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远离一切谤僧,谤法,谤佛的过失(转)

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发表于 2013-5-2 15:44:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

    “不说僧过”是大小乘佛教的共同规定。

      在小乘的声闻戒规定:“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶,则前人于佛法中无信敬心,宁破塔坏像,不向未受具戒人说比丘过恶,若说过罪,则破法身故。(《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六)

      大乘佛教经典中,也对“不说僧过”有所限定。

     《大乘大集地藏十轮经》卷三记载,佛言:“复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅盘正路。是故,依我而出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂。……如是破戒恶行苾刍,一切白衣皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂。”

      在《大乘大集地藏十轮经》中,佛陀还列出了“十非法”,不应在十种情况下率尔呵举破戒比丘。

      按照经中所说,为了“大护佛法”,让无量的“有情众生”见僧之表相象庄严而种善根。即使是蓄养妻子、内怀腐败、如秽蜗螺的沙门,在家的白衣居士都不应该“率尔举破”僧人的过恶。

      对于犯戒之人尚不说过失, 【对于持戒清静的僧人等等,就更不应该无中生有的造谣生事了。因为这不仅是说僧过恶,同时也是谤法谤僧、诽谤三宝。】

      华严宗第三祖法藏法师(643~712)著有《梵网经菩萨戒本疏》,该书把“说僧过恶”分为六等,从前到后,罪过由重至轻:

      一、见地上菩萨为物逆行,谓非而说。
      二、见三贤菩萨及四果圣人微失而说。
      三、说自和上、阇梨之过。
      四、说传法住持人过。
      五、说同类净戒过。
      六、说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻,应知。

      法藏指出,如果对于初地以上的菩萨为饶益有情、教化众生而示现的方便行为加以评头论足,是犯最重的戒。比如,《维摩诘所说经》中记载的,维摩诘“入诸淫舍示欲之过,入诸酒肆能立其志”,这些都是菩萨方便教化之法,若加诽谤,则犯大罪。对于其他圣贤、师长、同学、同修的细微过失评头论足,也属于犯戒,罪过依次递减。而说“破戒人、无戒人”的罪过,其罪最轻。
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了知谤法、舍法的过患

      在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈,不惜越过刀山火海,舍弃头目脑髓;常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门;善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识;二祖慧可为得安心大法毅然断臂,诸佛菩萨如是舍身敬法,其原因何在呢?因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉,下至人天善趣的世间安乐,上至声缘菩萨佛陀的出世解脱,其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法,如以妄心肆意毁谤,则会造下极为深重的罪业。

      依经论所示,毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌,挑坏无量众生的正法眼目,使其蒙受极大损害,故而罪业弥天,甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智,亦是谤法谤僧,失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身,自饮毒药亦令他饮,自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名,何况以眼视之?见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

      从上种种分析,可知谤法业障之重,相续如染谤法罪,今生如何修行也无法生起暖相,纵现神异实为魔所加持,虽求往生实难得生,此生命终必堕无间地狱,受极大丑陋之身,无数劫中受大苦恼,此间劫尽,转于他方地狱,他方劫尽复转他方,如是辗转,无有尽期。从无间狱出复经十七地狱,长劫受苦,罪尽之后多劫转为傍生,傍生中出转生为人,为人生于贫穷下贱,生无眼目,或一眼、无舌、无耳、无手,出生于无有三宝的边地,以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障,心不入道懈怠放逸,心中恒时烦恼,与法极难相应。

      纵然勤修,难生功德。《大智度论》云:“毁般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智,一切智破故则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝,破三宝故破世间正见,破世间正见故则为破四念处,乃至破一切种智法,破一切种智法故,则得无量无边阿僧祗罪,得无量无边阿僧祗罪已,则受无量无边阿僧祗懮苦”。《大方广总持经》云:“若有众生于佛所说,言非佛说,言非佛说即谤法僧,而此谤者当堕恶道,受地狱苦”。上经又云:“阿逸多!汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,难可出离”。又云:“若有愚人谤妙法,即是谤佛,亦名谤僧”。《入大乘论》云:“诽谤大乘法,决定趣恶道,此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽燃身,焚烧甚苦痛:业报罪信尔。炽燃大铁犁,具满五百数,而耕其舌上,遍碎身苦恼。若从地狱出,复受诸恶报,诸根常缺漏,永不闻法音。设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱”。

      节选自《怀业时语》讲记
      法王如意宝晋美彭措 作颂
      堪布益西彭措 译颂 并释

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      有一种佛门败类,叫做“倒引鬼” ——能海上师

  倒引者,“倒”谓反善,“引”谓与行人接近,能令人不觉,是佛门之大魔。
  倒引鬼之引人,有其次第。
  于初学者,则为不信三宝之倒引。
  若稍有善根者,教之不信三宝,自不可能,则诱其先不信一种。
  如有言说:“佛法固是应皈敬处,僧宝中持戒修行者亦应皈敬,但犯戒无行者,何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后,每见出家人,即起一观察过失之心,是即坏三宝之初步。
  后有说言:“某种佛法好应学,某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者,有不及悔而遂死者,吾见者多矣。
  佛法自己所学的,就是最好的,未学的好不好,不要去说,分宗派即是魔也。佛法无不好,但要应时应机有次第耳。
  坏佛宝者亦有之,如引一二句语录,如来顶上行,一棒打杀与狗子吃等,是总坏佛宝;于佛法中,或说只有唯识才对,后来于唯识中,又说只有某一派唯识才对(举例),结果连玄奘法师也不对,只有你才对,岂不可叹!
  
不观说法人过

  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“与说法师,故思轻毁不深恭敬,嗤笑调弄。但依于文,不依于义,是名有犯。”云云。可知求法师过失,便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不合为魔事,凡此皆学佛者所宜注意及之,而不可或犯者。

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      不要以为谤僧会“抬高”自己,谤僧所造下的恶,比坏佛塔寺还大,会使自己堕入无间。有些人说僧这不好、那不对,那意思无非是说,僧不好他好。结果一定是,谤了半天,他自己也没得好,反倒越来烦恼越多、不顺心的事越多。乃至堕入无间地狱。

      为什么?因为自己肉眼凡胎,所谓的“僧过”是什么因缘都不知道,就开始大肆在大众之前批评,诽谤,结果是把佛陀给予的三宝之,僧宝的形象败坏掉了。僧宝是三宝中最重要的,因为佛宝和法宝都需要僧宝来弘扬。败坏僧宝就是同时候败坏佛宝和法宝,必定遭受惨烈的果报。

      小马过河的故事,我们小时候都学过。小马面前一条河,老牛说浅,松鼠说深。是深是浅?小马最后通过自己的试探得出了结论。

      众生的面前,亦横亘着一条大河。若说佛陀在世的时候,众生的根器如高头大马,像法时候,众生的根器亦如同小马,那么末法时期的我们,即便根器超过松鼠,亦不过如兔子般大小罢了。

    “狮子跳过处,犬跳则毙命,孔雀食毒艳,鸡食则死亡”。

      智慧而慈悲的尊者,当高头大马来询问水深的时候,尊者回答他:“强健有力的行者啊,这条河很浅,你放心大胆的过河吧,不要胆怯,危险只是幻觉。”当小马们来询问水深的时候,尊者告诉小马们:“小马们,这条河,既不深又不浅,你们可以通过,但是你们务必谨慎的走好每一步,才不至于陷入危险。” 而当松鼠小兔来询问水深的时候,尊者回答他们:“千万要谨慎啊,行者们,这条河非常的深邃,危险,你们千万不可以随便过河,去收集资粮、木材,打造一艘大船载自己度过,才是最好最安全的做法”。

      尊者不仅仅这样回答来询问水深的行者们,还教育他的学生,也要这样回答日后来询问水深的行者们。可叹有些愚痴的行者,只看到尊者对高头大马说的话,或者只看到尊者对小兔松鼠们说的话。这样,每当尊者的学生按照尊者的教诲继续慈悲而智慧的引导众行者们的时候,他们将尊者的学生对小兔和松鼠的话记录下来,拿给前来询问尊者学生的高头大马看,或者将尊者的学生对高头大马说的话,拿给前来询问尊者学生的小兔松鼠看,再将尊者曾经讲过的相反对机众的话,拿给他们看。以此显示自己的“知见,多闻,智慧”,以此显示“自己对尊者的话的理解,远超过尊者的学生”。

      但是殊不知,这样的行为,不仅坚固了自己的贡高我慢之心,更深深挑动了诸多行者对尊者学生,乃至尊者教法的怀疑之毒呢? 可叹啊!可叹!

      八万四千法门,都是平等之法,适合各个不同的人群,都是佛陀根据大众各自的资质和机缘设的方便法。

      八万四千言说,讲经说法之中的权宜之处,都是为了将众生引上解脱的道路。

      在某个特殊的时间,特殊的地点,对特殊的人讲的权宜说法,这样的说法或许并不具备大规模普及的必要性。但是若是就此拿来攻击这位大德,不是很荒谬的意见事情吗?断章取义,以此宣说那些慈悲智慧,观机说法的大德们的“过失”,这样的行为,怎能不叫人悲叹落泪呢?

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为什么谤僧,谤法,谤佛会有惨烈的果报呢?

      难道说你骂佛,骂僧。佛僧不高兴了?所以就惩罚你下地狱?


      错了,佛菩萨,圣贤僧会在意人们的毁骂吗?若有人骂佛菩萨,佛菩萨听到的不是他的毁骂声,而是看到了她毁骂的起因——“无尽的烦恼燃烧”和他毁骂的后果——“无尽的苦报轮偿”。

      看到他正在经受和将要经受的苦,佛菩萨都要悲痛的流泪了!还能计较你他的行为吗?佛菩萨可不像凡夫那样目光短浅。

      或者说是因为佛僧面子非常大,你骂人罪过较小,但是骂佛僧就是大罪过?

      为什么诽谤人有罪?因为我们凡夫俗子,有无数粗重或细微的执着,烦恼,一听见诽谤的话,便句句留在心里,念念不忘,非常烦恼,所以一个人若是被诽谤,必然非常愤怒烦恼,简直想要发狂,所以,你若诽谤人,就是伤害此人,令其烦恼,嗔痴,故而诽谤人是有罪的。

      而佛菩萨、圣贤僧无有挂碍,无有执着,无有烦恼,有的只有周流无碍,广大无边的慈悲和智慧,诽谤佛的行为,就好比以锋利的刀子去斩击斩流水,春风,或者虚空,即使刀子虽再锋利无比,流水,春风,虚空却无所伤害,所以说诽谤佛本来是无罪的。佛陀是完全断除贪欲、嗔恚、愚痴这些无明的圣者。

      就因为佛菩萨,圣贤僧知道众生造恶的原因,更知道作恶的后果,所以看到那些因谤佛法的众生最焦急!救他们出地狱还来不及呢!怎会去因他诽谤三宝而让他下地狱?骂佛诽法损不了佛菩萨一丝一毫,损的是毁骂者自己的福德,折的是自己的命运。这叫——“仰天而唾,唾不污天,还污己身;逆风坋人,尘不污彼,还坋于身。”

       这其中的因果,说穿了也很简单。

      我们来想像一个情景,这个道理就很容易明白了。

      在一间燃着大火的大宅子里,拥挤着很多人,他们都被热烈的火焰包围着,有的人身上已经着了火,正在痛苦的翻滚,哀号,而有的虽然身上暂时没有着火,但是毒烟,酷热已经在逼恼,烦乱着他,所有人都是如此,尤其可悲的是,这些人大多是昏昏然如睡,虽然在火宅之中,危险无比,但是却如同不知道自己在火宅之中一样,只顾玩耍取乐,即使马上就要被着火燃身也不管不顾。

      这时候,这群人的父母,长辈因为看到这群人身处危险之中,便不辞辛劳的为其奔走,照拂,有的端来净水,让大家浇在身上以免火焰伤害,有的制定规矩,让大家不得去火焰猛烈的地方玩耍,取乐,有的赶紧指示火宅的出口,让大家赶快逃离火宅,免受伤害,甚至在屋外为大家准备了美妙的饮食,舒适的床铺以使大家安乐,喜悦......

      这时候,这群人中特别愚蠢的一些人突然开始诽谤他们的长辈,他们大声对众人说:“大家不要被他们骗了啊,这里没有着火,我们才不要出去大家不要被他们骗了啊,他们让我们浇在身上的不是净水,是硫酸,是臭水,大家不要听他们的,爱怎么玩怎么玩,他们管不着,用不着遵守他们的规矩,大家不要听他们的,那个门不是出口,是通向寂寞的监牢的。”

      甚至有特别愚蠢的人专门诽谤这些长者,叫大家绝对不要相信长者,不要听长者的话。你说这样愚蠢的人有没有罪过呢?

      虽然长者不会被他们的诽谤伤害,也不会对其生嗔心,相反只会更慈悲他们,更悲悯他们,但是却有无数的人,因为他们的行为,离弃了长者的教诲,远离了长者的身边,不再亲近,相信长者,从而只有在火宅之中哀嚎,痛苦,甚至被活活烧死,而不能得哪怕一点点的安乐,喜悦,甚至更有一部分人听信了他们的诽谤,也来学习诽谤,从而造成了一个无比恶劣的循环。

      现在很清楚为什么这样的诽谤是罪过吧?而且是大罪,比任何罪过都要大的多的罪过。

      因为上述罪过再怎么重,也只是他们自己来承担,而诽谤,却使无数人不能亲近长者,相信长者的教诲,从而使无数人不能出此火宅,而只有在火宅之中哀嚎,痛苦,甚至被活活烧死,而不能得哪怕一点点的安乐,喜悦,而且形成了一种无比恶劣的循环,让无数变成无数多的无数。

      诽谤佛菩萨,圣贤僧,会让听信这些诽谤的众生轻蔑佛法,进而不信因果、不信轮回、不信善恶报应,而去恣意造作杀、盗、淫等十恶业(看看现在唯物主义无神论的社幷会效应吧)。那些受煽动影响的人会因恶业而堕落三涂恶道。而在这些人因此而起的恶业造作中,诽谤者必然不可逃避的受牵连,因为他是最初的发起者、教唆者、始作俑者,和他们有着千丝万缕的联系,这叫“因缘”。她已深陷这张因果大网里无法自拔了!这就跟“连坐”一样,不得不承受因此而产生的一切悲惨的果报,只不过这个“连坐”不是人为操纵的,是因果规律造成的。

      想想看,因诽谤者一个人而引发的舆论,一传十、十传百、百传千的流传开去......这种放大效应不可估量。所有因听信诽谤者的诽谤而堕落恶道的人,其所承受的苦难果报,诽谤者都不得不承担一份,如果说那些因诽谤者而受苦的人承受的苦难数量是“1,那诽谤者承受的数量很可能就是那些人的总合:“1+1+1+1。。。。”这样无数个1。

      这只是个简单的比喻,现实情况其实复杂多变的多得多。所以,越是在公共场合诽谤佛、僧,越是传播广泛、越是影响面广大、越是受众多,后果就越严重,可以想想诽谤者所承受的恶果要多重。

      恶意的诽谤佛菩萨,圣贤僧,就好比一个人怀着恶毒的心,将毒药和瘟疫的种子投于河流中,以期毒杀河流,染污河流,这样的行为,当然不能损害河流一丝一毫,河流也不会怪罪,记恨这个人,不会报复,惩罚这个人但是是不是就能因为河流没有一丝一毫的损害,也不会怪罪和记恨,不会为此而惩罚这个人,而说这个人没有罪过,也不会遭受惩罚呢?
当然不能。

      河流本是利益着无数的人的,焦渴的人来到河流边,能以清凉的河水滋润自己,居住在河流两岸的农夫能汲水浇灌耕种,以获得饱腹的食粮,乃至花草树木,猫猫狗狗......

      但是因为这个人投下的毒药和疫虫,这些人都不能因为河流而受益,反而遭受瘟疫,毒药等病痛和毒害而死,乃至将这些病害传染给更多的人,污染更多的河流,你说这样的罪过,该由谁来承担呢?国家的律法和警察,会不会给与这个人严厉的惩罚呢?护持这些人民和河流的鬼神,夜叉,修罗众,会不会以无比的愤怒斩杀这个人,以严厉的酷刑折磨这个人呢?而业力法则的严厉残酷和公正无私,更是要远超世界上一切的国家和警察,鬼神和修罗无数倍了。

      佛菩萨,圣贤僧们苦口婆心的反复劝众生善护口业,尤其苦苦劝世人不要谤佛法,不要诽谤僧宝,为的是佛僧自己吗?为的是众生自己的苦乐命运呀。

      我们修行的道路上,会碰到各种各样的人,发表各种各样对佛法的看法和观点。
      其中,有许多观点,有意无意谤佛谤法谤僧,对于我们有时很难判断。
      所以,咱记住一点,就是多学少说话,多闻思,系统地听听祖师大德的开示。

      据说谤佛谤法谤僧的人,高僧大德开示过他们的果报,不忏悔的话,后果相当严重。

所以,我们也不要信口开河,随便评论他人,更别为了争面子,互相攻击。
     “远离谤僧,谤法,谤佛的过失,共勉吧 !

      惟愿
      十方诸大慈尊。及地藏大士。哀愍覆护。济拔我等。
      令此罪障。皆得除灭。永不复受。恶趣苦果。
      我等今者对世尊前。及与大士。以至诚心。发真誓愿。
      从今以去。乃至菩提。常愿不遇如是恶缘。决定不造如是重罪。
      终不毁谤诸佛正法。亦不触恼诸出家人。必不挑坏众生法眼。亦不断灭三宝种性。

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      在论坛看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己无意中读到一部很短的佛经,这部经叫做《佛说谤佛经》,短短的一部佛经,世尊开示出了许多人极容易犯的口业重罪,看后不能不令人感到心惊胆颤,同时对一些现在学佛人的现状不能不感到极其的悲哀。希望人人都认真阅读,对照自己,看看自己是否造下过极重的地狱恶业。为了增加可读性,我先大略的用白话讲讲这部佛经的内容,后面我附有佛经原文,方便大家可以详细的阅读、学习。

      这部经典中,一开始就讲述了一个缘起,世尊过去还在世的时候,曾经有十位大菩萨,他们用七年的时间精进勤苦的修习一切智门的陀罗尼总持法门,但是最终不得成功,最后内心升起了疲倦,乃至最后舍弃持戒、舍弃出家还成俗人、远离佛法、做着与大菩萨不相称的鄙劣行业。当时有一位叫不畏行的大菩萨,对这十位大菩萨状况很疑惑,既然都是已经成就了菩萨摩诃萨的果位,怎么可能还这样呢?想必肯定是因为恶业业障的因缘吧,为了能够以此利益到有缘的众生,能够让有缘众生更多的明白善恶因缘果报的道理,因此不畏行菩萨就请教世尊。

      世尊慈悲的告诉不畏行说,这是因为这十位菩萨过去从未听闻过谤佛法门,而且这十位菩萨过去曾经谤过佛,因此他们就不能很快的对陀罗尼总持法门通达明了。

      不畏行菩萨继续追问世尊说,那么他们是如何谤佛的呢?世尊说,这十位菩萨在过去第三十劫的时候,有一位佛陀出世,这位佛的名号叫做:观世自在如来,当时这十位菩萨在观世自在如来涅槃之后,他们是很有名望的大姓大富长者,他们还造了五百座寺院,每一个寺中安置有一千位比丘,那时有一位比丘法师,名叫辩积,已得到了陀罗尼总持法门,坐在法座上为大众们说法,辩积法师德高望重,有五千尊佛来加持赐予他无碍的辩才,有八万亿的诸天尊神守护着他、供养他,辩积法师第一次说法,就有七万众生得不退阿耨多罗三藐三菩提,有一万众生得到须陀洹果位。那个时候,还有一位国王,也非常的恭敬尊重供养辩积法师。但是这十位大姓大富长者却说辩积法师是个破了戒的出家人,就因为这十个人这么一说,就感召得到九十千年堕大地狱、于五百世中虽得生为人但是却受黄门身或者生在野蛮落后的人家或者投生在邪见的家中,在六百世中要么是瞎子要么是哑巴,在七百世中虽然出家求陀罗尼总持法门但是皆不能得。为什么会得到如此悲惨的果报呢?这都是因为他们曾经说过一位比丘法师是破戒僧人这样的一个恶业业障的缘故。

      世尊接着告诉不畏行菩萨,您一定要深刻真实的明白我所讲得这些开示之言,如果见到法师确实是破戒了,一定不能生嗔恨心,而且一定不能到处去宣扬诉说,何况仅仅自己也是听别人说并非亲自见闻,就如此去武断的宣传呢。如果把一切众生的眼睛都挖掉,这个罪业是非常重的,但是如果一个人以嗔恨的心去看待一位法师,那么这个人的罪过远大过挖掉一切众生的眼睛的罪过。更进一步说,如果把一切众生都杀掉,这个罪业聚集起来是非常的重,但是一个人即使看了一眼法师而升起这么短暂的一念邪恶之心,那么感召的罪过是杀掉一切众生的罪过所不能相提并论的,乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上。这是为什么呢?因为谤法师就是谤佛。

      世尊接着说:如果一个人希望能够供养佛,那么这个人应该要供养法师,如果希望供养佛某个东西,那么这个人也应该供养法师这个东西,如果希望礼拜佛,那么这个人也应该礼拜法师。为什么我这么说呢?这是因为法师就是行菩萨道,一切的智慧一切的诸佛极果都是来自于法师的说法而得以成就。一个人即使常常把自己所有的财宝都供养给佛,但是这个人的供养却不能报答佛的恩德,但如果从今往后,常供养法师,而且不谤法师、不宣传法师过失,谨慎自己的口业,那么这样就是报答佛的恩德。

      世尊宣讲完殊胜的因果义理之后,不畏行菩萨请教世尊,有没有方便的法门能够让这十位菩萨清除掉谤法师的业障呢,世尊接着宣说了一个咒语,开示说如果出家之后专心的受持这个咒,就能够清净这样的业障。这十位菩萨也因为这个殊胜的闻法受持因缘,重新出家得以完全净除罪障,最终得到了一切智门的陀罗尼总持之法。

      这部《佛说谤佛经》就是一个法门,这个法门以谨慎口业为核心,这是一个极其殊胜至福的法门,也可见在学佛修行中能够守好口业守好意业对大德法师不谤不论是非是多么的重要,同时感召的福报也是多么的殊胜,正如世尊开示所说:“若以七宝满于三千大千世界,于日日中布施三宝,如是乃至恒河沙劫;若复得闻如是法门,其福为胜!若复能行五波罗蜜经一千劫,惟除般若波罗蜜门;若人得闻如是法门,其福为胜!善男子,若复有人于一千佛,晨起日中日暮供养,尊重赞叹如意供给;若有得闻如是法门,其福为胜!”

      以上就是这部佛经的大概内容,这十位大菩萨的过去生曾经为大富贵的长者,可见其也是具有很大的福报,更何况他们还造立了五百座寺院,这个福德更大,虽然积累了如此的福德,但是仅仅是言说一位法师破戒,就足以令如此具有福德之人承受无量的地狱恶道之惨烈痛苦,可见口业之因果,如此不可思议,想想我们现在这些末法时期的众生,本来福报就是极其的浅薄,但是造过的口业呢可以说无量无边,这样的结局大家都是可想而知的。《佛说谤佛经》很短,希望大家认真学习,聆听世尊慈悲的教诲,真正落实对一切大德法师、善知识永远的恭敬、尊重,宁可断舌,也不谤不说是非。与大家共勉!

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佛说谤佛经(共一卷)

元魏天竺三藏法师菩提流支译


      如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨八十千。

      尔时,会中有菩萨摩诃萨,名离忧悲,在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨,此十菩萨摩诃萨集在会坐,已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得,满七年已则生忧愁,心尚不定,况陀罗尼?所求不得心生疲倦,既于七年离痴覆盖,恒常经行求陀罗尼而不能得,舍戒还家远离佛法作鄙劣行,于佛法中心生疑惑有如是过。

      阿阇世王在大会坐。尔时,世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔,一切忧恼皆得解脱,于七日中舍财大施。如是大施满七日已,为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子,于佛法中已得罪过,亦在会坐。

      尔时,会中有菩萨摩诃萨,名不畏行,得陀罗尼,阿僧祇劫法忍成就,得无生忍种种辩才,能知一切智智之门,能说法门,能知众生深心信解而为说法。

      尔时,不畏行菩萨摩诃萨,从坐而起,整服一厢,右膝著地,合掌向佛,白言:“大德,此众会中十善男子,已于七年为陀罗尼精勤修行,所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉!世尊,如方便说,此善男子令速解知。”

      尔时,世尊告不畏行菩萨言:“善男子,当知如是十善男子,未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来,是故不能速疾得通。”

      尔时,不畏行菩萨摩诃萨,即以偈颂问如来曰:

我今问仁曰, 光明之法王,
若行菩萨行, 恶业云何净?
无量胜智名, 十力无障智,
解脱无戏论, 说菩萨净行。
我问无量智, 我问断恶意,
我问无比尊, 云何菩萨行?
已脱一切缚, 离烦恼破魔,
知众生心意, 愿说菩萨行!
如华开笑面, 有智行欲断,
说法断有意, 愿说菩萨行!
能与无量乐, 善功德善行,
于一切世间, 作利益安乐。
已于无量世, 为舍所爱物,
象马宝百头, 无量妻子舍。
以忍自调伏, 乐戒功德行,
决定勤精进, 意常不忧恼。
百种苦已尽, 所求事究竟,
愿如应说法, 除断众生苦!
愿说离三垢, 云何离不善?
愿说菩萨行, 调御益众生!

      尔时,世尊告不畏行菩萨摩诃萨言:“善男子,此十菩萨本曾谤佛。”

      不畏行菩萨言:“世尊,云何谤佛?”

      佛言:“不畏行,此十菩萨乃往过去第三十劫,有佛号曰观世自在如来应正遍知,出焰世界。不畏行,今此会中十善男子,于彼观世自在如来入涅槃后,皆作大姓大富长者,造五百寺,于一一寺置千比丘。时有法师,名曰辩积,得陀罗尼,坐法座上为众说法,五千诸佛皆与辩才,八万亿天守护供养。辩积法师一说法时,七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提,一万众生得须陀洹果。

    “善男子,彼时有王,名曰月得,自共五百婇女相随,俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐,种种宝花散彼比丘,栴檀等香用涂其身,以五百领好衣覆之,于七日中一切乐具尽心供养,如法师法而供养之。当于尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱,于五百世虽生人中受黄门身,生夷人中生邪见家,于六百世生盲无舌,七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故?以彼往世恶业障故。

    “善男子,汝应善知如是法门。我今已说,既得闻已,若见法师实破戒者,不得生嗔尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子,若有挑拔一切众生眼目罪聚,若以嗔心看法师者,所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚,若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,于千分中亦不等一,于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一,于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故?若谤法师即是谤佛。

    “善男子,若有悕望供养佛者,彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者,彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者,彼人则应礼拜法师。何以故?以从菩萨生一切智,以从菩萨生诸佛故。善男子,菩萨何曰发菩提心?既发心已不住欲乐烦恼不染,不住一切非梵行事,应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故?菩萨不随三昧力生,以愿力生,如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者,彼人能见菩萨烦恼。


    “善男子,譬如阿那婆达多龙王龙众数摄,与一切龙体相无异,龙三种过悉皆远离。何等为三?一者、热沙不堕其头,二者、不以蛇身行欲,三者、无有伽楼罗畏。如是,善男子,此三龙过所不能汙。菩萨摩诃萨亦复如是,一切戏乐皆悉具有,于三有中欲烦恼苦不能覆蔽,应如是知。又善男子,譬如取鱼众生之类于水中行,水中见物,入水不死。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,行于生死住凡夫行,常求智行修集正法,心不迷乱,凡夫之事所不能汙,三有之苦所不能汙。是故,菩萨摩诃萨常应自护,勿谤法师。”

      尔时,世尊而说偈言:

若欲供养佛, 若欲礼如来,
但供养佛子, 第一供养佛。
我说以衣钵, 坐卧经行处,
如是等应施, 发菩提心者。
如是供养佛, 如是供养法,
佛为世间上, 皆从法中生。
是人孤独智, 与暗眼者明,
示迷者正道, 将向不死处。
若一切财宝, 常施一切佛,
虽如是奉施, 不能报佛恩。
若从今已去, 常供养法师,
不谤不说者, 则报诸佛恩。



      尔时,不畏行菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,有方便门令此菩萨净恶业不?”

      佛言:“有!不畏行,有陀罗尼,此善男子,若能出家专心诵此陀罗尼句,恶业
则净。

    “多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)

    “善男子,此十善男子,若能诵此陀罗尼句,于七日中一切放舍,不食杂食心不散乱,不著诸色心不分别,舍憍慢意常诵不止,更无所作不与人杂,行平等心常行利益,心常修习五阴无常而不舍离,常修念佛,若如是行,于十方中现见千佛。”

      尔时,彼会十善男子,闻佛说已即尔出家,专心诵此陀罗尼句,七日精进随顺摄取,亦常修习念佛三昧见一千佛,彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼,灭三十劫生死之业,不退阿耨多罗三藐三菩提。

     “不畏行,当知尔时供养法师月得王者,今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子,即是此会十善男子。彼十长者大姓童子,尔时谤说辩积法师毁犯净戒。

     “如是,善男子,随诸菩萨于何等寺若善恶住,乃至失命身死因缘不见其过。何以故?善男子,菩萨具有四种净法。何者四种?一者、修空,二者、常于一切众生不破坏心,三者、于诸菩萨常与利益,四者、说法不求资生。善男子,此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”

      尔时,世尊为明此义,以偈说曰:

若能信解空, 佛说第一法,
如是清净行, 行常不放逸。
不破坏众生, 不说破坏语,
彼人得成佛, 光明照世间。
此第二净道, 闻已作利益,
于众生行忍, 莫作破坏行。
有法善无垢, 施发心菩萨,
若不求恩报, 第三菩提道。
决定生悲心, 说法不求利,
如深心怜愍, 第四道智净。

    “复次,善男子,修陀罗尼菩萨摩诃萨,阿兰若行,亲近闻法,著鲜净衣,独住闲居,四威仪中常思惟行,以种种物布施法师,生正信心不随他语,不生疲倦,常精进行心不谕谄,不离念佛心无所得,善修无相如说而行,以信解心请佛忏悔,随喜回向恒常正行,不越威仪不畏教诫,依止尊住一切名行,于此法中不疲倦修。”

      说此法时,三万众生本未曾发菩提之心,闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢,于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。

    “善男子,若诸菩萨摩诃萨等,闻此法门得福甚多!若以七宝满于三千大千世界,于日日中布施三宝,如是乃至恒河沙劫;若复得闻如是法门,其福为胜!若复能行五波罗蜜经一千劫,惟除般若波罗蜜门;若人得闻如是法门,其福为胜!善男子,若复有人于一千佛,晨起日中日暮供养,尊重赞叹如意供给;若有得闻如是法门,其福为胜!如是,善男子,应当护念如是法门。我今付汝,为令拥护受持读诵,解说其义为令书写,乃至失命身死因缘,应当护念随顺修行。”

      如来说已,不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨,彼诸比丘一切众会,并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说,皆大欢喜。

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