的心,于是就欢喜地飞过去吃那么同一个东西, 到底它是臭的还是美味呢? 没有自性 它随着人缘起(人的识和身体感官)和苍蝇的缘起(苍蝇的识和感官)而会形成不同的心,这就是说这堆东西它没有“臭的”或者“香的”的自性是随缘起而安立的。

      因为万法因缘生,无自性也,为什么说无自性,好比同样一个腐烂面包,人看为黑色,恶心的,难闻的,苍蝇看为美味的,好吃的,人看为很小的,蚂蚁感觉它是很大的, 只要改变参造物,就能观察到不同的现象,比如把人放大一万亿倍,则看着面包为微尘, 把人缩小一万亿倍,则能看到这面包如同虚空,用A显微镜看发现面包是无数细胞分裂, 用B显微镜,发现这面包是无数分子凝固,用H显微镜发现这面包师无数粒子震荡,用F显微镜发现这面包是无数原子旋转,然则这面包本身没有自性,非是黑的,非是白的,非是大的,非是小的,非是分子,非是原子,非是粒子, 没有决定性。

      一切物质如同幻化

      为什么这么说?比如相同一个面包,只要用一万种不同的观察仪器,就能观察到不同的现象,这一万种不同的现象哪个是真是的?哪个是假的? 没有真,没有假,金刚经讲“一切法无实无虚”

      用特殊仪器,就能把面包观察成火山,把面包观察成小河,观察成大山,还能观察成无数种现象,就算是瞎编乱造的现象,发明个特殊的仪器,也能观察出来

      所以物质没有实性, 分子=原子,原子=粒子,大=小,红=黑,黑=白,大山=小河,小河=火山。

       一切物质如同幻化, 分子等同原子,原子等同粒子,粒子等同火山,火山等同小河。

      佛法里面把现象称为法,有为法,就是生起过现象,佛法讲,一切法从因缘和合生,一切物质现象也就是色法从因缘和合生。

     《金光明最胜王经》讲“善女天,譬如鼓声,依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空,未来亦空,现在亦空。何以故?是鼓音声不从木生,不从皮生及桴手生,”好比说人用鼓锤敲鼓,发出声音,声音是从人发出的吗?没鼓出不了声,声音是从鼓发出的吗?没人产生不了声音。万法就如同声音一样,是因缘和合生的。你想得到声音,追求人得不到,追求鼓也得不到声音,一切法都求不可得,万法都是因你内心的执着产生,当你执着变了你的过去世界也就变化了,举个例子好比一个人 70年代追求吃饱饭,吃肥是梦想,但当他到90年代时吃饱了就不能带给任何快乐了,那时梦想吃饱是因为大多数人挨饿,所以他想着自己吃饱吃肥那就是幸福,但90年代人人吃饱那时他再吃饱就没有意义了,好比过去一个人执着艺术,收集了很多艺术品,但当他有一天审美观点变了,那些艺术品又都成垃圾了,任何事物都是因缘合和产生,好比一个女人很美丽,这个法不可得,为什么这么说呢,因为美丽是众缘合和产生,《楞伽经》谓“三缘和合,幻相方生”。我们看到美色,这个图象是由多种因缘聚合,首先由其物体本身,其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开,近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产生了美丽这个果。是一切因缘合和成了美丽,美人在小鸟眼里就很丑陋,在苍蝇眼里也不会好看,在蚂蚁眼里其皮肤就像丘陵那样凹凸不平,毛孔像大树那样,美丽是因为容貌产生的吗?不对,没光线不美丽,美丽是从光线产生的吗,没角度也不美丽,美丽是从角度产生的吗?没眼睛也不美丽,美丽是从眼睛产生的吗?不对,没有光线容貌角度光有眼睛一缘那也得不到美丽,所以说美丽是得不到的,一个美丽是很多因缘合和产生的,任何有为法你追求都不得不到,一切法都只能是人们内心的执着产生,都是因缘合和产生,求其实性不可得......

      这些物质现象,都是属于幻觉,一切法,如梦如幻,没有一法是真实存在的,没有一个显微镜是正确的,我执心重的人就是拿个显微镜把东西放大了就让别人相信他,但我有一万亿种显微镜,但我有一万种显微镜,每种显微镜得到的图象都不同,你说一万种显微镜哪个图象是对?哪个是错?我执心就是最大迷信,你不管相信哪种显微镜,你不管相信它是细胞,它是神经,它是原子,它是分子,它是粒子,你相信它是什么它就是么,根本不存在真假,你说某种图象是假的,但发明一种特殊的观察仪器就可以观察到跟假的图象一样的画面。

      物质现象,都是梦幻泡影,都如梦中的大山,梦中的小河,梦中的小河是谁作的?梦中的大山是谁作的,是妄想,梦里有物质,有物质原理,然求其实质不可得,没有一个物质是真实的,现代人崇尚物质生活,信仰科学原理,追求外在的东西,疏忽了内在的智慧,这些虚妄的东西,本如梦中影,本无实体,都是从邪念颠倒产生,越执着的越深越是愚蠢,越愚蠢越是骄傲,越骄傲越是无知,越无知越是狂妄,这些人口号不可一世,其实内心空虚,由于其根本是虚伪,所以其所有其他的行为,都是颠倒。

      一切有为法自性本空,远离憎爱之心

      当前很多人信仰显微镜放大镜,崇尚物质生活,其行为与古代印度拜火外道相似,古印度人每天吃饭用火,于是感恩火,每日给火磕头,赞美火,科学发展本身是众生业力感召的东西,并非好并非坏,为什么如此说,好比说一些人通过科学发展治疗了疾病,住上了好房子,所以一些人从科学中得到了好处,但也有一些人因为科学发展受到化学污染,一些人因为科学出发展出车祸,一些动物因为科学发展频临灭绝,善业成熟的遇到科学这个缘,就能获得福报,享受科学带来的成果,一些恶业成熟的人遇到科学这个缘,就遭受灾难,受到损害,一个无聊的人天天赞叹长江大河,长江不会给他奖励,一个人天天辱骂长江大河,长江大河也不会给他惩罚,崇拜科学的人天天赞叹科学,其本身并无意义,对科学也没必要幻想,好比六十亿人天天盼望科学发明长生不老药,但可能发明出来的是基因病毒毁灭人类的武器什么的,科学发展如长江大河,其发展是必然,一切法皆因缘生,众生被自身因缘束缚,所得到的见解都是边见,并非正见。

      比如一个人认为当代科学发展进步,是伟大时代,这本身是一种边见,是被业力束缚产生的错误见解,好比一个人天天观察一窝蚂蚁,这窝蚂蚁兴旺昌盛了,这个人就觉得这窝蚂蚁比过去强大百倍,真是伟大,真是厉害,后来他一观察一千窝蚂蚁,他观察这一千窝蚂蚁,有的成立,有的兴旺,有的衰败,有的毁灭。让他再去观察那窝蚂蚁,就觉没什么不同,那因为业力因缘,只执着于眼前的蚂蚁窝,所以得出这窝蚂蚁很伟大的错觉,后来因缘转换,又觉得这窝蚂蚁很普通,同样因为因缘束缚,人们只能观察到到地球上的文明,观察不到其他星球上的文明,所以执着一个小部分,产生邪见,因缘所生法皆是虚妄,皆是矛盾,好个人被关在牢房里十年,他观察他牢房里一个小草由小到大,他赞叹这小草真是伟大,由小能长这么大,牢房外无边无尽的草木他都没观察到。

       一个人观察一窝蚂蚁和观察一千窝蚂蚁得到不同的结论,观察一万窝蚂蚁,观察一百万窝蚂蚁也能得到不同的结论,不管哪种结论,皆是因缘所成法,皆不真实,皆是互相矛盾,皆是边见, 讲这个蚂蚁和牢房的故事就是希望大家不要执着眼前这窝蚂蚁,不要被因缘迷惑, 越是执着于因缘,越是矛盾,越是虚伪,产生常见,产生傲慢,这种傲慢加深了人的边见,使人愚蠢。在佛经里讲,我们这世界叫娑婆世界,意思就是不堪忍受的世界,是宇宙中的五浊恶世,是相当糟糕的世界,越是糟糕的世界,这里的众生越是愚蠢,越是傲慢,傲慢者皆是常见,认为常常兴盛,认为自己常常能从中得到利益,殊不知道,一切诸行无常,毕竟任何事物都难逃无常,每天多少窝蚂蚁灭亡,多少大千世界生,住,坏,空,更何况人身很很短,因缘无常,一个人开始靠长江灌溉,靠长江种田,后来长江泛滥,又受到侵袭,同样今生投胎为人得到科学利益,来生投胎为的动物可能就受到科学侵害,所以亦不必每天赞叹长江大河,亦不用每天贬低科学发展,我们对因缘所生法当平等对待,不要被其迷惑,对其不起憎爱心方为智慧。

      好比说被很多被明朝皇帝朱元璋杀掉的功臣,他们在战争时期之前一致认为统一天下是壮举,是一件大好事,是他们的幸福,他们都非常爱领袖,但当统一后他们被残害时,又能怎么样,任何一件事物都不是你爱它它就对你好的,那时他们爱皇帝,爱的是什么,爱是因为自己认为皇帝能给他带来幸福,带来快乐,所以他们才去爱,但是他们爱的越深被伤的就越疼,当你的爱得不到回报时,你就会产生同等程度恨,所以我们必须冷静分析问题。

      任何东西都没有固有的特性,是自性空的,因为他随着不同的缘起而得一个假的特性或者叫自性的。 而任何事物又有它因缘相生,因果流转的一面,但是这个因缘法从本质上说它是自性为空的。

      这个法则放到我们生活中同样适用,比如说吃饭,对一些人来讲吃饭就是一种享受,从中能得到乐趣,另一些人如得了胃病的人吃饭就会吐出来,一些贫穷的人吃饭就吃一些恶心的东西,对这些人来讲吃饭就成了一种痛苦,比如做手术,有些人就通过做手术获得健康,美貌,但又有些人因为手术得到后遗症,手术失误加重病情,手术过程带来终生痛苦的记忆,任何事情都不能一概而论,任何有为法都是自性空的,好比说科学发展社会进步这个东西,因过去的做的恶业或善业碰撞到先进科技的缘就会得到复杂的结果,当恶业碰到科技这个缘时就会变成各种先进武器,环境污染,对一些动物因为过去世造了恶业,科学对他们来讲就成了灾难,同样一些人善业成熟,遇到科学这个缘,就会得到各种享受,如电视电脑医疗,就好象天上下雨,对卖扇子的人就是坏事,对卖雨的人就是坏事,缘聚缘散,一切都是因缘产生错觉而已 .

      有些人认为是有为法社会发展给他带来幸福,这是错误的思想,一切事物发展都是由业力决定,社会发展仅仅是一种助缘,如一个人年轻时搜集了邮票,到老了邮票市场突然好转了,他把年轻是买的邮票卖了成富翁了,这市场火暴只是个助缘,根本原因是他早年搜集过邮票,如果早年没搜集过邮票那他也不会变富裕,因果就是这样,过去种的因,遇到缘就会展现出广大的苦乐,比如天下雨了,对农民来讲这就是一种宝雨,促进了他的丰收,对一个储存粮食的商人来讲 ,这就是一场灾难,粮仓渗水,粮食都发霉了,发展是一种缘,善因成熟的人遇到发展就得益,恶因成熟的人遇到发展就被损害,一切事物都是自性本空, 发展能否给你带来幸福完全取决于你过去的业因,不会因为你爱某个有为法它就会给你回报,如果你过去的恶因成熟那么就会像被皇帝卸磨杀驴的开国功臣一样,你爱一些东西依旧无法避免悲剧的发生,那时遇到发展这个缘就会得到灾难,痛苦,如果你过去善因成熟那么你遇到发展这个缘就会产生幸福,快乐,所以任何有为法都是自性本空.

     (谄曲心是修行的大敌,楞严经讲,因地不真,果遭迂曲,所以大家一定要消除谄曲心,看破假大空之世俗主义,消除我慢心,方能修行出世之法)

      佛法四法印之诸行无常

      一切有为法都是无常的,迄今人们所知道的200多种粒子。它们的寿命之短达到了惊人的地步,以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程;粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们,而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右,即寿命大致是10-28秒。

  事实上绝大多数基本粒子都如此短命,而我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”
一切有为法都是无常变异,人由精卵变异成胞胎,而胞胎亦由虫子形态,变异成水形态,龟形态,最终变异成胎儿形态,出生后又少壮老,由幼稚变得成熟,由强大变成衰老,但佛教里讲的六道轮回变异则更为奇特,人亦会轮回成动物,动物由会轮回成勹人,今天的猪羊可能是明天的领袖,今天的富翁来生可能是海里的鱼鳖。

      任何有为法在时间面前都成了尘埃,好比我们用500年的角度来看XX人非常伟大,用1000年角度看还是很突出,用3000年角度看很特别,用5万年角度看很一般,用50万年角度看什么也没有,用五百万年角度看一个伟人成了尘埃,而用1000万年角度看国家都成了尘埃,用1000亿年角度看呢?

      有为法念念相续,佛告诉我们,我们的妄心是高速运动的,佛在仁王经上打一个比喻说,一弹指六十瞬那,一瞬那九百生灭,这是指我们妄心生灭的速度极快,而弥勒菩萨讲的更快:佛即问弥勒:心有所念,几念几相识耶?弥勒言:举手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,念极微细,不可执持。 (《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五)

      可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促,以至于我们迟钝的肉眼无法感知宇宙生与灭的过程,正如《楞严经》:“当处出生,随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程,又是当处出生,随处灭尽。如是循环不已,由于速度太快,我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上,整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭,灭了又生,刹那生灭,循环不已。这种刹那生灭之相,只有到了八地(不动地)菩萨的果位才能见到。举个生活中的例子容易理解,在黑暗的大厅里一开灯,厅内全景一时顿现,一关灯,全景顿消。

      因此整个宇宙是我们能感知的心(中峰禅师称“灵知心”,能见闻觉知)的作用而产生的。如果生灭之妄心一停,整个宇宙的生灭现象也就立即停止了。正是禅宗永嘉大师所谓:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动,真心显现的状态。

      然而,我们凡夫的妄心不能刹那停止,因而所见生灭之相也无法刹那停止。《华严经·菩萨问明品》:“种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。”有人可能会问:这前念与后念所现的两个宇宙有联系吗?” 答曰:“没有。前念与后念各不相知,因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛,是独立的存在。”《华严经·菩萨问明品》开头便说:“是故彼一切,各各不相知。譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。”这里用河中流水比喻。宇宙中前一个相喻作前流,后一个相喻作后流,前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性,皆是众缘和合,因而各不相知。而前后可以相牵流,牵引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中万有不变的规律,万法皆空,因果不空。

      虽然妄念在不断生灭,但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说:“生自缘生,而法性不与缘俱生。灭自缘灭,而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的,这是我们真心本性。正因为它永恒不变的作用,才使我们众生生灭的妄心里观察到宇宙生灭之相,但众生迷惑,不识真心,只迷在生灭相中。而诸佛在生灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生,迷则无生皆生灭”。

      有人可能会问,既然我们每一个念头都各不相知,所现的宇宙也是各不相联,为什麽我们所看到的宇宙却是相续而没有分断的相呢?这是因为我们凡夫着相,当看到前一个相时,便立即起念执着这个相,而这个执着的妄念马上又产生了第二个相,由于执着的作用,第二个相与第一个相非常相似,因而在我们凡夫眼中,宇宙成了相续相。实际上第一个相和第二个相是互不关联而独立存在的。比方说,电影底片每张每张都不一样而且独立存在,但在连续放映时,电影机的底片每1/24秒换一张,我们已无法觉察画面的分断了,我们所见的影像就连续起来了。由于念头的不住牵引,使因果互相牵缠,而众生迷惑在妄相里头,“由是业网牵缠,流转五道。恒随生死以升沉,亘古至今而靡间”。

      佛法四法印之诸法无我

      我的意思是自在,诸法无我,即是一切一切存在的现象都没有我,都不自在。一切精神物质,都不属于我,这其中包括身无我,法无我,记忆无我。

      什么叫身无我,就是身体不长久,好比你说你手是你,那你把你手做手术移植到别人身上,给你装个新手,那你哪去了,手是无常,所以不是“真我”。同样人身上器官身体都不是你,因为这些都是无常变化的。

      其次这些身体器官根本不听你指挥,若身体真是你,你应该指挥身体,说我身体变10000米高,我身体永远不衰老,永远不生病,永远不吃饭,但身体不听你指挥,所以身体不是“真我”。

      学佛应当常常修行身无我,身体是四大假合。其次是法无我,就是世界上一切现象也没有你,你本体的意志是我永远快乐,我神通无碍,我遨游宇宙,但你还是不快乐,该来的还是来,一切痛苦的还是在发生,没有你可以主宰的事物。

      你说你可以主宰你手里的钱?那也不可能,你希望你的钱变成1000亿,但钱还是只有10万,没有变成1000亿,说明钱也不听你主宰。

      你说你可以扔钱,把钱都烧了,扔了,不要了,这总是可以支配吧,这是真我吗 ?其实这是妄心动了,妄心是无常的,你不可能永远希望扔钱,只有是无常动转的就不是真我,佛经讲人每霎那动转1200个念头,你每天十几万个念头里有几万个其他念头,你念头很多,这些念头就是妄心,你一会想扔钱,一会想赚钱,一会想吃饭,一会想喝水,一会想睡觉,这些妄念合成假我,如果你把扔钱的念头当成真我,那也是错误的。

      一切发生的现象都是因缘合和产生,都不受人意志支配,你说你可以支配你的心灵?那也不可能,很多禅修的人想要消灭妄想,想要心静下来,可是心里却静不下 来,人的恐惧,贪爱,妄想也不无法控制,有个禅修者发愿永远不想女人,可还是天天想,可见内心更是无法主宰,你说记忆力是你?人的记忆力天天变化,你小时 没记忆,你现记忆这么多,那小时你真我就消失了吗,现在你记忆多了,到老了记忆又减少,你真我跑哪去了?

      我是一切痛苦的根源,好比我认为水里那个气泡是我,那么那个气泡消失了我就痛苦,我认为天上那朵云彩是我,那么那朵云彩散了我就痛苦,一切有为法都是跟水中气泡,天上云彩一样是因缘合和产生,虚妄不实,苦空无我,一切痛苦根源都是有我。

      佛法是解脱烦恼法,如果你越把那些虚伪的东西当成真我,就越不自在,越受到控制,就产生很多烦恼,你越修行烦恼就越少,心胸越宽阔,智慧越高,

      佛法四法印之生者皆苦

      有为法都是痛苦的,一切有为法带来的安乐,如果加以分析,便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上,并不存在安乐,只是由世人的心意对受用等生起分别,执着这些如何如何美妙等,才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久,它刹那刹那之间都在为无常所转,为变灭痛苦所转,而不离苦谛的本性世间没有真正的快乐,所谓的快乐只是人们的虚妄分别。

      也就是说挑重担者左肩负担稍久,苦受增大时,即换至右肩,这个过程其实是以右肩新生起的苦,暂时去除了左肩已生起的大苦,让左肩不断增长的痛苦,转移到右肩去增长。可是世人不能了知,反而觉得此中有安乐,挑夫们挑着重担长途跋涉时,左右肩换来换去,一直不休息,也会觉得安乐不断,而高高兴兴地唱歌。麻木迷茫中,人们往往执着这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。以新生起的小苦代替原先的大苦,而且新起的小苦,即刻便会增长为大苦,这个过程都是在痛苦中转圈,而世人执为安乐,显然是极为颠倒的。如果加以分析,世人的种种行为,如换一种新工作,换一所新住房,换另一辆新车及换国藉,男女换新的对象等等,无非也是以新苦代替旧苦,以期麻醉或欺骗自己,让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。”

      人们所认为的安乐大多不出这个范围,俗话说:“好吃不如饺子,舒服不如倒着。”人们都认为躺着是舒服的,但是您可以去问问那些卧床数十年的病人们,你问问他们躺着舒服不舒服?所谓的舒服和快乐只不过是用一种痛苦暂时代替另一种痛苦而已。当人们走累了,行走的痛苦显现很剧烈了,于是他感觉到躺着舒服,那不是因为躺着真的舒服,如果他躺时间长了之后,一样会认为躺着很痛苦,想要走走了;生命都是种在一个痛苦中追求另外一种痛苦,任何有为法本质都是痛苦。

      三毒烦恼辨析

      下面我们谈谈烦恼的根源,烦恼的根源是什么?是贪爱,为什么说烦恼的根源是贪爱,好比说我爱某个东西,某个东西消失了,我痛苦极了, 假如我不爱这个东西,它消失了,我就不痛苦。

  《法华经·方便品》:“诸苦所因,贪欲为本。”《佛说四十二章经》云:“人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?”
 
      一切痛苦的根源都是贪爱,这是佛法中至关重要的道理,比如说我喜欢个东西,我失去它必然会痛苦,我不喜欢某个人,他离去我必定不痛苦,人类的一切智慧其根本目的就是战胜痛苦,摆脱烦恼,烦恼与爱欲总是形影不离,由爱欲滋生出世间千百种烦恼,人类的痛苦是多方面的,有人没老婆痛苦,有的人没钱痛苦,有的人没文化会痛苦,没尊严会痛苦,没地位痛苦,孤独痛苦,个子矮痛苦,被排挤痛苦,被欺负痛苦,长的丑痛苦,痛苦是无穷无尽的,有多少贪爱就会有多少痛苦。

     《大毗婆沙论》讲当贪欲生起时,“身劳、心劳,身烧、心烧,身热、心热,身焦、心焦。复由此缘,当长夜非爱、非乐、非喜、非悦诸异熟果,如是自害。”当人的贪欲得不到满足时,身心就会热恼焦躁,如被火烧,现前忧苦不安。

     《出曜经》偈云:“如虫在溷中,不知东与西,结著于淫欲,盖此亦虫伦。”将贪淫之人比为猪圈中的虫。贪欲,是驱使人轮回六道、受诸苦荼的恶魔,因称“欲魔”;贪欲污染人心令不清净,称“欲尘”、“欲染”;贪欲如索捆绑人,称“欲缚”、“欲轭”;贪欲恼人如荆棘刺身,称 “欲刺”;贪欲能害人性命,称“欲箭”;贪欲如水深流急的大河,能使人沉没,称“欲河”;贪欲如深险的壕沟,难越易陷,称“欲堑”;贪欲如大海深广难度,称“欲海”;贪欲如大火炽燃,称“欲火”;贪欲如洪水暴发,称“欲暴流”。

     《百缘经》云:“富贵求时甚苦,得已守护亦苦,后还失之,忧念复苦。于三时中,都无有乐。”被贪欲驱使而追求营谋,心中难以安宁,已经是痛苦了,求而不得便很难受,得而复失,如求爱被拒、失恋、被盗、经营亏损、破产、失业、罢官、考勹试落榜等,则更为苦恼。《瑜伽师地论》卷五八说,贪欲是造成现前苦果的因缘,如人贪恋某一位异性时,“彼若变异(情变等),便生忧恼等苦”。

     《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言: 若爱生时,便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。 哪对爱侣、夫妻,也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦,有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。 生憎,谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云: 爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。 《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现:相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。情人之间,爱得越是深,在悖逆、情变时也就恨得越深,由此而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”,意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。爱、憎既然是对立面的统一,便互相依存不得分离,爱不得回报、满足时,便会转化为恨。

      贪与嗔,往往紧密相连,有如阴阳,嗔恨终因贪爱而起,因为爱某种东西,才会恨取得所爱的障碍。如因贪爱某位异性,必然嫉恨情敌;因贪图权位,必然嫉恨政敌。

     《入中论》讲 “强行我不欲,或挠吾所欲, 得此不乐食,嗔盛毁自他。” 嗔恨心生长之因缘有两种,一种是他人“强行我不欲”:自己不愿意接受的事,他人却强行实施;另一种是“或挠吾所欲”:自己非常向往的事物,他人却横加阻挠。在颂词中将此二比喻成“不乐食”,即长养嗔恨烦恼的食物。嗔恨心重的人会不断地回想执着不悦意之事,以此而不断给自己的烦恼敌投喂“不乐食”,最终导致“嗔盛毁自他”的可怕后果。 不乐意情绪,其根源是我执与我所执产生,执着越强的人,生起不乐意情绪的机会便会越多。那些嗔恨烦恼特重的人,他们对自我与外境的执着特别强,一旦遇到逆境,马上就在内心生起不乐情绪,这是我的财产、我的名誉、我的权利……,他这样做、这么说,全都不对,全都是对我的伤害……。”一个人总沉陷于这样的心态中,就会变成刺猬一样,处处与他人产生冲突。而且这种情绪随着他的执著会不断滋长,就象往火炉中不断添干柴,火也就越来越旺;同样,不乐意的心态越严重,最后的嗔火也就会炽盛至无法抑制的程度。

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 楼主| 发表于 2014-9-12 09:43:25 | 显示全部楼层
      那么贪爱的根源是什么,是执着也,执着即是痴也,痴即是不了解缘起性空。

      比如执着眼睛我爱那个颜色好看的衣服,执着鼻子,我爱那个好闻的香水, 执着眼睛我讨厌这个丑陋的人,执着鼻子,我讨厌那个难闻的味道, 执着学历,我敬佩那个有文化有水平的人,我讨厌那个无知的,愚昧的人,执着地域,我讨厌上海人,我喜欢北京人,执着年龄,我讨厌老年人,我喜欢儿童,执着A显微镜,我讨厌含B元素的食物,执着名利,我喜欢结交有名气的人。

      总之种种稀奇古怪的执着,产生稀奇古怪的贪爱,产生种种烦恼。

      执着即是烦恼根本也,执着越深贪爱越大,贪爱越大痛苦越深,执着即是愚痴也,佛法讲灭除贪,嗔,痴,贪,嗔,痴,即是烦恼根本也。

      因为执着某种感官,就产生了贪爱,执着眼睛,看到美丽的女人就喜欢,想占有,看到丑陋的女人就讨厌,起嗔恨心,执着地域,遇到本乡人就亲近,遇到外乡人就歧视,执着人种,看到白种人就起贪心,想结交,看到黑种人就起嗔恨心,想打他一顿,执着学历,看到学历高的就喜欢,看到学历低的人就特讨厌

      这个执着心即是众生烦恼的根本,执着心越大,贪爱心越大,烦恼也就越大。这个执着心过强的人也即会仇视,厌恶,其他的人,也是会引发各种争端。大到希特勒的种族屠杀,小到家庭内部的歧视矛盾,都是这个执着心,越是执着,则越是看谁不顺眼,则越是起嗔恨心,执着越深,仇恨越大,所以执着心重的人,必定嗔恨心重,好比一个特执着气味的人,一闻难闻的气味,立刻就忍受不了,即远离之,一个执着相貌的人,一看到难看的人,立刻忍受不了,即起强烈厌恶心,执着种族的人,一看到一个外族人,立刻忍受不了,起疏远心

      这个执着心,也是斗争仇恨的根本,执着心越重,越不自在,越难以忍受其他人,则冲突矛盾不断。小到校园的歧视,比如老师执着学习成绩,就喜欢学习好的人,特讨厌学习差的,或者执着学生相貌,越是执着相貌的人,则越是歧视那些难看的人,人们为什么生活压力大,即是执着心越来越重,人们越执越不在,越是仇视,越是歧视,越是压迫,越是排挤。所以世间万物本是梦幻泡影,一切事物皆同这个水中聚沫。都不坚实。

      众生烦恼的过程即是愚痴,不了解缘起性空,所以见到美丽,所以产生了贪爱,比如一个让你看到一个美女,看后念念不舍,非常专注,则加深了对相貌的执着,时时想看美女,看谁都不顺眼,再一看到一个丑女,立刻感觉反胃,感觉难以忍受。一个女人看到一个小说,小说里面男人非常有风度,女人看到这个有风度的男人,念念不忘,则不知不觉,加深了对风度的执着,一看到自己老公没气质,则产生了厌恶心,则天天跟老公吵架。

      人做恶的根源是三毒烦恼。真正能毒化身心的,就是贪嗔痴,没有其它胜过它的毒,所以叫作三毒。痴,意谓愚痴无智,不知宇宙人生的真实本面,就像孩童幼稚无知,痴与无明为同义语,无明,谓缺乏明见宇宙人生实际的智慧之光,暗昧不明。

      一切恶业不是以其它方式驱动的,唯一是以三毒驱动,因此烦恼做恶的根源。当心中有贪嗔痴时,身口意的造作会不自在地趣向邪恶。为什么我们会伤害有情,甚至要摧残它的生命呢?就是因为有贪欲、嗔恚和愚痴。

      举例来说:为了贪求获取财富或是名誉而大肆摧残生命,劫其钱财种种珍宝,这是以贪心而做恶。因嗔心推动,因执着心看其不顺眼就会不把对方当生命来看待,一心只想把摧残毒对方想置之死地而后快。因愚痴而认为某些众生生来就是供人受用的,所以下贱所以应该惩罚。所以,当我们被贪嗔痴障蔽时,内心就会变得极为狭窄,理智丧失,体会不到有情的痛苦,造作种种恶业。

      轮回奥秘

      轮回转世在历史上曾经是一个普遍认同的常识。目前全世界各地轮回案例都层出不穷,仅科学家验证过的转世案例就达数万起。根据几次盖洛普民意调查的结果显示,现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世,轮回,因果报应是佛法的基础概念,亦是佛法修行的主要依据,下面我们探讨一下轮回的奥秘。

      佛经讲人有五根,就是眼耳鼻舌身,有五根就由五欲,眼贪美色,耳贪好音,鼻贪香气,舌贪美味,身贪细软,而五欲中最强烈的就是身体的欲望,肉欲最为强烈最为顽固,前文讲道了,物质是因缘和合产生,事实上触觉亦原本是虚妄的,我们依靠自身的器官感受到的只是一种不真实的感觉,好比一个我们认为光滑的皮球,放在一只老鼠眼可能就比较粗糙了,到了北极我们觉水是冰凉的,可是里面鱼感觉不到凉,对我们来讲比较柔软的细沙,对蜗牛来讲可能就比较坚硬,触觉原本也是如梦幻般不实的,而内心一旦执着于某个感官,就产生了执著,因执著就产生了贪爱,而万物都是无常的,无常风起,则一切变幻,执著贪爱的东西就烟消云散,就会流转到其他不细,软,香,滑,美的境界,就产生了巨大痛苦,而执著的越深,也就会越痛苦,也会越难以忍受,世界就如同梦幻泡影,大千世界皆因内心的攀缘而成立,无论是那种境界都是因内心执著某种感官而产生,境界会变幻无常,但觉知心是不会消失的(好比能量守恒定律,连一块物质都不会凭空消失,而构成大千世界的内心就更不可能无端消失了),内心只会连续不断的攀缘感官,随无常之风流转到各个境界。

      如果内心攀缘于鼻,过度贪著香气,则会流转各个境界,闻遍无穷的腐臭之气,最恐怖就是肉龘欲了,内心过度贪著细软,则会流转到热铁寒冰的境界中去,也就是会投胎到地狱中,

      佛法讲人有三种心,是生死轮回根本。一是攀缘心,内心攀缘各种感官,各种显微镜镜,于是就产生了一切现象,一切万法,一切世界,第二种是分别心,攀缘心产生境界,分别心产生迷惑也,有攀缘即有分别,有分别即有迷惑,好比内心攀缘一万种显微镜,发现一万种现象,然则一万种显微镜哪个是对?哪个是错?哪个显微镜是真?哪个显微镜是假?

      还有佛法常说的有无,断常问题,好比说声音,我执着耳朵我就说有声音,我执着眼睛,我看不到声音我就说没声音,我执着鼻子我闻不到声音,我就说没声音,我摸不到气味,我就说没气味, 然而种种分别皆矛盾也,或执有,或执无,或执断,或执常。分别心是迷惑的根本,一万亿种显微镜,众生无数的感官,苍蝇的感官,蚂蚁的感官,鱼的感官,人的感官,这些都是胡乱攀缘产生的虚妄境界,皆是互相矛盾,所以世间诤论无穷也,众生常常迷惑也,或是执着眼识,或是执着身识,或是执着断见,或是执着常见。

      分别心是困惑的根本,一万亿种显微镜,众生无数的感官,苍蝇的感官,蚂蚁的感官,鱼的感官,人的感官,这些都是胡乱攀缘产生的虚妄境界,第三种就是见取心,贪爱心,因为长期攀缘某种感官,就越来越执着,越来越相信某种感官,就会用感官来分别美丑,好,坏,有美丑,好坏,就有贪爱,就爱好的,讨厌丑的,就执取好的,一执着就贪爱,一贪爱就痛苦,我爱某个物品,它消失我痛苦,我不爱,它消失我不痛苦,你爱的越深消失时越痛苦,而一切物质现象都虚妄,因为妄想执着越深,就感受到越大痛苦,现在科学家研究出物质都不灭(古代人就知道灵魂不灭,现代人轮回案例很多),物质都不会彻底消失,而这些虚妄的物质其实是你觉知心产生的,你觉知心绝对不会平白无故消失,死后肯定流转各种境界,执着某种感官越深就在某个感官境界里流转,任何感官境界都是虚妄的,但你在里面流转时产生的痛苦却是无量无边的,宇宙中低级生命常常在触觉,味觉境界流转,这些生命烦恼最为粗重,有无量烦恼,感受无法忍受的痛苦,中等生命衣食无忧,但有生老病死,就常常在色,声,香境界里流转,高等生命没有烦恼,寿命无量,永远快乐,在最奇妙的意识禅定境界里流转,感受各种禅定境界。

      佛法把宇宙分为欲界,色界,无色界。欲界生命特征就是拥有触觉,味觉境界,各拥有食欲、色欲。
      色界,寿命很长,没有食欲,色欲,没有男女差别,拥有各种奇妙的意识禅定境界,感受各种奇妙的禅乐。
      无色界生命,寿命最长,没有色,声,香,味,触的低级境界,一直处在广大自在的禅定境界,色界、无色界生命身体不可思议,没有生育,饮食,生病的情况,一直处在各种禅定境界中,欲界生命拥有触觉境界和味觉境界,所以有种种烦恼,人类在欲界属于中等生命,如果一个普通人当生沉迷色情信息,追求触觉境界,未来生就会投胎为更为低级欲界生命,更深入的在触觉味觉境界里流转,感受更多的不自在和痛苦,一个人如果多生多世修行禅定,获得禅定境界,未来生就可能投胎到色界,或无色界,在各种奇妙的禅定境界里流转,越是深入禅定境界的生命越是快乐,越是深入触觉味觉境界生命越是烦恼,焦躁,不安,普通人没有禅定境界,色,声,香,味触五种境界持平,就感受苦乐参半的人生,执着触觉味觉境界的人永远是苦多乐少,焦躁不安,烦恼最多,色,声,香境界多人常常不苦不乐,安详平和一些,拥有禅定境界的人最为快乐,自在,清净,智慧。

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 楼主| 发表于 2014-9-12 09:45:43 | 显示全部楼层
       一切法本质是虚妄,本质是因缘假合,都属于妄想,没有实体。

      佛法讲万法是缘合而生,缘散则灭,万法就是一切物质现象和一切精神现象,因缘就是主要条件和次要条件,,好比说人用鼓锤敲鼓,发出声音,声音是从人发出的吗?没鼓和鼓锤出不了声,声音是从鼓发出的吗?没人和鼓锤产生不了,声音是从鼓锤产生的吗?没人和鼓产生不了,万法就如同声音一样,是因缘和合生的,你想得到声音,追求人得不到,追求鼓也得不到声音,万法都是内心攀缘故有,缘尽则灭。

      众生因为无明,就会被因缘所迷惑,认为某个境界为实在,产生追逐,就迷失在感官境界里,流浪生死,比如一个人执着到一个显微镜,头一小时观察觉得很感兴趣,如果一直观察,观察一百年,一千年,物质不断变幻,这个显微镜里的境界就很恐怖了,众生在六道轮回,心识投入到各种感官境界,也是感受各种的不自在和不如意。

      苦乐的奥秘就在于内心的执着,比如强烈的执着能产生剧烈的痛苦,深爱的东西失去了,会使人悲痛欲绝,同样某些感官境界给人造成一种错觉,认为这是真实,是坚固,美好,就使人不断攀缘意念,在这个境界里越陷越深,就感觉越来越不自在和难以忍受,只要见到境界,不执取,不染住,不分别,不忆念,就能从各种感官境界解脱出来,渐渐获得清净,自在了。

      观察我们生活的事情。好比一个人本来平静,吃了个名贵的巧克力,就被巧克力迷上了,就对味觉境界执着加深,时时都想吃巧克力,躁动不安,总是苦多乐少,一个人执着眼睛,就常常能感觉到不清净,不舒服,恐惧,疑神疑鬼,一切显微镜的境界,还有人类感官的境界,都不是真实的,执着深了,烦恼就多了,就难以忍受了。

      人假如能修行眼睛,眼睛见到各种境界不执取,不染住,不分别,不回忆,当生就能获得眼清净,把眼睛修行好了之后,见到各种境界不恐惧,见到任何场面不害怕,没有幻觉,也不会感觉到空虚,当生眼睛就清净,功能就比别人眼睛强大, 同样,再修耳朵清净,舌清净,身清净,意清净,当生就能获得清净的境界,就比别人胆量大,烦恼少,非常的自在,不会空虚,担忧,害怕。

      如果再进一步修行禅定,保持六根绝对清净,那当生就能获得一些天人的境界,未来生更能投胎到天界。同样人如果放纵自己六根,就加深执着,当生就会增长烦恼,未来生也会堕落,给自己带来无穷无尽灾难。

       三、远离色情信息

    走在马路上,放眼望去书报亭的杂志封面,半成以上都是勾引人的欲望的画面。游戏、网络所充斥的越来越多的是暴力和色情,每一天,无数网络上的人都在互相传播电脑里面的淫秽视频。而这些却吸引着大量的年轻人。可想而知,这批沉迷于其中的孩子,身心受到多么严重的污染!

      现在西方有些人大谈特谈“性的解放”和“性的自由”。但是,这些所谓自由其实只是适得其反,这是受奴役状态。这些所谓的获得“解放”的人日夜受到性器官——即他们的欲念——的驱使来从事一些反常、肮脏和不健康的勾当。他们的心灵永无宁日一一他们老是在性的方面受到刺激,却永远无法得到满足,

      如果长期浏览色情信息,不停刺激生殖器,不停的攀缘执取这个触觉的境界,加深对这个身体的快乐境界的执着,会使身根变的日益强大,身根就能障碍其他五根。会使其它五根分别能力下降,渐渐只用生殖器来分别事物,身根只是追求柔软,细滑,就不分别颜色,不分别气味,不分别男女,不分别感情,不分别关系,不分别过去,未来,现在。 这时人得内心就会日益肮脏,下流,身根分别能力强大后,人也会感觉越来越焦躁不安,非常不自在,常常都受到欲火煎熬。大大增加了人的烦恼,也能使人的工作能力,处事能力下降,给工作生活造成一定障碍。

      人的五根是五种矛盾的组合,眼睛分别颜色,舌头分别味道,鼻子分别气味,耳朵分别声音,身体分别触觉,意识根分别现象,万法,身根喜欢的眼根未必喜欢,舌根喜欢的鼻子未必喜欢,鼻子喜欢的耳根未必喜欢,五根本是虚妄分别,但产生的烦恼当真无量无边,喜欢看风景的人就被眼根控制,喜欢吃美食的人就被舌根控制,喜欢听音乐的人就被耳朵根控制,喜欢看色齤情信息的人就被身根控制,喜欢冥想禅定的人能摆脱逐渐五根的束缚,压迫,降伏烦恼,把攀缘心,分别心,执取心,贪爱心转化掉,五根是分高低贵贱的,其中眼根,耳根最容易控制,很容易看破,这两个根属于中流,意根是人身上最宝贵的财富,是智慧的根源,意根在普通人身上就是聪明才智,世俗的聪辩技巧,修行人通过降伏,转化,逐步把妄心消除,就能渐渐接近真心,那时就是能得到一些神通,或是不可思议的感应,以及一些超越了五蕴的不可思议境界。

     (众生之心分为真心和妄心,妄心是思维攀缘分别回忆,产生烦恼,真心是一种离心意识的灵觉之性,禅定境界非是六根境界,并非是色境界,声境界,味境界,触境界,意识境界, 禅定境界乃是真心本性化现出的不可思议的觉性境界,其六根境界,皆是含有三种妄心,也就是攀缘,分别,回忆,禅定境界里面不可思议的景象和殊胜禅乐,但没有攀缘心,没有分别心,没有回忆心, 真正的禅定境界非常寂静,没有杂念,不会感觉到寂寞,不会厌倦,但有灵觉之性化现的微妙的景象和殊胜的禅乐,有的禅定境界还可以引发神通,禅定境界有无数种,必须长期修行,严持戒律,降伏诸根才能获得禅定境界。)

      舌根,身根最为顽固,最为低贱,最为烦恼,最难摆脱,能给人带来无穷无尽的灾难,浏览色情信息是危害极大的事情,会常常刺激你的身根,你的身根就会越来越强大,渐渐你的其他色,声,香,味,法的分别能力下降,只用身根用生殖器来分别,最后生殖器追求的全是那些肮脏的,眼睛讨厌,舌头讨厌,鼻子讨厌,耳朵讨厌的肮脏恶心的境界,很快内心就肮脏无比,就腐化堕落,意根也会被身根所排斥,思考能力分别能力下降,常常深入修行意识根冥想禅定的人就会逐渐净化其它五根,获得身心自在,清净,也会变得越来越慈悲,越来越智慧,祥和,就接近天神的境界,死后自然投胎到天堂,感受无穷无尽自在清净的禅定境界,常常培养身根,深入接触色情信息的人,越来越愚蠢,自私,贪婪,烦恼,狂躁,散乱,越来越不如畜生,未来生更会流转感受各种到令人绝望的触觉境界。

      被生殖器控制人是最为肮脏的,生殖器喜欢的东西,舌头未必喜欢,眼睛未必喜欢,耳朵未必喜欢,鼻子未必喜欢,所以被生殖器彻底控制人做出的事情都是令正常人做呕的,生殖器追求的东西颜色都是肮脏的,气味都是难闻的,味道都是恶心的,都是不分男女老少的,只追求柔软细滑的,长期浏览色情信息你脑子想的就全是这些正常人做呕的事情的,见到什么人都与生殖器联系起来,见到什么事情都是跟生殖器产生联想,满脑子只剩下这些肮脏事情,这时就无比的悲惨了。

      畜生还知道分别下颜色,气味,男女,一些人长期浏览色情信息,刺激生殖器后,就彻底丧失这个分别能力了,就只剩下生殖器的指令,控制生殖器,减少色情的污染,这是人生最为重要的问题,比身体健康,生命财产都要重要,一定要远离色情信息,避免刺激到生殖器,不被生殖器控制,这样的才能获得自在的,智慧的,光明的,清净的境界,

      佛法讲“六根为六贼"众生放纵六根,沉迷色声香味触法,六尘,则是认则做父,六根即是眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,众生放纵六根,追逐五蕴境界,六贼则扩充了实力,则形成了气候,为六魄力,即是眼魄力,耳魄力,身魄力,意魄力,魄力即是烦恼习气,六根成了气候,就能使人烦恼大大增长。

      比如一个人常常吃美食,时时意念美食,常常忆念美食,时时想吃美食,这样坚持下去,即是不断增长舌魄力,舌魄力越强大, 则烦恼越多,则妄想越多,到最后见到什么动物都跟美食联系起来,最后人都想吃了,其舌识炽盛之后,只要吃不到美食就感焦躁不安,会吃很多动物,造很多恶业。

      同样以一个人,常常看艺术画,即是增长眼魄力,听音乐,即是增长耳魄力,闻香气即是增长鼻魄力。眼魄力炽盛的人,就可能时时想获得个好的住宅,获得个好的古董, 看到不清净的地方就很烦躁等等, 耳魄力炽盛就是常常想听个音乐,听到噪音就很烦躁。

      相对来讲,身魄力,舌魄力炽盛之后,造成的危害非常大。眼魄力,耳魄力,炽盛之后,危害较小,所以这个危害小一些,也就是高雅一些。但这些原理都并非究竟,某些看似违背科学定律的现象,难以想象事情,其实暗含着未知的原理,不能以某种现象不符合某种原理,就否定这种现象存在,因为任何原理都存在缺陷,都并非绝对真理。

      好比原子弹不符合A显微镜发现的定律,但未必就不存在,原子弹虽然不符合A显微镜发现的定律,但符合C显微镜发现的定律。

      对物质的执着加深了人们对五蕴境界的执着,对五蕴境界的执着加深,就使人门妄想坚固,妄想坚固就使人常常迷惑,困惑。

      修行就在生活中,好比你吃饭,吃菜,挑你不喜欢的菜吃,你这时发挥你念处的作用,好比一碟芹菜很难吃,你观想舌头是粒子构成的,芹菜是粒子构成的,两种东西和合成味道,然后观想舌头是空气,味道也就是空气,味道当真如同浮泡,虚伪不实,芹菜很坚硬,嚼芹菜时你观想牙齿跟芹菜都是原子聚沫,一切物质不坚实,所以感觉也不坚实,常常观想,感觉淡了,就不硬了。

      内心产生妄想,产生欲望,如想到性感美女时,则观想美女身体如聚沫,美女触觉如浮泡, 只要把前面两个念处修行好了,观想能力很强大,就能逐步降伏贪欲。内心各种妄想产生时,时时用五蕴如幻观转化妄想,各种观念,各种颠倒梦想,都用五蕴如幻观转化。降伏恐怖,贪欲,憎恨,并逐步降伏六种魄力。

      执着五蕴境界,是众生生死轮回的根本,也是痛苦的根源。依照五蕴如幻观,通过对五蕴境界的观想,可以让降低我们的执着心,然后能够大大减轻五蕴境界对我们的束缚。在五蕴如幻观中,随顺五蕴境界和观想五蕴境界是修行的两种过程。当观想力弱时,五蕴会使我们被境界所迷,让我们产生喜怒哀乐,被因缘所转。而当观想能力强时,就能减轻我们五蕴境界的执着,做到心不被境界所迷。对五蕴境界的执着是烦恼的根源,凡夫执着于五蕴境界,则被境界所转,则眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,五根对五尘,产生各种妄想,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。其人执着五蕴境界,则贪求五蕴乐,则产生贪嗔痴,则不断造业,随业力流转生死,我们要想解脱,第一步应当看破五蕴境界。

      五蕴境界如幻观里,修行者努力唤醒、培养及增强观想能力就是为了看破五蕴境界,并打破五蕴境界的束缚。也就是要用五蕴如幻观去转化我们的妄想;换句话说,我们必须让观想力逆五蕴境界流而上,这样才能了解和看见五蕴境界的真实本质。

      五蕴如幻观每日当修行8小时,时时觉悟五蕴境界如幻,时时提高观想能力,其观想能力增强,则执着心下降,等到修行禅定时,可以如此观想,先观想身体为骨头,肌肉,然后再观想骨头肌肉为聚沫,这个聚沫一定要观想好了,平时修行五蕴如幻观修行的好,则修禅定时能派上大用场,然后观想一切法都为聚沫,平时五蕴如幻观一定要打好基础,否则很难观想成功,最后观想五蕴皆空,一切法空则不可攀缘,不可分别,用空观来彻底降伏妄心,努力通过空观降伏分别心,达到后无分别智慧境界。

      如果妄想少的人,执着心少的人,观想一切法空时就能出现一些小境界,长期修行,修行个几年,十几年,此五蕴如幻观,随着妄想减少,执着心下降,即有可能获得不可思议的禅定境界。

      如果修行禅定时腿疼了,身体难受,就观想受如浮泡,坚持住,观想到一定时候,改为我非浮泡,浮泡非我,努力用观想力战胜痛苦,坚持住,要想修行禅定,不吃一点苦头怎么行呢,当尽力而为,不可懈怠。

      所以当勤修五蕴如幻观,先观假,再观空,用五蕴如幻观降伏执着心,用空观降伏分别心,没事在工作干活时也可以修行。五蕴如幻观修行好了,还可以戒除强烈淫欲以及SY,手淫之所以很难戒除就是因为身体上有快乐记忆,身体牢牢的记住快感,每天到时间了,不手淫身体就不舒服,所以就SY习气越来越重,无法控制这种上瘾。戒手淫关键在于破除身体的乐受,身体这个快乐记忆你必须把他消除,否则没办法戒除手淫,因为身体手淫上瘾到时自动就需要快乐,你不给它快乐,你就难受,你只要按上面那两个念处,先修色念处,然后受念处,常常参加劳动,运动,在疲惫劳累中修行受念处,或是专门搞一种苦行,每天一小时苦行,观受如聚沫,所言苦行,其实是观察,调伏痛苦,真正的痛苦是无明,是执着,假如不执着了,苦就淡了,通过修行受念处,可以增强人的忍耐力,忍耐力强了,每天洗半小时冷水澡,坚持住,很快就能消除身体快乐记忆,达到戒除手淫的效果,淫欲自然消除。

      五蕴如幻观修好后,可以修空观,就是我们应当常常观空,观一切法空, 把我看空,即能渐渐消除我慢,我见,我取,把人看空,即能消除憎爱心,平等待人,把是非看空,即能没没有诤论心,内心柔顺,寂静, 空可以灭除攀缘心,消除妄想, 妄想少,执着少,人就自在,常常观空,就能获得能轻安, 把世间看空的人,行事就能没有障碍,行事泰然自若, 身空,身体轻空,想空,思想清净,没有是非,心空,内心柔软,寂静,没有杂念,容易获得禅定,总之越是空,越是自在,越是清净。

      空观如同一个漏斗,能过滤掉分别心,攀缘心,忆念心,过滤掉妄心,则真心本性会逐渐显现。禅定境界可不是想象出来的,禅定境界不可思议,非语言可描绘,不属于五蕴境界,要多年修行,并且宿世善根深厚,方可获得,非一日两日,就可获得,这个五蕴如幻观,主要是降伏贪欲,执着心,修行空观,方有可能获得禅定境界,只是那也需要下多年功夫。拥有禅乐的人是世间最快乐的人,拥有禅定的人远比国王,富豪,将军,明星快乐,禅定中不可思议的灵感觉性之乐远大于世间任何五蕴之乐。

      这个五蕴如幻观,和空观都是佛法基础修行方法,佛法里面还有很多深奥的法门,这两个法门比较容易,随时随地可以修行,适用于日常生活,不用闭关,随时随地都可以修行。

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发表于 2016-6-4 13:23:39 | 显示全部楼层
《楞严经》云:阿难!一切众生食甘故生,食毒故死 。是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。阿难!修菩提者 ,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

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南无阿弥陀佛
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