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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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发表于 2007-11-9 12:36:47 | 显示全部楼层

三界解脱路,十方福慧门

江山易得,大道难求;人生易老,富贵难留。
轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。
佛法无边,信愿得救;回归净土,光明自由。

深信因果,发菩提心,念念觉照,消融根尘。
了达空性,舍假归真;持戒念佛,回施万民:
业障消除,六根清净,累劫罪业,化为泡影。
离苦得乐,明心见性,往生净土,超凡入圣。
圆满菩提,救拔有情,大觉朗照,法界太平!


真心如大海,宇宙如水泡,诸佛大自在,凡夫常颠倒。
真心如太空,世界如尘埃,谁知虚空界,却被灰尘埋。 
现前一念心,廓然无古今,有无皆不住,如来妙色身。
见闻如幻翳,三界若空花,闻复翳根除,尘销觉圆净。
净极光通达,寂照涵虚空,反观此世界,犹如梦中事。
生已无可恋,死亦不足厌,本来无生死,生死由心现。
了知诸法空,始信一切有,西方有极乐,佛号无量寿。
若我成佛道,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。
如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品。


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 楼主| 发表于 2007-11-14 23:41:14 | 显示全部楼层

现代人的报应为什么来得快?

因果报应,是宇宙间永远不会改变的永恒真理。不管人们用多少科学理由论证“人死灯灭”;也不管多少名人专家学者用创造出多少新论高见,为多少人所信奉,倚多为胜,因果是永远不会被打倒的。不信因果,人生之路,就只能充满惨淡和黑暗。

有很多人,被眼前一时短见蒙蔽,便说恶人走运,好人倒霉,善恶无报,遂对因果报应没有信心,认为那是骗人的假说。这样的人,真可谓是一叶障目,不见泰山了。

实际上,我们只要稍微有点耐心,以十年二十为期,就会看到现代人的果报来得非常快速并且非常猛利。对这个问题,我早就思考过很久了。

先说善报。因果的善恶与世俗的善恶是有区别的。比如说,世俗只认为杀人是不善,却从不认为杀生是不善。所以很多人杀生吃肉太多,果报现前时都呼天叫地说:我一辈子并不坏,没做过什么缺德事,为什么命就这么惨呢?旁人无知,也跟着附和道:哎呀,这世界上哪有因果报应,你看好人不长命,祸害一千年。做人哪,还是看开点算了!这所谓看开就是放肆作恶的借口。

又世俗常有人以权势强行规定某事为善,某事为恶。而众生为了自己的生存利益,也常常违心地去迎合那些权威势力。等到报应现前了,就大喊冤枉,认为天道不公。不知道权威逼迫你作恶,权威自有其报。你被动或主动迎合权威作恶,你也难逃你的那份报应!最明显的是文革期间,很多人以“造反有理”为自己作恶的根据,但最后这些人没有一个能得到好下场。所有通过造反起家的当权者没有一个能够保住其权力!

而恶人作恶,眼前别人也可能没有看到直接的恶报。比如说一个人私下谋害了别人,但他依然有工作,有钱,生活也称安定。故旁人就以为恶无报应。不知道他作恶之后,很多福气已经消失了,因为未出现,凡人就不知道那已经是报应了。而俗人心粗眼盲,对已经出现的很多小挫折小不顺,却又误以为是偶然,是人生常态,不知这就是上天的警告,就是大报应的前兆!

现代人因为深受邪见毒害,鲜能为善,为善亦少真善,纯善。多掺杂私心利欲在其中。故现代人果能真心为善,则善报一定来得快。道理很容易明白。物以稀为贵,贵者自然尊。天乐人欢,鬼神钦敬,快报自然,毋容置疑。

现代人的报应为何来得快?

根据从佛经学习到的理论,自己的人生经验,修行的体会感悟。我个人认为基于这些方面:

首先就是现代人的福德衰薄。

佛经早就说过现在是减劫时代,人的福德一代不如一代。福德衰薄的最明显体现就是对伦理道德的教化听不进去,诽谤佛菩萨,菲薄神灵。因为福德薄,才会感生到这个以非圣非贤为荣的时代。众生生活在这个世间,精神上首先就失去了正确的导向,一切学说、教育都更易与邪见恶习相应。

另外,所谓的福德薄,也就是众生的福报不如古人。因为福报薄少,所以物质财富、生活环境各方面,包括健康、寿命、智慧等等,都不如古人。福气既然已薄,作恶当然很容易将福报折掉,故现代人的报应来得很快。

现代人的福报既远逊先人,而依仗了科学技术的发展,作恶的手段比起先人来则不知道要高过多少倍,其影响也不知道要大过多少倍。古人作恶,如杀人,用的技术最先进也不过是冷兵器,再怎么杀,一次也杀不了多少。而现代人,丢一颗原子弹下来,一瞬间就可以毁灭一座城市,一个国家,让几十百万人片刻化为飞灰。恶果既然如此惨重,则其恶报来得快也就很自然了!这种情形,颇有点像一群没有父母管教的小孩,什么是非都不懂,竟然已经掌握了国家权力,拥有了原子弹、生化武器。则其只要一念不遂,就会任意使用这些最厉害的武器去消灭对手。

又现代社会是一个所谓的信息化社会,地球已经成为一个整体,即所谓地球村。任何一件事情,都可以在片刻时间之内传遍全世界,让地球每一个角落的众生都能马上照葫芦画瓢。古人作恶,最多只有身边的一些人能受到影响;而今人作恶,则能通过报纸、电视、印刷品、网络……影响到无数人的心灵。故同样一件恶行,今人应受的报应要大过古人不知多少倍,而福报却又逊于古人又不知多少倍,两头极度反差,则今人的报应如何不来得极快?

最可悲的是,新闻宣传为了看点卖点,对善事极少报道,而对恶事宣传则不遗余力,故现代众生八识田中装满了罪恶种子,一遇外缘,就起现行。一个社会中,大部分众生心念中装满了罪恶的种子,则自然就只能感生恶报恶果了!

还有,古代是农业社会,人的生活环境变化缓慢,生活节奏也慢,故人的心念转变也慢。而现代社会所谓竞争时代,强调的都是一个快字,工作快、学习快、成才快乃至说话、吃饭、如厕、走路都快。连气功、宗教修行都有人以速成法门到处招徕。现今人类性成熟提前,寿命减短,都可以说是心念转变太快造成。心念转变既快,则因果转化的速度也跟着加快。故现代人的报应自然也就快了。

在现代社会中,由于教育的偏差、价值观的失落,以恶为美,以恶为羡,现代人邪见较之古人更重;又由于宣传和教育的工具的不负责任,现代人生存的外缘较之古人更为恶劣,故现代人较之古人更缺乏自制力,更易冲动。故现代人的报应也来得更快。

我在接触佛法之前,常常思考一个问题:人的命运到底是由什么决定的?

从世俗中我得到过很多答案,有教育决定的,有出身决定的,有性格决定的,有神灵决定的。但通过学习佛法之后,我认为佛法的理论可能最符合事实,那就是人的命运,既非先天决定,这是宿命论;亦非后天决定,这是不可知论。而是由念头所决定(------转贴者注:命运是由因果规律在起作用。。。。。)。

一个人,起了一个杀人之念,就会通过各种行为将此念转化为事实。起了一个淫欲之念,也会用各种手段去想方设法满足自己的淫欲。念头既然变化万端,命运自然也就跌宕多变。我接触了很多人,算命者算出来的命运都很好,而后来在事实上都不好。冷静观察后,发现此人确实应该有好命的,但由不善念头导致不善言行,最后硬是将其好命变成了坏命。

每一个生到这个世界来的众生,都是带有善业而来,要不如何能够得到如此宝贵的人身?但我们从事实上看,大部分人的命运却很贫贱。富贵者少,长寿者少,幸福者更少。或者我们能够看到有好活者,虽少,总还算有;如宋美龄,活了三个世纪,曾为一东方最大国家的第一夫人,一辈子荣华富贵始终没有衰败。但我们几乎见不到好死者,即使贵为国家元首,其去世时大部分亦是痛苦万端,最好者也是在病苦折磨中辞离世界。此时一切权力都无救其苦,一切先进的医疗设备医疗人员亦束手无策!

仔细观察世上众生,古人所说的五福,能够齐全者几乎没有!尤其是最后一福考终命(即善终)。若有,此人就一定是有宗教信仰的教徒。倘若无宗教信仰而能得享五福者,那也一定是行善积德之人,由其作为符合宗教的因果观念,故此类人可归入事实上的宗教信徒行列中去。

看来,众生的幸福,还是只有依赖宗教信仰才能获得!就如宋美龄,她虽然贵为国家元首夫人,可她也是一位虔诚的基督教徒,她一生的富贵长寿,与她具有宗教信仰有着很明显的因果关系,不容抹杀。

佛法告诉我们众生升沉轮回的根本,告诉我们,转变命运要从转变念头开始。尽力克制不善之念,并尽力多行善事,多语善言。身口意三业,能做到纯净无恶,则自然能远离一切世间苦恼。这,是任何世间其他学说、宗教所无力达到的!其他学说、宗教,或将幸福的希望寄托在天国来世,或仅仅劝人忍耐。但可以斩钉截铁地告诉我们:活在当下就能避免一切痛苦的,只有佛法!

释迦牟尼佛在《十善业道经》中就为娑竭罗龙王这样开示:“一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。”又教诲说:“菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。”“谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。”

反观现代人报应猛烈迅疾的现实,益发能领会到佛法的慈悲和伟大!没有佛法,我们如何能够出离这茫茫黑暗的无边苦海?

南无阿弥陀佛!

http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=24788

福尽而死是真理 故当惜福少享福

---转载---

  针对“福尽而死”这条死缘,有必要展开破斥现代的邪见,树立起惜福的观念。  有一个故事,流传很广。有一位美国老太太一生中都以贷款提前消费,临死前刚好把贷款还清。而一位中国老太太,天天省吃俭用,存钱准备以后享用,存到足够钱的时候,她就得病去世了。这两位老太太在天堂见面后,彼此交换心得。中国老太太说:“还是你聪明,哪象我,只是苦了自己。”
  许多不明因果的人都认为这个故事很有道理,觉得应当提前消费才对得起自己。其实这是一个具有欺诳性的故事,体现的完全是断见思想,误导了许多人。
  以因果衡量,这个故事应该这样改版:有位美国老太太贷款消费,在挥霍的同时,却很少积累福报,于是她在法界银行的赤字越来越大,由于福报提前透支,她无法偿还债务,在贫病交加、饥寒交迫中死去。
  中国老太太生活节俭,平常节省的钱都用来积福,结果福报越来越深,由于善业深厚,最后走的时候天乐鸣空,升到天堂。
  以后
 楼主| 发表于 2007-11-16 12:08:13 | 显示全部楼层

[推荐]修福修慧修净土---文珠法师

修福修慧修净土


文珠法师讲述

1991年于香港佛教文化中心


一、修福

二、修慧

三、福慧双修

四、修净土

一、修福



(一)福的意义与类别



何谓福?福是指人间富贵寿考,子孙繁盛,身体健康而言。韩非子云:‘全寿富贵之谓福’。人生得意之极,该是五福临门,所谓的五福,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰好德,五曰考终命。但此仅人间有限的、无常的俗福,还不及天上的洪福。而天人的洪福,又不及二乘圣人无我的清福。二乘圣人的清福,又不及菩萨无相之福。因为菩萨,无相布施,内不见有能施之我,外不见有所施之物,于其中间,亦不见受施者,所谓‘三轮体空’。故其所得之福既大且胜。虽然,仍不及诸佛实相之福,因为诸佛因中,福慧双修,所谓三祇修福慧,百劫种相好。直至福足慧足,圆满菩提归无所得时,其福报之大,简直不可思议。


无论是人间世俗之福,抑或天上洪福,二乘清福,菩萨无相之福,诸佛实相之福,皆靠自己耕耘,自作自受;既非人与,亦非天赐。如果人能敬心布施,必然大富大贵;人能慈心不杀,必然健康长寿;人若诸恶莫作,众善奉行,必然如意吉祥,消灾免难;人能无相布施,广修福慧,必定成佛。所以说:祸福无门,唯人自招。无福之人,固然要修福,即使有福之人,更要惜福,积福,自求多福。


(二)如何自求多福



若想自求多福,必须修福。修福就是种福,譬如农夫播种于田,努力耕耘,必有收获。修福之人,若将福德的种子,散播福田,自当获得福报的果实。


何谓福田?无量寿经净影疏说:‘生世福寿,如田生物,故名福田。’世间福田,又可分为多种:


一是敬田与悲田两种。对父母师长及三宝生恭敬心,供养侍奉,名敬田。对贫苦大众,悲愍同情,平等救济,解人困苦名悲田。


二是报恩福田、功德福田、贫穷福田等三种。对父母师长,及凡有恩于我者,皆孝敬侍奉,以种种物质供养,精神安慰,自可增长自己福报,名报恩福田。恭敬三宝,功德殊胜,必得大福,名功德福田。对世间贫困之人,同情援助,施其所需,救急扶危,积福必多,名贫穷福田。


三是趣田,苦田,恩田,及德田等四种。对一切畜生,平等爱护,是趣田;对苦恼群众,平等救济是苦田;对父母师长孝顺恭敬,供养侍奉是恩田;对三宝恭敬供养,是德田。


四是梵网经中所说,一佛,二圣人,三和尚(受戒本师),四师长,五僧人,六父,七母,八病人。凡对以上八种人生恭敬心,布施供养,慈悲护念,能生无量福,故名福田。然八种田中,尤以看病福田,是为第一。佛在世时,曾亲为有病比丘照顾汤药。而唐朝悟达国师,亦因慈悲心侍候病僧,得免人面疮之苦,以解多世之冤。所以,有意修福的人,应该注意看病福田。


修福的人,除广种福田,乐善好施外,还要慈悲一切。因为一切众生,无不于我有恩;我人的衣食住行,无不倚赖众人的供给,假如农夫不耕,工人不织,交通不发达,商人不转运,我们就无法解决日常生活所需。假如无师长的传授与教导,如何增长知识?如无法律的制裁,医药的服务,秩序的维持,以及公共事业的推展,人又如何安居乐业?所以,人不但要报答父母师长之恩,也要报答一切人的恩。所以佛说:父母恩、师长恩、三宝恩、国土恩、众生恩都要报答。人与人之间相处,如果能抱看报恩之心,互相恭敬,互相尊重,互相爱护,互惠互助,何止是种福,而且大家都有福,简直是造福人群,福利社会,其福报之大,之多,实不可限量。


或有人说:贫穷布施难,我原本想修福,可惜经济有限,教我如何种福?当知修福,并不限于金钱,金钱只是财布施之一。此外,家中所堆积的杂物,可以布施,堆积的衣服,可以布施,个人知识,可以布施,个人力量,也可以布施。


在家中恭敬侍奉长辈,是修福;照顾爱护下辈,也是修福;到佛门顶礼三宝,是修福;协助众人,清洁道场,亦是修福;在社会奉公守法,是修福,保持公共卫生,也是修福;甚至劝人行善,或济急扶危,都是修福。只要发心,只要肯做,随时随地,都是福田,随时随地皆可以种福、修福。


修福之人,除了广种福田,还要惜福,积福,切莫损福。俗语所谓:‘有福不可享尽’。否则,乐极生悲,福尽还堕,比无福之人更苦。所以,佛教劝人种福,培福,积福外,还要惜福。最好是由修有漏之福,进修无漏之福;由修人天小果之福,进修佛道广大无限之福。昔日梁武帝问达摩祖师:‘吾即位以来,广修佛寺,度人出家无数,功德如何?’师说:‘毫无功德’。原因是武帝所修,皆是有漏之福。达摩祖师认为,有漏之因,所得仅人天小果,福尽还堕,对于见性成佛,毫无补益,故有此言。可惜武帝著相布施,不悟圣人之旨,致使话不对机。达摩祖师,唯有面壁静坐,等候良机矣!


至于无漏之福,是从无漏心生。所谓无漏心,即是无我之心,以无我之心而行布施,便是无相布施。金刚经言:‘菩萨不住相布施,其福德不可思量’。又佛问须菩提:‘若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德宁为多否?须菩提言:甚多。佛言:若复有人于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故,须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。’读此,可知无相布施之福虽大,但仍不及修慧。因为修福,加上修慧,福慧双修,才是成佛的真因,才可以福足慧足,觉悟成佛。


二、修慧



(一)慧的意义与种类



慧的意义,是能分别事理,了解事物的真相,断除自他心中疑惑,对人对事,皆能够正确理解,谓之慧。古人说:‘能达有为之事相名智,能达无为之至理为慧,合言之名智慧。’大乘义章言:‘慧心安法,名之为忍;于慧决断,说之为智。’又言:‘据行方便,发达名慧;就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’可知智慧,实是人性的光明,可名之为觉性,亦即是人人本具的佛性。


众生迷真起妄,背觉合尘,致使人性的光明,罩上无明的帐幕,使人性本具智慧光明无法显现。如果,人能舍妄归真,趣向觉道,便可以随其修证的浅深,而展现不同程度的智慧。天台宗据此,分为一切智、道种智、一切种智。


二乘圣人,以一切智观空,而证真谛理;大乘菩萨,以道种智观假,而证俗谛理;佛以一切种智观中,达空假不二,真俗圆融,而证中道实相理。大智度论言:‘一切智,是声闻、辟支佛事;道种智,是菩萨事;一切种智,是佛事。’


止观疏亦说:‘佛智照空,如二乘所见,名一切智;佛智照假,如菩萨所见,名道种智;佛智照一切空假中,皆见实相,名一切种智。故言三智一心中得。’佛于一心中,圆其三智,圆断三惑,圆证三德,所以佛是人天导师,四生慈父,属于圣人中的圣人。


智慧,又可分为世间智,出世间智,以及出世间上上智三种。凡夫之人,对世间事物,不能从其现象界,透视本体,因于事相分别取舍,妄生执著,心生憎爱,作业流转,不能超越生死苦海,因于世间,用于世间,名世间智。声闻缘觉,修三无漏学,发无漏智,照偏真理,能出生死,证涅槃,远离世间憎爱二苦,名出世间智。诸佛菩萨,观察一切诸法的形相时,能深达诸法的体性,证实相理,得妙觉慧,超越世出世间,五住净尽,二死水亡,名出世间上上智。


唯识宗就人转凡入圣的层次,分为四智,即是转眼、耳、鼻、舌、身等前五识,成为成所作智;转人的第六意识,为妙观察智;转人的第七末那识,为平等性智;转人的第八阿赖耶识,为大圆镜智。此外,俱舍论说小乘人有十智,华严经亦说如来十智。现限于时间不谈。


(二)如何修慧



智慧是佛学的根本,成佛的基石。佛教之所以成为理智的宗教,原因是佛教整个教义,都建筑在智慧的盘石上;佛学之所以超越一切宗教、哲学与科学,原因亦是凭借智慧的力量。没有智慧,根本无法理解佛所证的真理,更不可能明白是非,分析邪正,甚至断烦恼,了生死,得解脱。所以,我们要学佛,固然要修智慧,要成佛更要修智慧
发表于 2007-11-16 17:53:09 | 显示全部楼层

精品呀~~~~阿弥陀佛!!

心喜!

随喜!!!

 楼主| 发表于 2007-11-17 22:38:13 | 显示全部楼层

[推荐]印光大师念佛秘诀

印光大师念佛秘诀

吾人心性,与佛同俦,只因迷背,轮回不休。

如来慈悯,随机说法,普令合识,就路还家。

法门虽多,其要惟二:曰禅与净,了脱最易。

禅惟自力,净兼佛力,二法相校,净最契机。

如人渡海,须仗舟船,速得到岸,身心坦然。

末世众生,惟此堪行,否则违机,劳而难成。

发大菩提,生真信愿,争生坚持,惟佛是念。

念极情忘,念即无念,禅毅妙义,彻底显现。

待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。

有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

http://www.folou.com/thread-56492-1-16.html

一心不乱:

藕益大师释:一心亦二种。不论事持、理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。

莲池大师释:一心者,专注正境也;不乱者,不生妄念也,一心不乱,有事有理。如前忆念,念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄。如前体究,了知能念所念,更非二物;非有非无,离于四句,观力成就,获自本心,名理一心,属慧门摄,诸妄消亡,故兼得定。

印光法师:

《印祖文钞》复幻修大师书(民国二十三年)
六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。
《印祖文钞》复幻修大师书(民国二十三年)
六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。


很明显印祖认为一心不乱是持名的功夫。

净空法师谈一心不乱

一心不乱的功夫,通常分为上中下三等。
上等的功夫是‘理一心不乱’,与宗门所说的‘明心见性,见性成佛’,是同一个境界。
其次是‘事一心不乱’,也就是断见思烦恼;断证的功夫,等于小乘阿罗汉。
最低的是‘功夫成片’。
心里只有‘阿弥陀佛’,除阿弥陀佛之外,不起妄念,这就是‘功夫成片’。

http://www.folou.com/thread-58129-1-17.html

[推荐]弘一法师书印光法师嘉言集

弘一法师书印光法师嘉言集

印光法师著
弘一法师书

    1、念佛时必须字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。(增广卷一复永嘉周群铮居士书)
    2、念佛不能纯一,必须制心不令外驰。久久自会纯一。(增广卷二复马契西居士书四)
    3、学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,已过便如昨梦,何得常存在心。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。今为汝计,宜放开怀抱,一切不可以计虑,不可以担忧。只怕躬行有玷,不怕祸患鬼神。(三编卷三复同影居士书)
    4、学道之人,道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势也。然未断惑之人,常须努力。若一放纵,旧病定至复发。(增广卷一复永嘉某居士书六)
    5、古德云:不怕念起,只怕觉迟。贪瞋痴一起,立即觉了,则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主,则如认贼为子,其家财宝必致消散矣。(增广卷一复陈慧超居士书)
    6、被境所转,系操持力浅。则喜怒动于中,好恶形于面矣。操持者,即涵养之谓也。若正念重,则余一切皆轻矣。是以真修行人,于尘劳中炼磨。烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在工夫。断不可起烦躁心,怨天尤人。(增广卷一复陈慧超居士书、复邓伯诚居士书一)
    7、乩坛所说,多属灵鬼依托当人之智识而作。(增广卷一与陈锡周居士书)其所开示改过迁善、小轮回、小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。(增广卷一复永嘉某居士书四)若有暗地里口传心受之妙诀,即是邪魔外道,非佛法。(增广卷一复永嘉某居士书五)
    8、人生世间,幻住数十年。从有知识以来,日夜营谋,忙忙碌碌。无非为养身家,做体面,遗子孙而已。推其病根,只因执著有我,不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法,亦莫之能解。而于自己主人公本来面目,则反置之不问。任其随业流转,永劫沉沦,可不哀哉!(增广卷三眠云公堂序(代法雨书记僧作)凡不宜贪恋之境现前,则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣。凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让,见义不为矣。(增广卷二复宁波某居士书

    9、世间富贵,奚啻阳焰空华,直同囹圄毒海耳。(增广卷四示某比丘尼)
    10、瞋者,见境而心起忿憎之谓。富贵之人,每多瞋恚。以诸凡如意,需使有人。稍一违忤,即生瞋怒。轻则恶言横加,重则鞭杖直扑。唯取自己快意,不顾他人伤心。又瞋心一起,于人无益,于己有损。轻亦心意烦燥,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。(增广卷四示净土法门及对治瞋恚等义)
    11、吾人一念心性,与佛无二。只因迷背本心,坚执我见。则一切诸缘,皆为对待。如射侯既立,则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空无所有。犹如虚空,森罗万象,无不包括。亦如大海,百川众流,无不纳受。如天普盖,似地均擎,不以盖擎自为其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。岂非自小其量,自丧其德。虽具佛心理体,其起心动念,全属凡情用事。(增广卷四示净土法门及对治瞋恚等义)
    12、佛法大无不包,细无不举。譬如一雨普润,卉木同荣。修身、齐家、治国、亲民之道,无不具足。古今来文章盖一时,功业喧宇宙者。其精神志节,皆由学佛以培植之。(增广卷二复永嘉某居士书一)
    13、佛教大无不包,细无不举。不但身心性命之道,发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等,亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等,绝无一字言及,而且深以为戒。(增广卷一复郦隐叟书)
    14、今幸得此大丈夫身,又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴,为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六道,求出无期者乎?直须将一个死字,挂到额颅上。(增广卷二复宁波某居士书)
    15、但恨人之不诚心念诵,致不得其全益耳。(增广卷一复永嘉某居士书四)
    16、若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安乐耶?(增广卷一复邓伯诚居士书一)
    17、须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首想乎。(增广卷一复邓伯诚居士书一)
    18、人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝,若非净业成熟,曷克臻此。(增广卷二复周孟由昆弟书)
    19、礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地,不能圆得。而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同。其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已。而此痴福,必倚之以造恶业。其将来之苦,何有了期?(增广卷一复高邵麟居士书二)
    20、光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(增广卷四示某比丘尼)
    21、有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶?抑人负天耶?(增广卷一复泰顺林介生居士书二)
    书印光法师嘉言集跋(按:题目为录者加)
    茀海居士遗余素楮多纸,嘱作草稿时用之。当来集辑以遗返居士而为纪念。近将远行,无有草稿可书,乃节录印光法师嘉言十数则以塞其责。书法极潦草,恶劣不堪,与寻常作草稿时无以异也。居士囊所遗余素楮,似不止此,或存檀林书箧中,现在未能检寻,拟请居士以此余楮惠施与余
 楼主| 发表于 2007-11-20 17:52:54 | 显示全部楼层
五十年学佛心得精论


净空法师

( 2003.2.24 启讲于 香港佛陀教育协会 )
(编号: 21-159 )
共 1 次讲演


http://www.amtb.cn/section1/jiangtang.asp?web_choice=44&web_rel_index=629


大家好!新年,有些人认为这是一年当中最大的一个庆典,是个非常欢喜的日子。但是如果我们仔细想想,这一年过去了,又老了一年。照佛家讲的,佛是讲真话,人从出生那一天开始,确确实实是勇猛精进,一分一秒他都不会浪费,往哪里走?往坟墓里头走,一天比一天接近,决定不肯停留一秒钟。我们常讲勇猛精进,唯独这桩事情是真的,不是假的;换句话说,我们一年一年接近坟墓。
  所以有智慧的人,他的警觉性很高,一年三百六十天,地球环绕太阳一周,我们在这段日子里头有什么成就?这是要认真反省、检点的。我们的日子有没有空过?世出世间法什么叫不空过?中国古人所谓立功、立德、立言,在佛法里面讲那还是空过了。为什么说空过?这三桩事情是古人讲的三不朽,佛法说‘世间无常,国土危脆’,哪有不朽的!只有一样东西不朽,心性不朽。所以佛、菩萨们,这是真正觉悟的人,他所修的是什么?明心见性,唯有这桩事情是真正不朽,除这桩事情之外,没有不朽的。山河大地、沧海桑田,像我这个年龄就非常非常清楚。
  住在香港的人头脑比较迟钝,我们外面来的人看得就清楚多了。我第一次到香港来是一九七七年,还不到三十年,香港的变化太大了,跟从前不一样了,连海水都不一样。那个时候我来,两岸还有相当宽度,好像现在愈变愈窄。那时候没有隧道,过河的时候还要用渡轮,最高的房子五十层,只有一栋,*香港那边,窗户圆圆的那个。那是刚刚建起来没有好久,只有那一栋,那是香港最高的房子,五十层。*尖沙咀那边,钟楼的标志非常醒目,现在钟楼好像都不见了,在旁边建筑物太高,相形之下,钟楼不见了,变化太大了。人事变化更大了,当年我在这边讲经,听众的老同修,我看至少一半,甚至于三分之二不在了,有些过世了,有些移民到别的地方去了。这些事情,我们学佛,这都是佛法,都是活生生的经典,跟我们讲世间无常,国土危脆,让你亲眼看到,从这个地方提起高度的警觉。
  无常我们要舍弃,我们要追求真常!真常就是见性,一定要求明心见性,明心见性是禅宗里头说的,除了禅宗之外,八万四千法门哪个法门不求明心见性?都求明心见性,只是名词不一样。宗门叫明心见性,教下叫大开圆解,大开圆解就是明心见性。净土宗讲一心不乱,一心不乱就是明心见性,要知道一心是真心,不乱是真心本来具足的般若智慧;你有智慧你就不乱,烦恼就乱了,智慧不乱。密宗里面讲的三昧相应,名词不一样,一桩事情,这个要知道。
  所以,我们学佛学什么?学一心,用我们净土宗的名词来讲,大家比较熟悉,我们就是修一心。一心是真心,一心是永恒不灭、不坏、不变的;二心会变,二心是妄心,是会变、会灭、会坏的,是无常的;一心是真常的,我们求这个。必需要晓得,世出世间一切法,《般若经》上讲得清楚、明白,‘凡所有相,皆是虚妄’,佛说这个话是真的,一点都不假。‘一切有为法,如梦幻泡影’,假的,你要去追求它,你就错了。它是假的,求得到求不到?求不到。真的你能求到,你能永远保持。假的决定求不到,决定保不住,刹那生灭,你怎么能保得住!
  如果真正通达明白事实真相,我们在日常生活、工作、处事、待人的态度完全变了。从前斤斤计较,觉悟之后,大而化之,不再计较,不再分别,不再执着,你的心情完全不一样。所以觉悟的人过佛菩萨的生活,迷惑的人,现在迷惑的人过什么生活?过三途的生活,不是三善道,三恶道的生活,那个可怜!他所想的,他所看的、所说的、所作所为,无不是三恶道。
  现在日本的科学家证明出来,这是大概还不到一个月,我在澳洲,悟平有一天从网路上发现日本人研究水的结晶。他们研究了八年,发现水(我们地球上百分之七十是海洋,我们的身体大概百分之七十是水),我们饮用的水,日常用的水,在显微镜底下观察,发现什么?发现水不是死的,是活的,它会听、它会看,你放非常优美的音乐,‘田园交响曲’,给它听,你在显微镜底下去看,它的结晶非常美丽,结晶非常美。如果你放现在的热门音乐,再去看这个水的结晶,非常难看。实验,屡次实验都有这个效果,证明它会听。
  再实验它会看,写字,我们写个‘爱’、写个‘感恩’给它看,让它看五分钟,然后你再看它的结晶,结晶很美。换个什么?写个‘恨’、写个‘我要杀你’,也给它看五分钟,然后再看它的结晶,那个结晶就很坏很坏。证明水会看、会听,还懂得人的意思。我们人心慈悲,充满了爱心,充满了感恩,这个水的结晶非常美;如果心里头不高兴,有烦恼、有怨恨,你看那个水,水的结晶不好看。照了好多照片。
  平师把这个讯息告诉我,从网路上节录下来,有四张,有十几张照片。我看了之后,我就想起《楞严经》上所说的,这是佛讲的,‘一切因果,世界微尘,因心成体’,这讲得清楚;《华严经》上讲‘唯心所现,唯识所变’。所有一切物质现象从哪里来的?物质现象是心变的,心有灵知,所现的一切万物,哪里没有灵知的道理!所以水有灵知,现在被证明了。我们身上的汗毛有没有灵知?我们身上每个细胞有没有灵知?每粒微尘有没有灵知?统统都有!如果说没有,物质跟灵性就是两桩事情;物质跟灵性是一桩事情,不是两桩事情,物质是灵性变现出来的,它本身就是灵性。既有灵性,它当然能看,它当然能听,它当然有知觉。
  现在问题就是,动物跟植物怎么分的?这个佛在经上讲得很透彻、很清楚。灵性的世界叫一真法界。所以极乐世界、华藏世界、诸佛的报土,那是灵性的世界,所有一切万物都有灵知。佛的心纯净、纯善,跟佛在一起的那些人程度都跟佛差不多,都很接近,大家都晓得的是地上菩萨。跟佛最接近的是哪些菩萨?八地以上!所以八地以上他们的报土,我们在经典里面看到的,像《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界依正庄严,极乐世界依正庄严。为什么?所有一切万物,唯心所现,唯识所变!他心清净、他心善良,那个结晶都是最美最美的。科学家有没有看到?
  科学家没有看到,没有看到极乐世界水的结晶。为什么?因为他自己的心,清净达不到那个程度。他们今天所看到的,看到水结晶很美,是看到自心的善心所变现的。你看一念恶心,它马上就改变了,恶心所。他的善要跟佛的来比,佛百分之百,他只有百分之一二,所以佛世界那种美丽的结晶,那真是他作梦都想不到。
  所以这杯水放在此地,如果放在显微镜上,我们每个人看是自己心的反应,虽然都是很美的结晶,每个人看都不一样,每个人有每个人的世界。所以从这个地方,我们今天是科学证明了,佛所讲的东西在科学上证明了,人不能生气!你要生气,跟你说你全身的水都变得很坏。不但水变得很坏,你的细胞、你的毛细孔,样样都变得很丑陋。你想想看生气那个样子,你镜子照照看,那不是很丑陋吗!为什么?全身每个细胞都很丑陋,这对于自己身体有严重的伤害。所以新加坡许哲跟我讲过,发脾气,三分钟的发脾气,要三天你的身体才能恢复正常,这有道理,这说得清楚了。所以,人遇到不高兴的事情发脾气,那是天下最笨的大笨蛋、大傻瓜。聪明人、有智慧的人绝不干这个傻事,永远保持着心平气和。
  六道凡夫要想心在顺逆境缘当中,要能做得了主,那不是容易事情,这要功夫。这是什么功夫?头一个,你要有正确的知识,认识宇宙人生的真相。第二个,要能控制你的欲望。人为什么有七情五欲?都发生在欲望上,欲望是六道轮回的根,欲望要不除掉,六道轮回就出不去,就这么个道理;往生也不行,阿弥陀佛拉不动。但是极乐世界往生它有个好处,在往生那一刹那,我这一刹那放下了,马上就被拉走了,第二刹那妄念想起来,已经到极乐世界了,不要紧。可是你想想看,有几个人有这么幸运,能在临命终时,人家助念这时候真的放下,不要多,只要一刹那,他就走了。怕的是你这一刹那还是放不下,你就去不了。
  所以李老师以前常常告诉我们,一万个念佛人,真正能往生的只有两、三个。念佛人,九千九百九十几个不能往生,什么原因?
  临终那一念还是放不下,这个就讲带业往生跟其他修行法门的差别在此地,我们不能不知道。
  所以,放下在什么时候?平常就要放下,就不应该对这个世间有任何留恋。真正放下,那个自在、那个快乐你们没办法知道,我说了你也不懂,你没有体验过,这是古人讲的‘如人饮水,冷暖自知’。你要真正去干,你才能体会得到,你要真正体会到之后,你再也不会去沾惹五欲六尘。为什么?知道那苦,那真苦,你知道放下之乐,放下的自在。有糊涂人:放下不是什么都没有了吗?他不晓得,放下什么都有了,不放下,你所有的是非常非常有限,很可怜。因为你放下之后,你的心跟整个法界虚空合成一体,十方如来他们所修所证的智慧、福报,我都受用到了,我都能享受。为什么?通了。
  你没有放下,许许多多的界限、关卡不通,不通你所得到的享受,就是你多生多劫修积的一点福报。而且修积的那点福报,这一生当中又愚痴,用心不善。用心不善你所修积的福报已经打很大的折扣,譬如说你命里头有一亿的财富,因为用心不善,常常动歪脑筋想占有别人的,起心动念、所作所为损人利己,结果所得到的福报,大概只得到你命里所有的一半,甚至于一半还不到。你命里有一亿,你所得到的只有五千万,甚至于得到两、三千万,自己以为不得了,我很有本事赚这么多,不知道已经打好大的折扣,这种事情我们看到太多太多了。世间人愚痴,他要用善心、用善意,处处能够帮助别人,成就别人,那他命里面的财富还要加利息,还不止这么多。
  所以,人不知道用善心,不晓得用
 楼主| 发表于 2007-11-23 20:53:24 | 显示全部楼层

南无虚空藏菩萨  

虚空藏咒:


 此咒为般若结晶,能增智光,能助大定,加强记忆力,促进心通。如能勤读此咒,易得一心不乱、忆持不忘之力。

  咒语原文:

  南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)

  阿袮,逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。
  耶婆奈阇鞞。博厕,娑迷。
  波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。
  萨多逻伽逻泥。休磨休磨。
  摩诃,伽楼尼迦。娑婆诃。

  虚空藏咒注音:
  ā nǐ,luó shé pí。qián fú suō shé pí。
  yē pó nài shé pí。bó cè,suō mí。
  bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。
  sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。
  mó hē,qié lóu ní jiā。suō pó hē。

  发音注解:
  阿(ā啊)袮(nǐ你):祢:读作(nǐ你)属于古音,而今音为(mí迷)。
  阇:读作(shé蛇),有的方音读“萨”。
  鞞:发音(pí皮),还有其他三种读法:(pí皮)、(bǐ比)、(bǐng丙)。这里念(pí皮)比较合适。因鞞通毗,“鞞杀社”,也译成“毗煞社”;“阿鞞跋致”,也译成“阿毗跋致”;“鞞嚧社那”,也译成“毗卢舍那”。(见《佛学大辞典》。)
  耶:读(yē噎)。另读(yě也)
  厕:读作(cè测),有的方音读“次”。
  吒:读音(zhà乍),不读今音(zhā)。
  伽:读(qié茄),有的地方读“斜”。
  磨:读作(mó模),有的方音读成“我”。
  诃:读音为(hē呵),有的方音读“呼”。
  迦:读(jiā??)。
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  功德简介:

  此咒语为世间法宝。
每晨空心焚香,于一切功课前,至诚虔诚诵念七遍,或四十九遍,能开智慧,增加记忆力;日久功圆,能达他心通之境。

  虚空藏菩萨简介:

  虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣,功德浩荡遍满虚空,智慧无边恒沙难喻,忍辱心如金刚,精进猛如疾风,具足一切三昧。为一切众生无上福田,一切人天所应供养。当知,一切佛子学佛,无不由戒入门,而戒律之考程胥,为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁,日问尚易,梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯,戒斯成矣。

世尊对虚空藏菩萨极为赞叹,世尊云:“是菩萨,具诸三昧犹如大海,住菩萨戒如须弥山,忍辱之心犹如金刚,精进勇猛犹如疾风,智如虚空,慧如恒沙,诸菩萨中如大胜幢,向般涅槃之大师……,一切众生无上福田,三世诸佛第一辅臣,能护法城,已具庄严十八不共诸佛密藏,满足成就佛之智慧,一切人天所应供养,唯除如来,余无者。”

虚空藏,乃胎藏界虚空藏院本尊,《大日经疏》曰:

虚空,不可破坏,一切物不能胜他。藏,则有大宝自在取之,不受到品困。所以,被人为是掌理大日如来的福智二德。

虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。

因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边,并能尽量满足世人的需求,使众生获益,故名。

http://www.dizang.org/zy/xkzz.htm


此咒出自经典:《虚空藏菩萨经》


向“虚空藏菩萨”求聪明(修法与感应小汇)




关于虚空藏菩萨更多经典

http://www.folou.com/thread-82718-1-1.html

专门增强记忆力的咒语——虚空藏咒

虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣,功德浩荡遍满虚空,智能无边恒沙难喻忍辱心如金刚,精进猛如疾风。持诵虚空藏咒,能助大定,加强忆力,促进心诵,每晨食前敬诵七遍或七七遍,功德无量。

世尊对虚空藏菩萨极为赞叹,世尊云:"是菩萨,具诸三昧犹如大海,住菩萨戒如须弥山,忍辱之心犹如金刚,精进勇猛犹如疾风,智如虚空,慧如恒沙,诸菩萨中如大胜幢,向般涅槃之大师……,一切众生无上福田,三世诸佛第一辅臣,能护法城,已具庄严十八不共诸佛密藏,满足成就佛之智慧,一切人天所应供养,唯除如来,余无者。"

谨以此咒语供养有缘人


【持咒方法】

早晨醒來吃早餐前,最好九點以前,拿一杯溫開水置於桌上:
    


(雙手合十)

1.
先念「南無虛空藏菩薩摩訶薩」三遍。
    


2. 持誦「虛空藏菩薩神咒」七遍、四十九遍、或一百零八遍。
    


3.而後把將水飲用即完成。


感应实例:


一:古代:

空海,日本佛教真言宗创始人。俗姓佐伯,幼名真鱼。赞岐国(今香川县)人。15岁学《论语》、《孝经》等。后游京都,入大学明经科,学习中国古典文学,尤好佛教。偶读《虚空藏求闻持法》,信佛而作居士。795年于奈良东大寺受具足戒。804年与最澄等随遣唐使入唐求法,到长安初住西是寺。遍访各地高僧,从醴泉寺般若与牟尼室利学《华严经》等,又随昙贞学悉昙梵语。翌年于青龙寺东塔院从惠果受胎藏界和金刚界昙荼罗法,并受传法阿阇黎的灌顶,自号“遍照金刚”。

二:古代

虚空藏菩萨是可以与观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨等并列的佛级菩萨,

 楼主| 发表于 2007-11-24 19:39:27 | 显示全部楼层

学佛先断邪淫  

来源:戒邪淫网主站  作者:圣瑞

  顶礼本师释迦牟尼佛!
  顶礼文殊上师龙多活佛!

  时值末法时期,世风江河日下,学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。「贪」为行者第一大敌,狭义的贪专指男女欲事,「邪淫」专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为 (详见《走向解脱》)。无论普通世人也好,学佛善士也罢,若不能堪破此关,则非但得不到任何出世解脱成佛大利,就连世间蝇头小利也会失之交臂,同时种下的,却是千生万劫刀砍火烧、痛苦轮回的种子。普通世人不晓得因果利害关系,尚值得怜悯,若是修行之人明知而不能自制,则犹成为诸佛菩萨最最心痛的「可怜悯者」。如全知麦彭仁波切就将由贪欲感苦之众生列为引生大悲心的第一种所缘境……是故为本人忏尽邪淫夙罪今后警觉不犯,更为广大学佛善士慧命无损增上,末学在此将本师释迦牟尼佛及历来祖师大德们对於邪淫众害的教诲简明扼要的摘录汇编如下,以希有助於真发心之人一再提起正念。

一、邪淫难成世间利益:

  1、断绝学业功名:《赞戒论》中说:「前有财富耗尽如水泡,精勤无义却日见衰损」。邪淫最损阴德、福报。好比数十年辛苦的基业,一把大火就可毁於一旦。「邪淫」大火危害更甚於此——纵有须弥山王大甚至浩如虚空般的福报,淫心一起,福报就如同飞泄直下的瀑布一般,片刻消耗殆尽。正在求学之人,前有才学将逐 渐忘失,唾手可得的学位如流星一样离你远去。官场之人,哪怕前日开会拟定提拔於你,后日就任者也绝对不会是你。就连现在的位置,也可能保之不住,什麼平步青云、飞黄腾达,恐怕梦中也无缘了。其实,原本世间名利就和淫欲是水火不相容的,贪图一时之快,付出的代价何止於此?不值得啊!愚人将人生目的就定位为先 取财、后取色,奈何最终落得个鸡飞蛋打、财色两空。这还仅仅是暂时的世间果报。
  2、留得百世骂名:邪淫毕竟和传统道德格格不入。人们千方百计把自己的身体装饰得花花绿绿,只是为别人不看轻自己,在别人心目中留个好印象。无奈淫心淫行,必不可能天衣无缝,「好事不出门,恶事传千里」。自己无脸见人不说,家人朋友都人前抬不起头来。无疑,永久性的成为人们茶余饭后嘲讽的对象。《二规教言论》中说:若身上沾染上不净粪,沐浴一番就可使身体恢复乾净,最多浪费一点肥皂而已;裸体之人,给他穿上衣服也可将他严饰起来;但无有惭愧者心灵深处沉淀的不净垢染,再怎麼用水洗也无法清洗乾净,即便穿上最好的衣服也掩盖不住其骨子里的丑陋,他永远也不可能变得美丽动人。既是如此,为什麼不挺直腰板做个问心无愧之人呢?
  3、 身体多病短命:古人常说「一滴精、十滴血」「二八佳人体似酥,腰中折剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里叫君骨髓枯」。一切世、出世间诸事,均以身体为本,精气血正是人身的至宝。哪知淫心欲火一动,身中元神耗散,筋骨乏坚、奄奄不振,虽然现在还有人形,不久即将名登恶道簿册——只等精气血的「油」燃烧殆尽、而身「灯」相继枯竭消亡之时。凡夫都有体会,心有淫念,纵不出精,欲念缠绕,连绵不绝,使得日不能息,夜不能寐,内心如火般燃烧,身心饱受折磨,何况是数度亲身触犯,身体岂能不垮?现代更有那许许多多令人恶心而害怕的各种性病,不知不觉中轻易的就可能沾染上身,当受到致命威胁的时候,哪有后悔药可吃?
  4、家庭不和:凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情,另一人岂能忍气吞声?於是无休息的家庭大战就会暴发。结果不是离婚,就是家庭暴力。故说「淫欲猛於虎」——你看现在死於老虎、狮子等猛兽的才有几人,因为贪著女色家破人亡的又有多少?而且,你以色心观女色,你的妻子也被别人色心相待。你淫人妻女在前,别人淫你妻女接踵而至,因果历历分明。家中上面的父母双亲因你的家庭愁白了发,下面的儿子女儿又续你的「弦」,继承你的恶劣种性,与这种种的不悦意相比, 那短暂的淫乐又能带来什麼欢喜?为什麼不多想想呢?

  5、断绝子嗣:人不会永远不老,故有「养儿防老」的做法。多见世上有不能生育 后代的青年夫妻,随著年龄的增长,痛苦愈来愈深。观其前因,当然「邪淫」「功不可没」——起因或是淫人妻女、坏人贞节,或是嗜欲过度、身体衰弱,而两因中 以前面的为最重。更有堕胎之人,所堕胎儿怀恨於心,时时伺机报复於你。纵有幸得儿孙者,「有其父必有其子」,奈何也多为淫业所感,实来坏你害你。这样的儿孙,定会让你觉得「有不如无」。何苦贪恋「刀尖蜜」,甜几秒钟,却断了舌头?
  6、遭遇种种祸事而横死:《入行论》中说:「为欲或 丧身,或竖利戈尖,或遭短矛刺,乃至火焚烧。」邪淫之人,一来喜新厌旧,故而广结怨家,二者极易被对方的丈夫所杀,所以心中哪能不顾虑、害怕?常常疑神疑 鬼、担惊受怕,短暂之乐过后,内心受尽良心的折磨,痛苦不堪。可是顾虑也好,害怕也好,最后肯定不会善终。从中外古今历史、现在资汛信息甚至耳闻目睹,都 可以知道,「奸淫」之人刀刺者有之、雷击者有之、火烧者有之、枪毙者有之、车撞者有之、猛兽咬死者有之、溺水者有之、上吊者有之……哪里能一一说尽。既然 现在尚有自主选择的机会,哪能不速断淫心、忏悔无始劫来所积重罪呢?
  7、死后堕三恶道:《因果明镜论》中概况的说:造邪淫业将会堕入三恶趣中,业重者感生於近边地狱的铁柱山中,或於地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦,或者转生於不净淤泥中,或者转生为女人胎中的寄生虫。《普贤上 师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟,变现出地狱铁柱山的业力景象,在业力的牵引下,淫欲众生身不由己地来到铁柱山下,这时听到山上昔日的爱友呼唤自己,於是就向山顶攀登,山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时,又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时,山下传来呼唤声,淫欲众生又如前一样奔下山去,而所有的铁树枝叶又指向上方,从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下,可怖的铁男、铁女拥抱其身,将他们的头吞入口中大嚼, 嘴角两边流出白色的脑浆,淫欲众生异常痛苦。邪淫众生从地狱中出,又要於饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报,最后脱生为人,还要感受相应的等流果,一者妇不贞洁,二者得不随意眷属。邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫,或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会像一道无法抹去的阴影, 长久地伴随著造业者,无法摆脱直至此业力消尽为止。故《入行论》中说:思维地狱的痛苦,才知道贪欲的过患,根本不是世间的毒药、兵器、大火、虎狼、悬崖和 凶险的敌人等一切伤害所能比拟的。
  8、永沉轮回:《圆觉经》云:「一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。」故知轮回 三界,以爱为本,往返六道,以淫为基。法王如意宝说过:如果贪心不能束缚我们,那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。「爱不重不生娑婆」,无始劫来,要不是因为这个根,我等早已经斩断了轮回铁索,获得解脱成佛的大乐,哪里会有今时的种种苦难呢?无量饶益众生的佛陀已经示现寂灭,而我等因为爱根未断,滞留於苦海。如果现在仍然不能痛下决心,与恶业一刀两断,那只有反反覆覆在轮回中升沉了!往昔佛陀弟子阿难,险些失道於摩登伽女,缘只为五百世前两人彼此间的 一笑。对异性起一念淫心,同时早已种下了多少次转生轮回、纠缠不清的种子。不可不慎啊!

二、邪淫断绝出世慧命:
  1、与大悲心违背:观世音菩萨说过,任何一个男子,皆做过我的父亲,任何一个女人,都做过我的母亲。佛又说过,大地泥土捏成枣核大小的丸子如果可以数尽,众生做你父母的次数不可数尽。既如此,邪淫又是在做什麼事呢?再者,一个众生因你生起贪欲心,必将使他永沉轮回,於心何忍?况且根本不只是你行淫的对象一人而已,那虚空中无数中阴身,或是不能投胎而空欢喜一场,或是投到淫人身中作了寄生虫,或是承受猛烈痛苦如死去一般,又於心何忍?而且,自己入了大乘,发了菩提心,尽空际的如母众生等著你把他们救度出生死轮回,而看到你自己却因邪淫先堕入恶道,他们会何等的失望?
  2、资粮速 速耗尽:《入行论》中说:「惑贼不正知,尾随念失后,盗昔所聚福,令堕诸恶趣。此群烦恼贼,寻隙欲打劫,得便夺善财,复毁善趣命。」本来我等对轮回中事就颇有造诣,一旦生起了贪著,无异於火上浇油、乾柴遇烈火,在这场正邪较量中,马上以贪欲为首的诸多烦恼敌人就会立刻占了上风,它可不会容忍你那布施、忍辱、念诵、礼拜等有为的「功德」继续留存——邪淫烦恼心生起,好比盛甘露的容器底部出现漏洞。再多的甘露,转瞬间会漏失的不剩分毫。福德资粮是成就智慧的基础,也许我们离目的地只有几步之遥,正因为欲望的制约,转眼间却又相隔万重山,我们不得不无数次的从头开始积累资粮。念及多生累劫积资之苦,谁会轻易将他们断送?

  3、失坏一切戒律:究竟的邪淫不仅犯了自性罪,更是将佛制定的小乘、大乘、金刚乘三乘根本戒律毁坏无余。「具相师前已 受利乐源,如同珍宝璎珞美饰戒,然换如一碗豆粉骤乐,如此严重愚昧诚可笑。」失坏戒律,对於一个修行人来说,意味著什麼?丢弃登天梯,毅然跳火坑——自断解脱之路!普通地狱众生,受一分苦,消一分罪,然而破根本戒之罪人,纵然堕入地狱中受苦,其罪业不仅不能消除,反而会越来越增上。若不靠殊胜的大忏悔心、 大菩提心以及密乘胜力,这个罪业怕是不可能忏除的了!如此之人实在可怜,例如在色达喇荣五明佛学院,凡是男女间犯戒的,一律就地摈除,绝不容忍。法王曾悲伤而心痛的嘱咐管家,以后你们摈除此类破戒的可怜之人,不要再告诉我……
 楼主| 发表于 2007-11-25 10:50:45 | 显示全部楼层

佛教的财富观

印顺法师

               一、叙起

  我们信佛学佛,是要依法而行。如人间的财富问题,佛法怎样指示我们,也是佛弟子迫切需要知道的。财富,包括一切动产不动产,国有的和私有的;日常生活所需,以及金银宝玉等都是。可是我先得声明:我现在所要讲的,不是什么经济学,也不是讨论出家人对于财富的态度,及处理的办法。现在要谈谈一般在家人,对财富应怎样取得,应怎样处理等问题。  功德天与黑女:先从一故事来说起。我们中国人,遇到家境困难,生活无着,或是生意不景气,就去求财神。在印度,就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”,求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了:有人家道衰落,就供养功德天,早晚都诚意地礼拜。一直供养到两年,居然得到了功德天的感应。那天,听见有人推门进来,一看正是功德天。穷人急忙起来,以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎,可是当她将坐下时,外面又有人推门。穷人忙着去看时,这回来的,却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来,可是那位黑女郎,却一定要进来,同时说:“功德天是我姊姊,我是她的妹妹——黑女,我们姊妹是从来不曾分离的。你请她,即使不请我,我也非来不可。姊姊来赐与财富,我是来销散财物的,你见过有积聚财物而不散失的吗?”

  这一故事说明了:世上的一切财富,都是无常的。得来是那样艰难!可是结果是不能不散失,而且又散失得那么容易。所以我们学佛的,财富不可强求;如散失了,也不必过分的懊丧,因为这是迟早要散失的。反而应该注意:财富应怎样得来,得来了应怎样处理,才不致让它无意义地消散了。

  毒蛇与福德资粮:财富,究竟是好事,还是坏事呢?再以故事来说明。佛陀在世时,每天实行乞食的生活,阿难是佛的随身侍者。一次,佛和阿难又去乞食了。走到中途——水沟旁的时候,佛忽回头对阿难说:“阿难!毒蛇!”阿难上去一看,就说:“毒蛇!世尊!”他们就走过去了。那时,有父子两人在田间工作,听说有毒蛇,就跑过来看看。不看也罢,一看,两人有说不出的欢喜。哪里有毒蛇!沟旁土里所露出的,却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的,把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么办呢?取一块去金铺里兑换。金铺里见他们是穷人,心里起了怀疑,暗暗地去报告了官府。一会儿,便把父子俩捉了去。再到家里去搜索,收藏的黄金一起查了出来。审问明白,就判定了盗取国王财物的罪名。当时是波斯匿王时代,法律上说:凡藏于地下的,都归国王所有。这父子两人,就以这个罪名而被判死刑。在刑场上,父亲忽然想起了,对儿子说:“阿难!毒蛇!”儿子一想,比丘说的真不错,现在是为黄金毒蛇所害而要死了,也就望着父亲说:“毒蛇!世尊”!监斩的是一位佛弟子,听了他们的话,觉得希奇,就去报告波斯匿王。王听了,要父子两人回去,问他们这两句话的由来,他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王知道这是佛与阿难说的,对他们说:“这是佛的开示,现在你们信不信佛的话呢?”回答说:“真是毒蛇,害得我们丧生失命,怎么还不信呢!”波斯匿王因他们信佛,就把他们开释了。这个故事,说明了金钱是万恶的,它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱而牺牲;世上多少罪恶,多少苦难,不是从金钱而来吗?这是近于小乘的见解。从另一面说,如把财富应用得当,是大有利益的。佛法要我们修福修慧,如把财富来布施行善,便是成佛的福德资粮。什么叫资粮?如旅行时,非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛,也非有资粮不可,否则是不会成就的。如以财富布施作福,便是修集福德,为成佛的资粮。那末应用财富而得当,不是最有意义的吗?所以佛法对于财富,决非一味地厌恶它,看作毒蛇那样。财富是毒蛇,同时也就是资粮,问题在你怎样处理它!
二、财富由布施福业而来

  由福业而非神赐:说到财富,简单地说,一切都从布施福德而来,从布施业因的感果得来。我们所有的财富,无论小至粒米,大至全世界,都是从我们的福业而来,而不是什么神所赐予的。神教的信仰者,把他们的一切财物享受,都看作神造而赐予享受的。他们对日常的饮食,都当作神赐而在感谢他的恩典。这原是“靠天吃饭”的幼稚想法!但是佛说:这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中,如造作了很多福业,那么现在就有富有的享受。反之,便只有小小的福报,甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业,决定了我们现在的财富与享受。

  一切是神所赐予的,理论上决不能使人满意。例如婴孩初生,他们所处的家庭,为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚彼薄此,神也就太任性而不平等了。再说,有多少人,对神的信仰是虔诚的,但一直过着穷困的生活,这又怎样解释呢?佛弟子不能信任神的恩赐,认为一切要依自己,自己的业力,才决定自己的福报如何。

  从众缘而非定命:财富从布施福业得来,虽是绝对的定律,但其中还有许多问题。

  一、有宿因或更待现缘:如说过去积有福业,现在享有福报,那末现在的我们,不是就可以坐享福乐吗?一切可以不劳而获的定命论,是不对的。因为我们知道,虽有布施业因,而福报现前,大抵还是要有现缘的。有一笑话,可以助明这个道理。有人生下来后,被很多算命的,算定为命运好,大福大寿。此人因此而骄傲懒惰,不肯工作,坐享幸福。他的妻子,遇到这么一位丈夫,也只有终日怄气。一次,她准备回娘家去住几天,想到那位懒丈夫,没有人烹饪,送到面前,他是不会去动手的,可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕,中间留一圆孔,挂在他的颈项上,让他饿了好吃。她去了近十天,忙着回家来,哪知一进家门,便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命,只吃到低头吃得到的部分,连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话,正说明了偏信前生福业是不成的。

  前生的福业,有的能自然感报,不须要功力,如婴孩的生在富贵人家。但更多是,除了宿世的福业而外,还要依自己现生的功力——现缘。用一分的力量,有一分的收获。如农夫种田,播下种子(如宿世施业),还得勤劳地灌水、下肥、除草(如现生功力),才会丰收。不然,坐等收获,那是没有把握的。除非少数的田土肥,雨量足,但虽有收成,而产量不会多(如宿生的福业,自然感报)。种田是这样,种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业,还得靠现生的功力。如专依宿业,成为定命论,那就像懒人一样,结果可悲惨了!佛法不是定命论,请大家注意!

  二、得福果或造成恶因:关于福报,我想说几句话,大家不要惊慌!财富从布施的福业得来,那末现在辛苦地做生意,或从政,或劳动而得的财富,是由福业而来吗?是的。盗匪劫掠所得的,或贪污欺诈所得的财物,也都是福报吗?是的。这似乎太危险!有财物就是有福报,这不等于奖励作恶吗?不会的。依佛法说,这些非法得来的财富,从往因说,虽从福业而来;但从现缘——得财的方法说,却是种下恶因了!用不合法的手段得财,甚至这份福报不能受用,反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果,布施必得福报,但要依因果的正常法则去实现。如种田的,下种以后,得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等,秧苗自会逐渐地长大,开花结实,为我们所受用。传说:有一愚痴的农夫,插秧以后,天天去田里观望,而每次都非常失望,因为苗生长太慢了。一天,到田里去,把所有的秧,都给拔得高一些,他才满意地回去。可是第二天再去看时,所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫,不让秧苗正常地生发长大,却以不合理的手段,去促成秧苗的成长。苗是长了,而苗也就死了。秧苗所以能生长,因为有部份潜在土里;如土里没有,那拔也是不会长的。福报也如此,如没有前生的福业,用非法的手段,也还是不能得到。即使有宿生福业,不以正法而得应得的财富,福报得到时,恶报也就在眼前了!财富都由福业而来,这是彻底的道理。但有了福业,还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财,种下恶因,真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说:“如法求财,不以非法。”
三、如法求财 不以非法

  什么是如法(依法、合法),什么是非法呢?一般人以为从辛劳职业得来的财物,便是合法的,其实未必尽然。从非法职业得来的财富,是种下苦因的,这又有两类:

  一、非国法所许:如从事的职业,没有违犯国家——或是居留地国家禁令的,便是正业。如国法所不许的——或不许民营的,不许外侨经营的,不许种植(如鸦片)或出卖的,就不可以作。国家的法令,不论国民或侨民,都应该遵守。虽然国家的法令,未必都是对的。如不同意国家的法令,认为不合理,也得依正当的办法来求补救,求改变,切不可阳奉阴违,触犯禁令。

  二、非佛法所许:有些职业,不一定是国法所禁的,但依据佛法,却是一种不正当的职业,这就是以杀、盗、淫、妄、酒等,解决生活的职业。如屠宰、渔猎,或被雇负责杀人,或制造杀生的器具等,便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗——小偷、土匪;或开设淫窟,出卖淫画、**为生的;或东欺西骗,以说谎为职业的;或酿酒,开设酒馆等,便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些,凡是良好的佛弟子,是要避免的。这一点,不论在家或出家众,都要互相劝勉,不但自己不作,还得劝教内善信,共同避免触犯。我们中国佛教徒,对职业问题,每不够注意。有的是不知道,有的明知道自己的职业是不合佛法的,但或为了是祖先的遗业,或为了生计
 楼主| 发表于 2007-11-26 17:11:51 | 显示全部楼层

玉琳国师药师经题语!   南无药师琉璃光如来

予辞恩绝尘,不暇披览,偶入藏阅药师如来本愿功德,不觉手额失声,愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是?告之曰:予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏,甚于贫贱,今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提,则欲于王臣长者,一切人中作同事摄。不乘如来愿航,何从济乎?大凡修持,须量已量法,直心直行。诚能厌恶三界,坚志往生,则专依阿弥陀经,收摄六根,净念相继,所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利,而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎。则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,遂愿成就。即得于一切成就处,直至菩提。永无退转,何幸如之。

人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。

http://www.folou.com/thread-8228-1-2.html

吴润江上师-------药师经讲义

缘     起

  公元一九六O年十二月三十一日, 莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山「正善佛道研究会」诸信众之恭请,远渡重洋,赴美弘法,时年五十五岁。驻锡大埠十阅月,修大超度法数十坛,传法无数。并屡为大众讲述经文,明示佛理,观机逗教,多方取喻,令听者顿开茅塞。
  其时在座有大德谢实之居士,乃  诺那祖师弟子。每值 师尊升座宣讲佛法,即亲予录音并善存之。一九七九年四月 师尊示寂香江,同门顿失依怙,无不怆悲难抑。因群集谢师叔室,共展拜 师尊法照,并恭聆所录之师尊法语,觉其音色宛然,若共一室,闻之倍增孺慕之思,益添失师之痛。
  次年,为求法泽广被,旅美师兄崔百川先生特恳商谢师叔选其录存之要者,包括  师尊讲解《八大人觉经》、《药师经》和《六祖坛经》等三经之录音转录寄台,交予清华大学王守益教授。然因当年 师尊系以粤语讲述,为利本地同门师兄研读, 师尊女公子吴瑞瑛女士与编者二人遂发心笔录,并请林慧庄师兄及其尊翁修订,前后历经数月之久,始成定稿,名之为《吴润江先生讲经集要》,以纪念  师尊圆寂二周年。
    一九八九年,旅美师兄陈法俊先生又发心,将昔日  师尊在旧金山演讲之另卷《佛说阿弥陀经》录音带寄赠编者,遂再烦请吴瑞瑛女士忙中抽空写出。为慎重故,稿成后又再转寄美国,恳请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校订,再由编者做最后之整理──合美、台两代同门之心血,始得完稿,其珍贵可知。
    多年来,此二书虽前后再版两次,如今早已送罄。现趁出版《华藏上师全集》之际,而重新编排,并纳于《华藏上师讲经集要》之首。凡我同门,可藉之体会  华藏上师早年讲经之风采与神韵,与所开示佛理之精湛渊深。  
                                                        编者左慧玲谨识
佛历三O二五年公元一九九八年一月八日
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时  间:公元一九六一年春天
地  点:美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂
讲述者:莲华金刚藏圣者吴润江上师

  大众要知道众生与佛其实是一样的,就只不过众生是这个如来藏潜伏着,大众不知出离的重要。大众应观三恶趣苦,乃至三苦、八苦、无量苦苦,而发菩提心修行。这个典教就是这个意思。尤其是众生与佛本来如《华严经》所云:「心、佛、众生,三无差别」的,但修证各有各的方法。由于发心之初,发心之大小不等,所以教有深浅,果有高下。那小乘声闻初初发心,只知度自己,而不知度人,这是小乘声闻之发心。第二,自己先成佛,然后度人,这是大乘声闻之发心。第三,我教如舟,我及众生同舟共济,这是大乘菩萨之发心。最后佛菩萨之发心:「我不入地狱,谁入地狱?我不度众生,谁度众生?」完全无我,这是最上乘发心之方法。
  其次,对大众学佛根基,无论任何人不须考虑,任何人与金刚萨埵、阿弥陀佛必定有缘。金刚萨埵是消灭人道五个烦恼,这五个烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。烦恼有五个「粗烦恼」,是贪、瞋、痴、慢、妒;五个「细烦恼」是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这是众生的邪见。而金刚萨埵能消灭一切众生之业障,消灭一切众生不正当之见地。阿弥陀佛与一切世界众生有缘,念阿弥陀佛必定可以带业往生。此外,如莲华生大士、观音菩萨、药师佛都与大众很有缘。
  以上所讲阿弥陀佛、金刚萨埵多数都是说实教的法,成佛必定经过这个过程。这过程是众生迁就佛来修行,并不设方便,必定要如是修、如是悟、如是证,是实实在在的,这就是「实教」。药师佛属于「权教」,是佛为众生而设的,是个欲钩。众生若先能将万缘放下,一切一切放下,如功名富贵、妻财子禄,样样能放下,专修阿弥陀佛的法是最好。因为阿弥陀佛法是度生的法门,多数讲的是「实教」。至于药师法是「济生法门」,即救济众生的法门,是随顺众生而说法的。
    什么叫做「权教」?好似药师佛法是随顺众生满其愿:大众求财的,药师佛满他的财;大众求福的,药师佛满他的福;求智慧得智慧,求妻得妻,求财得财,求洋房得洋房,求什么就得什么。药师佛的方法是用欲钩来引众生,满众生所求一切愿,使其顺水行舟而成佛,这就是「权法」。所以权法是佛就众生,看众生要什么就给什么,随众生根机而设,是谓「权教」。「实教」则不是如此,一定要如此修心,要如此修证,众生一定要依佛。「权法」则是佛依众生,所以是两个法门。昨天所讲的实法多些,今天所讲一半实,一半权。
  其次,大众修行一定要了解一心之旨──一心不乱。照《阿弥陀经》所云:「念持名号,一心不乱。」这句话很值得我们去揣摩。如果明了一心不乱的宗旨,则自己一切的烦恼就是究竟觉。何以故?五方佛如何成佛呢?因为将行者的烦恼复性妙用,将贪、瞋、痴、慢、妒一转,便可转识成智。如贪心起时,能悬崖勒马,将贪一转而转为妙观察智,这是西方阿弥陀佛成佛之办法。若大众瞋恨心起的时候,能悬崖勒马,而修心养性,将瞋恨心变为慈悲心,则可将瞋恨心转成大圆镜智,这是东方阿閦鞞佛成佛之办法。若人生贡高我慢心,临危急时醒觉,将贡高我慢心转为平等心
,就可以将慢心转成平等性智,这是南方宝生佛成佛之办法。大众起瞋恨心、妒忌心时,如能各自纠察,将妒忌心止息,悬崖勒马,将这妒忌心转移,就可将前五识转为成所作智,这是北方不空成就佛成就之方法。若大众愚痴心起时能够醒觉,就可将愚痴心转为法界体性智,这是中央毘卢遮那佛成佛的办法。
修行贵乎一心不乱。我讲从前的一段故事给大众听听:从前,有一大德,念阿弥陀佛已成功,念了数十年,能预知时至。当该大德已预知时至,即对门徒说:他在某时某时便往生。往生之后,大雄宝殿会发当当响声;若无钟声,即表示无法往生。他把遗嘱预先留下。果然,时候一到,他上了宝座,一打座就圆寂了。但在打坐时,大雄宝殿钟声不响,那一班僧众不知原理何在。后来经过相当时候,该大德之师弟到来,研究其师兄修持这么久,临命终时必定可以往生,为何命终时该大雄宝殿的钟声不响的原因,于是就在其师兄之宝座上打坐。坐至相当时候,偶然举头一望,便大大醒悟。他看到座前正好有一棵很美丽的桃树,树上有好多好大好漂亮的桃子。于是该师弟领大众至桃树前念佛,在桃树周围找找看是否有虫,最后看到一个大桃子上有条虫,便对众谓:「师兄本来修持甚好,无奈命终时看到桃子,心一动,想吃桃子,便堕落变成一条虫。」现在他怀疑当着桃树,把虫捏死,马上念阿弥陀佛,其师兄即刻往生,则大雄宝殿之钟声必定会响。于是大众围绕桃树念佛,将虫捏死,不到数秒,大雄宝殿的钟即当当地响起来。
    所以修行人最紧要的关头,即在临命终时一心不乱,万缘要放下,尤其是对儿女不可以留恋。若一想儿女,第二世便要投胎做别人的父亲;若一想父亲,第二世便做别人的儿女。临命终时若一想太太,第二世又投胎做别人丈夫。故若不能放下,就永远不能脱离轮回之圈子。所以念阿弥陀佛贵乎一心不乱,妻财子禄、父母兄弟及所有子女,样样都要在临命终时放下;念至一心不乱,自己心如泰山一样不动,遇到种种自己所中意的不动心,不中意的也不动心。例如若自己不中意吃的东西放在面前,若一动厌恶心,即又堕落;见到最喜欢的,心一有取舍,亦不能脱离轮回的圈子。所以临命终时,念佛念至一心不乱,什么也得放下:喜欢的心不动,不喜欢的心也不动。所以对父母、妻子、兄弟所有的缘,一切一切都应放下!放下,然后才能往生。这是念佛一心不乱之往生,是实教方面的说法。
  至于就权教讲,莫好过于药师法。据经谓:诚心供养药师佛,念药师佛圣号,赞叹药师佛,能持戒、守斋来供养,则所求富贵得富贵,求官位得官位,求男女得男女,求长寿得长寿,求子嗣得子嗣,求富贵寿考得富贵寿考。药师佛不只满众生的愿,还要使众生顺水行舟那样来成佛,这就是药师佛的法。现在略说药师佛之十二大愿给大众听。在释迦牟尼佛住世时,曾说《药师七佛经》,现在说
 楼主| 发表于 2007-11-29 15:33:01 | 显示全部楼层

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先声明一下,本人素不擅文笔,然身为戒色论坛版主,日前受论坛管理员之嘱,须写一篇讲述手淫纵欲之害,手淫戒除方法,及常见性观念错误之文,以益论坛初入者。

王命下,焉敢不从!然日务繁杂,间有闲隙,便东拉西扯,拼凑补裰,历时三日,始成此文,才疏笔陋,话如白水,望观者勿哂!


这里先问看贴的朋友一个问题,您认为天下有免费的午餐吗?想来一百个朋友会有九十九个的回答是否定的,剩下一个答有的,可能是有些神经不正常吧,呵呵,玩笑话,别见怪!

下面开谈正题,如果天下没有免费的午餐,既然我们平常要得到别的快乐都要付出一定的代价,那为什么,手淫在很多朋友眼里就被当成了一顿免费的午餐呢?一种可以不需要付出任何代价的快乐?这可能吗?

手淫的快感真的不需要我们付出任何代价吗?答案是否定的,看看戒色论坛上诸位难兄难弟的痛苦经历吧!后果是严重的,不仅要付出代价,而且有时代价之大超出了我们的想像。

有的朋友可能会说,我也有手淫啊,可是我身体好好的,并没有出现什么不适啊,你是不是在骗我啊?呵呵,骗不骗,您看完全文再说,现在不要下结论。

在每个人开始手淫的时候,一般都是十几岁,二十来岁左右,这个时间段,正是人一生中身体最强壮,恢复力也最好的时候,所以手淫几次,几十次,几百次,甚至上千次,有些天禀好的朋友的身体还是表现的很正常,没有出现任何不适的症状。然而,您要小心了,千里之堤,溃于蚁穴,自从您沾上手淫(健康之蚁穴)后您的身体已经开始变化,您每手淫一次,这个蚁穴就扩大一些,但这个身休健康方面的变化,我们一般人是看不出来的,非要有经验的人才行(大家知道,一个好的医生只要看你一眼就能说出你身上的某些隐疾)

就像中老年人得心脑血管疾病,也许是六十岁时才发病,但这并非是他们在六十岁才得的这个病,而是在二十来岁时,疾病的因素就开始在体内积累,只是个人的身体没感觉罢了,平时还自以为是很健康的,没什么毛病,可是积累到一定程度,疾病一旦发作,不是归西天上天堂,就是偏瘫在病床,让你吃不了兜着走,手淫也一样,平时没什么感觉,但是隐患却在增加,(蚁穴正一点一点的在大堤上漫延开来)当由量变转到质变的时候,到某一个点时,身体一下子就会垮掉,各种虚症会接踵而来,医生瞧见了也是皱眉头,看看戒色论坛上有长期手淫史的各位兄弟们,后来诸多虚症出现时是怎样的后悔,可是后悔也晚了,身体亏了几年,十几年,想吃几包药就好,可能吗?没几年的细心调养,是不容易恢复过来的,有的甚至会成为终生之恨。

说手淫无害的人,多数是二十岁左右的年青朋友,二十岁,正是人一生中健康的颠峰时期,自然难以感觉到手淫所带来的危害,可是等到三十岁以后,身体逐渐开始衰老,你才会明白健康的重要性。不要把自己最顶峰时的健康状况当成是可以保持一生的状态。

手淫,其实就是拿你将来的健康换你现在的快乐!

有的朋友可能会说,他们那是长期手淫(几年十几年)的结果,我刚开始手淫才半年,我再做个一年两年,以后就不做了,估计对身体也没大碍吧!错!错!错!你以为这个手淫你说不做就不做啊,要知道手淫是一个让人上瘾的东西,你的手淫史越长,你的瘾就越大,想要戒除的难度也就越大,它会变成一个你的生活习惯,而我们日常生活中,最难改的就是习惯了。所以,早一天戒比晚一天戒要好,不要太相信自己的意志力,以为自己的心理控制能力很强,说戒就能戒掉。看看 戒色论坛 上的兄弟们,什么人没有,考研的,读博的,信主的,学佛的,相比较而言多是在常人中优秀的人,有几个是说戒就戒掉的?基本上都是几番折腾,几番滚爬才从手淫的泥潭中跳出来,戒手淫的过程可不是想当然的一帆风顺,你要说戒就能戒掉,那大伙还做这个戒色论坛干嘛?就是因为大家都感到戒手淫很困难,很容易把自己的自信心给打掉,所以才建一个论坛,难兄难弟之间可以相互鼓励,相互加油,携手走出这片人生的沼泽地。

有的朋友会说,我都二十几岁了,等我结了婚,就不会再有手淫了。呵呵,您说这个话可能有些早了,很多朋友在结婚之后,照样还是有手淫,因为这是一个你长期形成的习惯,既然是习惯就会有惯性,不会随着结婚就戛然而止,并且手淫更多的是沉浸在性幻想中,与夫妻间的做爱并不完全相同,有些朋友因为习惯了手淫,结果婚后对夫妻间的性事反而没兴趣了,不仅伤害了自己身体,也影响了夫妻间的感情,何苦哉?

还有的朋友会问,我虽然有手淫,但是平时一直坚持运动,膳食合理,睡眠充足,这总应该没事吧?当然,适度的运动,合理的饮食,充足的睡眠,这些是人类健康的基础,是每个人都应该注意的事项。但你做到了这些,不代表你就可以补充因手淫而带来的能量流失。人身三宝,精气神,虽然这个精不仅仅是指精液,但精液的确是个重要组成部分。而精由肾所生,肾为人体先天之本,所以精液其实是上天赐于我们的一种宝贵的生命能量,对人体是极为重要的,您既然平时这么注意养生之道,却为了得到瞬间的快感,而把平时积累的能量在数秒内白白浪费掉,是很不值的,也是一种极愚蠢的行为。

再说只靠运动和营养,并不能抵得上手淫时能量的流失,笔者认识几位网友,都是搞运动的,但他们也明显感觉到手淫对身体的伤害是极大的,绝不是靠运动和营养就可弥补上的。

说到这里,有的朋友又要问了,你总说手淫有害,精液对身体很重要,可有科学证据?现在的学生课本上,各种书籍杂志,电视网络,不都是说手淫没什么害处,精液只是水加一点蛋白质组成的,就像人的唾液一样,流一点根本伤不了身体的。有的专家说每个月手淫一两次还可以起到让身体和精神放松的作用。

其实这是一个极大的误区!

一般观点认为精子中只含有蛋白质、核酸和氨水等。这些都是人体能大量摄入或大量合成的物质。排出少量的精液对人体毫无影响。所以有的科学家就说精子是十分廉价的物质。这是现代科学极大的误区,按这种观点,精液本身并没什么营养成份,所以流失一部分不会对身体造成伤害。用现在的科学手段的确是对精液研究不出来什么营养,但是您想过没有,所谓科学的说法,并不都是固定不变的,许多以前认为对的科学观点,随着时代的发展,现在有不少已经成了错的。再个,研究不出来其中的重要成份,也不能代表里面就没重要的物质,就像经络穴位,到现在还是找不到明确证据,可是针灸却照样管用,很多发达国家也把针灸视为一种合法的治病方法。


而且手淫有害,纵欲伤身,是数千年来,无论东亚西亚,还是欧洲美洲,无论是佛教道教,还是基督教伊斯兰教,所共同认可的一个观点。中国的传统中医,更是一贯反对手淫,支持节欲主义。一个被长时间,各宗教,各人种所支持的观点,必有其合理性,只是我们现有的科学手段还不足以证明其原因。相信随着以后科技的进步,科学家一定可以找到支持节欲,反对手淫的权威证据。

当然世界上也有一个自古以来提倡性解放性自由,放任性欲望的地方,并且一直到现在还是这样,那就是非洲的南部,但是大家看看那里的人民是怎样的生活状态,自古至今,那一片土地就充满了战争,强暴,饥饿,疾病…… 到现在,也还是没有改变,这一点大家应该是有目共睹的吧,所以性开放和纵欲主义应该说是一种原始社会状态下的产物,而不应该是文明社会所应有的

还有这个放松压力,我们可以有很多种放松精神和压力的办法,为什么非要选择手淫呢?又不是离了它,压力就没处释放。

提到纵欲之害,不能不提一句,大家都知道女性一生的排卵数是固定的,那么男子呢?有科学家研究男性一生的射精次数也是有定数的,虽然数字不尽相同,但这也说明,我们这一生不是想做多少次爱就可以做多少次的。

另外,现在有的研究人员已经发现了精液对人体的重要性,具体请看

戒色论坛——精子营养之谜---人类为什么不能纵欲的原因

http://www.jiese.org/bbs/dispbbs.php?boardid=5&id=1634

戒色论坛——西方国家对手淫的部分研究成果

http://www.jiese.org/bbs/dispbbs.php?boardid=4&id=5031


再看看当年讲手淫无害,提倡性解放性自由的发源地——美国,看他们在做什么。他们的政府现在正在宣传纵欲有害健康,在提倡国民要贞洁自爱,不能纵欲乱性。

戒色论坛——美国掀起新的“性革命”
http://www.jiese.org/bbs/dispbbs.php?boardid=5&id=1661

手淫有害,精贵于血的观点,被人们视为真理奉行了数千年,而精液无用,手淫无害的观点,才不过三四十年的时间,就已经开始被当年的拥护者所抛弃。可悲的是中国却还有很多人在支持纵欲观念和宣传手

 楼主| 发表于 2007-12-2 15:08:15 | 显示全部楼层

生死关全集


陈由斌居士編著

这部生死关全集,是由陈由斌居士編著。本书为让现代人能迅速的了解淫欲之害,所以广收历代祖师的开示语录、广录佛经诸释,皆注明其出处以供查证或进一步的参考;再来探讨如何"劝修赞颂"、"转女成男"?如何从色欲之中解脱出来?期望本书能利益到苦海无边的情欲众生,并早日断除淫欲,往生净土共成佛道。···

生死关全集(祖师开示篇)
生死关全集(经典阐释篇)
生死关全集(劝修赞颂篇)
生死关全集(转女成男篇)

戒淫修福保命


天华出版社編著

纵观今日世界,道德沦丧,淫风狂飙,已经吹向青少年,举世同然。而今家长,多为双职,事业忙碌,虽以物质令儿女满足,殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。本书之编印,有感于唯有重振道德规范,方能减少日益增加之暴乱与不安,并防患于未然。故本书多列古今事迹,苦口婆心,无非劝众了然。 ···

戒淫修福保命

前言

第一章 家室篇

第二章 子嗣篇

第三章 师友篇

第四章 功名篇

第五章 百业篇

第六章 福善祸淫篇

第七章 修福篇

第八章 保命延寿篇

结语

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

[推荐]如何营造幸福美满的家庭 -夫义妇德

夫义妇德(上)



夫义妇德-如何营造幸福美满的家庭



家庭是社会的细胞,家庭的好坏小则影响到每一个家庭成员的身心状态,大则关系到社会的安定和维系。每一个成年人都希望有一个幸福美满的家庭。那么如何才能营造幸福美满的家庭呢?那便是要做到「夫有义,妇有德」。



最近有一篇报道:台湾每天的离婚率高达80多对。假如这些离异家庭都有孩子,那么一天内就有这么多家庭的孩子因父母感情不和,家庭结构破裂,顿时失去了父亲或母亲。所以我们不能不正视家庭破裂对社会所造成的巨大伤害。我们仔细考量当今社会为什么有这么多乱象、有这么多青少年流落在街头、有这么多人茫然无所适从?如果我们深深探究其背景所在,这些不正常的现象背后往往有一个不正常的家庭。为什么我们用“不正常”这个词汇?也许处在当今的社会环境中,我们认为“单亲家庭”是很正常的,其实是很不正常的。我们细心体会一下:孩子从小没有母亲或父亲,或者只有爷爷、奶奶抚养长大,在他们幼小的年龄段就失去了父爱、母爱,是何等的可怜,人生何等的悲惨!在缺少或得不到人间父慈母爱环境中成长的孩子,人格怎么会健全?怎么会正常?失去家庭温暖就失去了家庭教育;失去家庭教育后,学校教育现在又无法在家教品德方面对他们予以辅导。当今的学校教育,完全是以科技和知识传授为教育主旨方向,德育教育可以说几乎完全忽略了。



现代的父母不懂得如何营造一个幸福的家庭,也就谈不上明白如何透过家庭把孩子教育成人格健全的人。为什么呢?如果夫妻每天吵吵闹闹,孩子每天见到的就是这些父母吵闹的场面,这种行为举止的“示范”无形地作用于孩子幼小的心灵,他的个性、脾气又怎么会好呢?



有很多家长带着孩子向我哭诉:“这孩子,我真不知道该怎么样地教他。”面对这种情形,我常常会反问她家庭的状况如何?大部分的家庭都是婚姻出了问题,孩子不能在正常的家庭生活中成长,于是他的行为就有了偏差。



在我教小朋友学《弟子规》的时候,会提到如何尊敬爸爸妈妈。小朋友有的会举手说:“我没有爸爸”、“我没有妈妈”、“我是爷爷奶奶带大的”每当我听到小朋友这样的回答,内心就会有一股很辛酸的感觉:他们这么小就没有爸爸、没有妈妈。可这是谁造成的呢?是父母,是他们的自私自利。为什么说自私自利呢?他们有的是有外遇,只凭自己的好恶,喜新厌旧,把原本幸福的家庭抛弃了。做妻子或丈夫的也无法挽救,眼睁睁地看着幸福的家庭破碎了。



因此,在结婚之前,我们是否应该充分地了解如何建立一个真正幸福的家庭?做丈夫的有没有想过如何扮演一位好丈夫?做太太的婚前有没有想过如何扮演好自己的角色?心里应有充分的认知之后再来组建家庭。如果大家在婚前都能有充足的认识,有所心理准备,我想缔造一个完美的家庭并不是很难的。



上一代人受当时社会思潮,教育认知程度所限,他们没能告诉子女究竟如何扮演好丈夫、好妻子、好父母、好儿女,这就导致我们对于教育好下一代子女感到相当的困难。现在我们就利用这个机会给大家介绍构建幸福家庭的重要理念――「夫义妇德」,分为两部分:夫义篇(上),妇德篇(下)。



夫义篇:怎样扮演一位好丈夫?



首先我们了解一下《礼记》中“昏义”(结婚之义)的内容——「夫义妇顺」。什么是「夫义」?就是「作丈夫应尽的道义」。什么是「丈夫应尽的道义」?简单来讲就是「做之君、做之亲、做之师」。在现今这样高科技文明的时代,还提这旧有的说法,不是太落伍了吗?然而,我们要仔细探究一下是不是真正落伍了。真理是永恒不变的,即便它很古老,依然是真理。比如孝顺、仁慈是不受时空环境影响的、做人的真正道义。夫是“扶持”的意思。就是做丈夫的要把这个家庭建立起来,好比是家里的支柱,是家里每一个成员的依靠,有道义的责任所在。



怎样做就是一位好丈夫?



做之君



首先要以身作则,带领家里的每一个成员,端正自己,也就是言行、举止都不能偏斜。虽然言行、举止就只简单的四个字,可是它涵盖的意思非常的广泛。比如说做丈夫的有不好的习惯:喜好饮酒,酒后乱性、爱赌博、不守时、不能振作、经常下班后不按时回家,对家庭疏于沟通、照顾,如果有这些毛病,就无法做一个家庭的支撑力量,就无法领导你的家庭。现代的父母有谁曾经仔细想过,我是不是应该多关怀我的家庭?多体谅我的妻子?是不是很久没有关心孩子和他的功课?所以,如果在家庭中父亲是“做之君”—— 做一个表率、模范,那么这个家庭的成员不但对爸爸非常尊敬,而且家庭内就会尊卑有序:子女敬重父亲,妻子以夫为荣。



做之亲



做父亲的要扮演好两个角色:对上是孝敬的儿子,对下是慈爱的父亲。家中做父亲的如果能孝顺爷爷奶奶,做子女的看在眼里,自会效仿学习。我们深信为人父母者没有一个不爱自己的孩
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