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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-10-29 17:56:06 | 显示全部楼层

12月16日下午深圳龙岗放生小组汇报(上午去敬老院和福利院探望)

原文见: http://www.zhfs.org/read.php?tid=21745&fpage=4

人间苦,苦不堪言 聪明不敌业力,富贵难免轮回 觉得自己运气不好时看看这篇文章

看后觉得自己其实太幸运了 顿生出离心 以戒为师 精勤念佛


(道证法师)






在医院的时候,常常有病人会问我:‘医师你几岁啊?’我说:‘三十二岁。’‘结婚了没有啊?给你作媒。’我就会请问她:‘请问您的日子过得很幸福是不是?’唉!竟然没有一个人跟我说‘是’!一直到后来,有一个病人,她患子宫颈癌,每次来看病的时候都化妆得非常的漂亮,手指、脚趾都擦指甲油,口红也擦的很红。她每次来看完病就要给我作媒,她说:‘我侄子在国泰医院,人很不错。’我问她:‘你真的过得很幸福是不是?’她说:‘对呀!我的先生对我非常的好,我的孩子可以说非常的孝顺,家境也很过得去。’过得非常惬意,真是不错,很恭喜啊!这是末学听到唯一说幸福的患者,真令人为她庆幸。因为平时病人一进到诊察室,常是半哭泣、半哀诉地怨叹:‘医师你不晓得,我来做这个治疗是跟人家借的钱,儿子非常不高兴’,‘唉!回去以后也没人理睬我,病得久啊,人家就不愿意照顾了,也没有人会问:“妈妈,你吃饭了没有?”。’不然就是说:‘自从我得了这个病以后,我丈夫就抛弃了我。’大部份都是这种故事,不一样的情节、差不多的内容,只有这一个病人最不得了,竟是过得幸福,真是非常的崇敬啊!然而,过没多久,护士看了报吃惊地告诉我说她自杀了!护士说:‘报纸上写了某某人在丰原某某圳一个大水沟被捞起来,她离家出走五天,后来就自杀了。’我说:‘她不是过得很幸福吗?唯一幸福的病人怎么自杀了呢?’各位,大家要仔细想一想,为什么在那个时候,先生的恩爱唤不回她一念想要活下去的心。为什么孩子的孝顺也不能叫她回头?为什么钱财买不到舒适的身心?先生再恩爱无法代受腹痛,孩子再孝顺也不能代上手术台,这么一个漂亮的女人,她到底是怎么样的心境奔出家门,又跳入污黑的大水中?也许就是因为她以前都感觉到人生非常的幸福,不知尚有苦在后头,她没有念过‘世间无常,国土危脆’,所以心里没有一点准备,人生的考验一到就受不了,没有打预防针,没有免疫作用,苦到受不了时就自杀了,末学真忏悔没有来得及告诉她佛法,让她及时回心转念向光明,回首向弥陀。这样的苦法也许大家想‘那很少嘛,自杀的人不多’。自杀的人很多啊,末学在肿瘤科工作,如果有一天没有人来告诉我说他想自杀,那今天是大好的日子,非常稀有难得,真的啊!‘我还是死了比较好!’是天天可以听到的,求‘健康快乐、被关怀’却不可得时,往往就反过来自杀了,我常常三更半夜被叫起来处理自杀的事件,某某人想不开又要自杀了!一不是他故意不愿意活,是太苦了,不知如何撑下去。



还有人求生不能、求死不得躺在病床上,有位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了,只好在肚皮上开了一个人工肛门,然而也无能愈合,大便从肚皮里头一直流出来。她的房间在三楼,从二楼就可闻到味道,并不是她味道特殊,而是我们任何人遭遇到相同状况,都会如此。她的儿子在里头照顾她,不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来。这个人每天都想死,但找不到机会,有一天趁著她儿子去买早点的时候,就奋斗的爬起来,从我们医院的三楼往下面跳,没想到恰好她的儿子正买豆浆回来,看到妈妈从三搂那边要跳下来,就赶快跑过去把她接起来,结果跳下来没有死掉又外伤。本来就已经很苦了,再加上外伤,每天都痛苦的不得了,求生不能,求死不得,寿命未尽,自杀也无用,自杀后是无穷的六道轮回,是无尽痛苦的重演。



诗人泰戈尔他说:‘生时丽似夏花,死时美如秋月。’你要丽似夏花可能还不会很难,但要死时美如秋月,要下一番的功夫啊!有时候有些人,会责备我们佛教徒说:‘唉!你们佛教徒总是喜欢讲这个’死’,讲‘临终’啊,太夸张了,好像忽略了这整个人生,佛教在人间有很多事情要做,尤其你们净土宗的人,天天念‘阿弥陀佛’,准备要往生西方,真是消极。’其实感觉上整个人生好像在画一条龙一样,每一笔每一笔都非常的重要,临终就如画龙点晴,生时死时都重要,没有一笔是可以苟且的,而念佛是至善之念,正是积极使生与死都至善至美。在这里是先跟大家随便聊一聊。末学今天要讲的是‘倾听恒河的歌唱’,前几年末学曾经到印度去,坐著渡船经过恒河,那时候静静倾听恒河的声音,那源源不绝的流音,感觉上是一条生死的洪流。凝神谛听,恒河里的每一个声音,有小孩的、大人的、哭泣的、欢乐的………,这一切一切变化的声音融合在一起,我们试试把这一切的声融合成一句万德洪名—阿弥陀佛。你看恒河的影像,每一个波影,你自己的倒影、亲人、朋友的倒影,一切一切来来往往的船只倒影,落日倒影、云霞倒影、飞鸟倒影,这一切的倒影交织在一起,形成生命之河,让我们一起来看恒河,让我们倾听恒河的歌唱。从恒河轮回生死的歌唱,到佛陀觉悟的歌唱。对我们而言,恒河是一条亲蜜的河流,因为佛陀在经典里面经常用‘恒河沙数’、‘沙等恒河’来代表、来演绎出‘无量无边’的意义,在生命的恒河中,我们都是过河的游泳者、摆渡人……。



渡船一直开,开到印度恒河边的火葬场。印度人死了,很潇洒,他们的尸体不用棺木,就直接用布包一包,甚至连甘地夫人都不例外,(只是包著国旗),就在这恒河边的火葬场烧起来。有钱的人柴火足够,烧成灰烬,丢到恒河里面,没钱的人随便烧一烧就扔在河里头;那时候,我们去到那里,看到恒河边那个火堆上,翘起一只黑色的脚,噢!这焦黑的脚到底是谁的脚呢?不久以前它曾经是粉红的皮肤、透红的,柔软抱在母亲的怀抱中。再不久以后,它是一双美丽的足弓踩在花堆中,有很多青年男子渴望亲吻它,渐渐的砂石路磨粗了它,水浸湿了它,渐渐的,它老了,渐渐的,它枯了,渐渐的它成为火堆上面焦黑跷起的一只脚,慢慢的又变成恒河边的一抹沙。让我们来听一听,倾听恒河的歌唱,看一看恒河中的影像,这些影像是他人,也是我们自己,这些影像无穷尽的交融在一起。



生命的恒河中,有一位先生,平日爱吃槟榔、抽烟、喝酒,后来罹患了口腔癌,来到我们的诊疗室中,他口腔内的癌已长大、腐烂、穿透了面颊,不断地流出脓水,食物会由穿孔中漏出来,这时,即使喝平日所嗜的酒,都痛如‘烊铜灌口’,即使吃平日所爱的槟榔,也苦似‘吞热铁丸’。壮实的身体,在无法进食及万分懊恼中很快消瘦了,痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食,他的太太无限悔恨地告诉末学:‘我们夫妻二人经常吵架,他骂我,我很生气,也就骂他:‘好,你骂我,你会得口腔癌,我要你得口腔癌!’谁知道他真的得了口腔癌时,最痛苦的就是我,除了要随时跟著处理滴滴答答流出的浓血涕唾,陪他南南北北找医生,还要烦恼钱……’,其中真有说不尽的辛酸血泪,相信她若早能预知今日的苦景,便会珍惜彼此康健共聚的时光,也会认为:‘他骂我时,我宁可去礼佛百拜,为他祝福,再请他吃霜淇淋,也不愿与他恶言相骂!’二人一起在香光中念佛,不是比吵架舒畅多了吗?可惜我们常会选择痛苦的方式消耗这苦短的生命,对于这不久住的身体也多是—‘无病时糟蹋,有病时埋怨’,但愿我们在这转眼即逝的因缘中,掏出悲心诚恳相待,气恼和怀恨会为自己辅下荆棘路。这位患者告诉末学,他平日喜欢钓鱼,槟榔烟酒伴钓竿,很觉爽快,但是,在癌烂穿了面孔时他突然深深触动,感受到了鱼钩刺人鱼面颊时,鱼儿心中的痛苦和害怕,这是一个说话已困难的人,在末学为他处理脓血溢流的伤口时,勉力发音吐露的觉醒、忏悔,他感受到:当日为了短暂快乐所加给鱼的颤栗、痛苦,今天返回到自己身上,竟也是口颊穿孔的痛苦,当自己吞咽就像热火在烧、刀在割时,也是忍不住想挣扎蹦跳,这和鱼儿在钓钩上、鱼篓里的挣跳,又有什么两样?他给末学上了刻骨铭心的一课,因果丝毫不爽—‘莫道群生性命微,一般骨肉一般皮,劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。’
一位年老的患者,他的口腔也被癌所侵蚀,为切除癌做了一个手术,脸颊都割掉了,这是很大的一个手术,从胸部还得割皮过来补面颊,手术必须分几次进行,这种痛苦须要很大的勇、忍才能承担。当我夜晚到病房巡视的时候,看到他的眼睛瞪著天花扳,深夜了还没有办法入眠,寒冷的夜晚,泪水也是凄凉的,我们要怎样安慰这种痛苦的心呢?他本来在等待,等待第二次的手术,可是他没有能够活到做最后一次的手术。我们也许常在等待要做什么,但未必能活到那时候,好事速办,念佛趁早。



在照顾口腔癌患者时,常不禁想到,偶然自己口内有一个小溃疡就疼痛不堪,一吃碱辣更刺激难耐,何况这么大烂穿面颊的伤口,吞口水也要颤抖。当我们出言不逊时,用五秒说一句话,可以使人终身伤心,
 楼主| 发表于 2007-10-29 18:09:49 | 显示全部楼层

    


        学佛就是学做人   

              净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

学佛就是学做人,学做一个好人,学做一个明白人。儒家讲「止于至善」,佛法确实将这句话圆满做到了。「至善」是善达到极处,达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法,这个方法的基础,可说是完全相同。儒家教学首先列出「三纲、八目」,佛法教学首先提出「四弘、六度」,这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持,不谋而合,正是「英雄所见,大略相同」。

修学第一要发愿,儒家讲要立志,立志作圣贤、做大事,而非立志作大官、发大财,享荣华富贵。何谓大事?佛家讲「死生事大」,这句话把「大事」彻底圆满说明了。在佛法里,大事因缘讲到究竟圆满处,就是普度众生,也就是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。「度」是比喻,度过生死苦海,度过六道轮回,这才是大事。

众生生生世世无量劫来,在生死轮回里,永远不能脱离;经上讲的「可怜悯者」,指的就是六道众生。六道的情况,唯有佛菩萨清楚,而凡人迷在其中,不了解事实真相。这个事实真相,就是我们生死与生活状况的真相。

佛告诉我们,只要在轮回里,决定在三恶道的时间长,三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天,寿命是八万大劫;一个大劫是这个世界一次的「成住坏空」,八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次,有如此长的寿命。而恶道时间之长,就更可怕了,《地藏经》云,地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道,寿命虽然不长,但是畜生愚痴,坚固执着这个身形就是自己,所以很难摆脱。世尊在世时,祇树给孤独园有一窝蚂蚁,世尊告诉弟子们:「七尊佛都过去了,这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身,生生世世还投身作蚂蚁。」这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。

所以,佛菩萨常常提醒我们,警告我们,三恶道决定不能去,堕三恶道很容易,脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲,应化在恶道度众生,但恶道众生愚痴至极,还有严重的妄想、分别、执着,比度人道要困难很多倍。虽然如此,佛菩萨还是不舍弃,真正是慈悲到了极处。

六道众生最容易得度的是人道,所以菩萨示现成佛也在人道。什么原因?佛菩萨示现在何处,是与那里的众生感应道交,众生有感,佛才有应。由此可知,人道与佛菩萨感应的力量大,所以诸佛菩萨应化在人间,示现作佛、作菩萨,这是正理。

我们这一生能够得生人道,机会非常难得可贵,可贵在容易觉悟、容易得度,所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长,因为人的寿命很短促,纵然活一百岁,也是一弹指、一剎那而已。寿命短,显得这个机缘格外可贵,因此得人身若不闻佛法,实在可惜;而得人身没有机缘闻佛法之人,确是占大多数。在现代,佛法借着科学技术,普遍向全世界宣扬,无论信与不信,所谓「一历耳根,永为道种」,这是世间人有福。若在这一生中,真正能脱离六道轮回,就是真的成就。反之,这一生不能脱离六道,来生依旧免不了轮回;这一轮回,不知道要轮回到哪一劫,才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法,若生生世世都能遇到,我们早就成佛了,可见这相当不容易。

遇到佛法,大家都希望在这一生中成就,这并非难事,确实每个人都能做到,关键就在觉悟。知道自己的毛病,就是觉悟;将毛病改正,这是修行。要是不知道自己的毛病,就无从改起。但一个人要知道自己的毛病很难,他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫,就是不知道自己的过失,自以为是。菩萨与凡夫不同之处,就是菩萨没有「自以为是」的观念,只知道自己毛病太多,天天反省,天天改过,这是觉悟的人。迷人自以为是,即使反省也认为自己没有过失,过失都在别人。殊不知见到别人的过失,就是自己的过失;几时见不到别人的过失,自己的过失就没有了。

惠能大师说,「若真修道人,不见世间过」。见到别人有过失,就是自己烦恼习气起现行。外面是缘,缘把自己的烦恼习气引出来,这就是大过失。所以会修行的人,所有的外缘都是善知识,善人善事可以学习,恶人恶事资助自己反省改过,顺逆都是善知识。在反省中,正所谓「有则改之,无则嘉勉」,菩萨修行能成佛之理在此。

若不明道理与事实真相,学佛不能从心地上真正做一个转变,就是学佛也依旧造罪业,正是古人所讲的「地狱门前僧道多」。这个「僧」,不一定指出家人,在家人也包括在其中;僧是团体,无论出家、在家,学佛的团体都称为僧团。

我们现在修学念佛法门,能帮助我们断烦恼、长智慧,脱离生死轮回,圆成佛道。在无量法门里,这是第一希有殊胜的法门,很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场,不是人力所为的,是诸佛菩萨加持的,所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学,应该格外珍惜这份希有难逢的因缘,要认真努力,决定在这一生中圆满成就。

作为一个修行人,你常记起你的母亲吗?

作为一个修行人,你常记起你的母亲吗?
一位喇嘛的母亲


  证悟的流浪汉华智和他的弟子隆多住在东藏靠近格芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依佐钦巴波教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。  
  
有一次,华智仁波切和诺西隆多在扎竺喀(石渠)的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。
华智喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,华智问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
“你真丢脸啊!”华智叫说,“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰的体会,因此对所有众生的慈爱也更了解,因为无始劫来,与每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验如阳光般在他心灵生起。他从前所发要救度一切众生无有余的菩萨愿更为增强。
隆多向华智报告这种觉受,华智评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
  然后华智大声祈请:
  
  愿一切有情具乐与乐因;
愿一切有情离苦与苦因。
愿一切有情不离永久满愿与和谐;
愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

  透过预知未来的能力,华智知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
  隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把扎竺喀(石渠)地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。当她过世时,他引导着母亲往生善道。
  隆多代表他的母亲对他的上师表示极度的感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,他不久之后就证悟了。

把儿女教育好就是最殊胜的功德

教育儿女最重要  
  大师一生不断劝导“人之成败关键,全在幼时。”有位居士经常请经书送给别人,印光大师对她说:“你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事,但是有一件事比请佛书送人还重要。”   这位居士听了,用很疑惑好奇的眼光看着大师。大师加强语气继续说:“你要教育儿女!因为把儿女教育好,功德比请经书送人还要殊胜。现在这个世界,世道不好,人心险恶,都是因为大家没有好好教育儿女所产生的结果。有些人的儿女资质本来很好,却被父母教坏了,说起来很令人心痛。所以你要把教育儿女看得很重要,不要学别人那个样子。”   印光大师说:“家庭教育为改造社会,培植新人之根本途径。”这些诲谕,值得现在的佛弟子省思。很多在家学佛弟子,整天忙着做佛教慈善事业,却忽略了对家人儿女的照顾。儿童是国家未来的主人,教育好儿女是改善世道人心的根本,所以大师说:“把儿女教育好就是最殊胜的功德”。
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《弟子规》与往生西方的关系(蔡礼旭老师主讲)

(第一集)
2004/11/25
香港

诸位同修:阿弥陀佛!
我们这节课谈的是《弟子规》与往生西方极乐世界的关系。很多人在接受《弟子规》的时候有一个想法,什么想法呢?他觉得这是小孩子学的。我们有一次在海口办课程的时候,一个妈妈跑进来,看到我们的讲义上面写的《儿童经典教师讲习手册》,看完之后就走了,觉得这是小孩学的,我不用学。看到《弟子规》,她也觉得不用学。
其实在我们的课程里提到,“弟子”不是小孩,而是圣贤人的学生叫“弟子”。刚好有这个机会,我就上台讲了个故事。在唐朝时候,白居易对于佛学很有兴趣,他常常到杭州去请教鸟窠禅师。他那时是杭州太守,要很辛苦爬到山上去,请教鸟窠禅师如何学佛。俗话讲,“无事不登三宝殿”,要去问问题都要翻山越岭,所以除非不得已,心中有疑惑,不然不会常常跑寺院。结果上去之后,就请教鸟窠禅师“什么是佛法”。鸟窠禅师回答:诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。“诸恶莫做,众善奉行
 楼主| 发表于 2007-10-29 18:13:19 | 显示全部楼层


          佛法修学目的

                        净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

    在四十卷《华严经》中,世尊为我们说明,十方世界一切众生「种种心量」,这是很复杂的现象。种种不同的心量,从何产生?不外乎妄想、分别、执着。心量原本是相同的,佛法讲:「心包太虚,量周沙界」,这是我们本来的心量,诸佛如是,十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量,现在变成这么小;原本单纯的心量变成这么复杂,这是我们要深深去省思的。

    原本的心量显示出来的境界,即「一真法界」。一真法界的作用,《华严经》称作「佛华严」,净土经称作「极乐世界」。这些都是我们本有的,正如马鸣菩萨所说的「本觉本有」。一真本有,极乐本有,包太虚、周沙界本有,诸佛菩萨对一切众生的教学,就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生,佛没有能力帮助众生多添加一点,完全是恢复自性而已。要知道,恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐,是我们永远无法想象得到,而这些都是我们自性本来具足的。

    「阿弥陀」翻成中文的意思,就是「无量」。心量是无量的,智慧是无量的,德能是无量的,才艺是无量的,寿命是无量的,享乐是无量的,无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的,不是向外求得的,所以佛法称为内学,向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量,就称作佛菩萨,称作法身大士;迷失了自性的无量,就是凡夫、众生。由此可知,整个佛法归纳起来,只不过是迷悟的问题而已。

    佛法教学的目的有三:一、「断恶修善」,这是最初方便,是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人,清净的善心善行能帮助你觉悟;恶心恶行决定是迷惑,不可能开悟。二、「破迷开悟」,就是对于宇宙人生的大道理、事实真相,逐渐明白了,就有可能脱离六道轮回,也可能脱离十法界。现在我们就在这个边缘上,有时醒过来,但是醒过来的时间不长,名闻利养、五欲六尘的境界一现前,立刻又迷惑。这个现象虽然不算成就,但是也相当可贵。世间有几个人在一生当中能够觉悟一次、两次?像黑暗当中放出闪电的光明,虽然极其短暂,但非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次,密度愈来愈多,光度愈来愈强,这是好现象、好征兆。

    三、「转凡成圣」,唯有真正觉悟、真正明白,才真想学佛菩萨;真想学,就能真成就。佛说,一个人在一生当中决定能成就,问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲「真干」,只要肯真干,一生就能成就。《华严经》中,善财童子一生成就;《法华经》上,龙女八岁成佛;世尊举出这些例子就是说明,我们也能做到。举童男、童女是表示,用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染,不受污染的心就能成就。

    能放下一切妄想、分别、执着,就不污染;于一切法还有好恶,心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的,若在境界里,起好恶、爱憎、控制、占有的念头,这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨,诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界,依正庄严,美不胜收。虽然他们有种种享受,但是没有控制、占有一切人事物的念头,念头都没有,何况是行为?那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好,都有控制、占有的念头与行为,那是造业。由此可知,起心动念想占有、想控制,就是造业。造业决定是恶业多,善业少。何谓善业?偶尔短暂的把控制、占有放松一点,就是善业;抓紧一点,又造恶业了,善恶无非如是而已。所以佛才讲,三恶道是六道众生的老家,三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察,佛所讲的确实是事实真相。

    我希望同修们要觉悟,觉悟一定要学佛,释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛做为基础,这是我们根本的模式,然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇,逆缘、逆境不生烦恼,善缘、善境不起贪爱。有定力,自然就有智慧,智慧就是一切通达明了,这样就可以学菩萨行、修菩萨道。

    所谓道,就是存大菩提心,以大慈大悲心,无条件的爱护一切众生,帮助一切众生。有这个心,若没有行为,心是空的,必须以行为去落实,就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六条:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;而《华严经》讲十条,说得详细、圆满。其实,六与十的内容是一样,十条归纳起来就是六条,六条展开就是十条。十条,是把「般若」展开,般若是根本智,根本智起作用是后得智,所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用,用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十条,只不过是把般若智慧详细说明而已。

    我们在日常生活,处事待人接物之中,要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语,翻成中文的意思是到彼岸、圆满,六种圆满。布施要无条件,不着相,就是圆满。《般若经》上讲的「三轮体空」,就是不要执着我做了多少好事,也不要执着别人得了多少好处;圆满一定是三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,布施离四相,持戒也离四相,忍辱也离四相,精进也离四相,禅定也离四相,般若就是离相,这才称作波罗蜜,这才是圆满。希望同修们要细心去体会,放下自私自利,念念为社会、为一切众生无条件的服务,尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学,向诸佛菩萨学习,决定得到殊胜的结果。

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东林寺大安法师(魏磊教授)的念佛体验

  (摘自《净土文化和现代社会》-2004.10.21大安法师于中国人民大学演讲,老姿容、仁然根据录音记录校对)


我们一天到晚妄想杂念纷飞,一弹指有90个生灭,每个生灭里面又有900个念头!这念头由于非常的急,我们都感觉不到,就像一个旋转非常湍急的激流,我们看过去还很平静,实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道,修道就是修心,修心修什么?就是修念头!我们一天到晚知道自己在打什么念头吗?我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我,这些都是谈一些概念,没有实质的内涵。你自我到底是什么?首先问有没有一个自我,有没有一个实质!你自我分解出来,就是一些念头在那里组合,这些念头到底是什么?

我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目,原来我还没有出家,就有一批学生,也是大学生研究生,信佛的,我们就找一个试验,来做十天念百万佛号的实验,一个人一间屋子,带卫生间,送饭过来,不看一行书,不讲一句话,也不见人,你就十天的闭关给你送饭进去,但是你可以随便怎么修行,给出一个任务,1天念10万声佛号,10天念满100万,你想什么时候睡觉都可以,但是你必须把这个佛号念完,我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍,那时受世界末日说法的影响,当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶,与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。当时有座寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了10天,当时那位当家师陪着我一块念,我们在一个楼层里面就我们两个人,他一个房间,我一个房间在那里念了10天,念了10天才发现修行是很不容易的,一念佛不是昏沉就是掉举,很难念下去,障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书,一旦把这些书全部放下来了,各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了4万声佛号,感觉就这样下去就是一个月都难以念下来,所以我当时也就发大心,不管怎么样,哪怕是开学迟到,我也得把这100万念完,绝对不能退却。结果第二天念到了6万,第三天恢复到每天念8.8万,结果念了12天才把这100万念完。那这12天的念佛,给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的,平时还认为自己还能看点书讲点东西,那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了5年,我光讲净土宗就是5年,在这之后我觉得我还是水平很差。

首先从念头上来看,知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱,因为我们的眼睛都是看外面的,我们基本上不可能向内去照的,所以我们不知道自己念头是什么,现在当把外缘截住之后,就向内看了,向内看如果你不念佛号是很难看清楚,这就像一个黑屋子里面,突然有一线光亮进来了,是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子,你说有灰尘,看不到灰尘,如果窗缝中有一丝阳光进来,你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多,还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头,知道自己念头是什么,还幸亏有这六字洪名,他像一道探照灯的光束投注到我们的内心,然后你借助探照光束来看自己念头,那么念头变换为,生、住、异、灭这四个过程,乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念,恶念,还有自己平时没有想到,回忆到的事情都翻起来了,平时的冤家对头,对不起的都涌现出来了等等这些,才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的,我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪"。我们的念头都是罪恶的,现在我们很多人你说他,他常常觉得我这人不错呀,我这人是很善良的人呀,我这个人很清净呀,哎呀!这些都是没有经过起码的心境上训练过的人,他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢?他知道自己的心理状态是什么,知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶,这是他的进步。他才会有惭愧心出来,他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中,我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的,在一天十万声的佛号当中,你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住,那个妄想念头波翻浪卷,佛号就像

 楼主| 发表于 2007-10-29 19:22:20 | 显示全部楼层



八十八佛大忏悔文—礼佛大忏悔文



大慈大悲愍众生
      

大喜大舍济含识
      

相好光明以自严
      

众等至心归命礼
      

南无皈依十方.

尽虚空界.

一切诸佛

南无皈依十方.

尽虚空界.

一切尊法

南无皈依十方.

尽虚空界.

一切贤圣僧

南无如来.

应供.正遍知.

明行足.善逝世间解.

无上士.

调御丈夫.

天人师..

世尊

南无普光佛
      

南无普明佛南无普净佛
      

南无多摩罗跋旃檀香佛南无旃檀光佛
      

南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛

南无一切世间乐见上大精进佛

南无摩尼幢灯光佛
      

南无慧炬照佛

南无海德光明佛

南无金刚牢强普散金光佛

南无大强精进勇猛佛

南无大悲光佛<

 楼主| 发表于 2007-10-29 19:27:52 | 显示全部楼层

 

印光大师开示:皈依佛不堕地狱,是舍身后不堕,还是永劫不堕?

问:昔有某居士问,皈依佛后不堕地狱,舍身后不堕耶?抑永劫不堕耶?并问,近来上海等地皈依者,半属操业不规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念,过后仍守故业造罪。使皈依后永劫不堕地狱,则二元四角之香金,孰甘吝惜?果二元四角可保造恶永劫不堕地狱,则铁围山之内,夫何地狱之有?天下宁有如此便宜之事耶?又曰,所谓皈依佛之佛云者,过去佛耶?未来佛耶?若云过去,则已过去,现在无佛。未来,未出世。夫何佛皈依之有?若云归依弥陀或释迦之像,则但赴各像前敬礼足矣。又乌籍乎香敬耶?弟子言塞,不克剖答。毕竟如何?深企示诲。

答:此事当从真实行上说。不可止在皈依上说。皈依佛法僧三句,虽分说不堕地狱饿鬼畜生。不可执定谓皈依佛但能不堕地狱,犹不免堕饿鬼畜生,则是痴人说梦矣。佛大慈悲,汝尚不知,妄说道理。青楼女子,所作下贱,果能信仰于佛,常生惭愧,常念佛号,求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,与诸上善人聚会一处。佛种种方便,引发众生出世善因故,于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受?以彼或有势不能守故。如屠户不能持戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普载。不以一着弃其本具之佛性。世之自高自大者,见人一短,即有千长,亦不以为然。佛则不如是。龙舒净土文有普劝门一卷,详说所以然。凡列名有三十多,内有屠户,渔人,做酒者,即在风尘青楼女子,皆言如能改业,固为最善,如不能改,当生惭愧,念阿弥陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品。何止堕地狱等乎。若不生惭愧,亦不修持,以此为荣,止以拜一师为事,则不堕与否,非光所敢决断。至云:皈依三宝,佛属何佛?汝受戒曾有此种开示,有佛世之三宝,(此即所谓住持三宝。)有佛后之三宝。佛世,佛即释迦佛。法,即四谛等法。僧即随佛出家之人。佛后,佛即释迦之种种形像,(谓金银铁土木绘画刺绣等像,乃佛之形仪,当视同真佛。而弥陀药师等佛,亦摄其中。以释迦为现在教主,故专说耳)。法,即黄卷赤轴之经典。僧,即剃发染衣之人。又有一体三宝,此则即于自心之觉义,正义,净义,谓之佛法僧之宝也。若详说,太费笔墨。佛初成佛,尚未有僧。但今提谓长者皈依未来僧。以僧为负荷继续法道之人故也。若自高自大,止知佛与法可钦仰,而藐视僧人,不肯皈依,其人于佛法中,纵能得益,但以慢心,恐难得真实之益耳。                                                   ------摘自《印光大师全集问答撷录》

(※本文搜集自:地藏缘论坛 http://www.folou.com)

 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=60907&pid=692461&page=1&extra=page%


[转帖]印光大师法语——因果篇

一、因果的普遍性
二、因果规律的含义
三、因果的重要意义
四、因果与心性的关系
五、不信因果的危害
六、仗佛力特别之因果


一、因果的普遍性

  世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福,威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾。(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、)若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)

  佛光者,心光也。此之心光,在凡不减,在圣不增。只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,轮迥六道,了无止息。故佛随众生之机,为其说四谛,十二因缘,六度等因果法门,及湛寂圆融,常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修,自有圆满菩提之一日,而究竟亲证此心光,得以普照法界也。因果一法,儒教亦极注重。故孔子赞周易,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。末后则曰,一阴一阳之谓道。夫积善积不善,因也,余庆余殃,则果矣。佛所说三世因果,六道轮迥,乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘,而不肯提倡者,是皆专事空谈,不修实德者。如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外,何得独目之为小乘乎。(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年))

二、因果规律的含义

  菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果。譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大渐愧,发大菩提心,改恶修善。诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿褥多罗三藐三菩提者,即转变由心之义也。世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆,种稂莠则不能得嘉榖。种荆棘则勿望收稻粱,作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖睹,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡,扫地而尽矣。作善遇殃者,宿世之罪业深也。若不作善,则殃更大矣。譬如犯重罪人,未及行刑,复立小功。以功小故,未能全赦,改重为轻。倘能日日立功,以功多且大故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。(增广文钞卷一与卫锦洲居土书)

  数载未晤,时常忆念。今秋令兄枝芬赴乡试,持书来山,方悉居士近来操持。又言家门不幸,丧其爱子。旦夕忧思,不能置怀。予欲详陈事理因果,以录遗期迫,不能住宿,故略言之。今嘉平望日,彻权师至,又言居士怨尤之状,及无知俗人谓作善获殃,修行无益等,种种邪说。予闻之凄然。恐上智者因兹惰行,下愚者敢于作恶,故不揣固陋,直词以告。如来说经,报通三世。凡人生子,略有四因。报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。(今生来生,皆约本人说,然隔世之事,难以喻显,权约祖父子孙,欲人易了,不可以词害义,至祷。)第三后报。谓今生作善作恶,至第三生,或四五六七生,或十百千万生,或一十百千万劫,或至无量无边恒河沙劫,方受善恶之报。如商周之王业,实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等,天眼犹能见之。若百千万劫,天眼则不能见,声闻道眼,犹能见之。若无量无边恒河沙劫,惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境,况天眼肉眼哉。知此三报之义,则作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通,天命未曾有偏。境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。子有四因者。一者报恩,二者报怨,三者偿债,四者讨债。报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子。则务劳奉养,生事死葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。乃至致君泽民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬其亲。若曾鲁公,陈忠肃,王龟龄,史大成,(曾陈王三公,皆宋名臣,史公清初状元,四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深,以前世皆为高僧,故虽处富贵,犹能不昧本因耳。)今世之孝子贤孙,皆此类也。报怨者,谓父母宿世于子有负恩处,为报怨故,来为其子。小则忤逆亲心,大则祸延亲身。生无甘旨之养,死贻九泉之辱。又其甚者,身居权要,谋为不轨,灭门戮族,掘坟夷墓,使天下后世,唾骂其人并及其亲。若王莽,曹操,董卓,秦桧等是也。偿债者,子宿世负亲资财,为偿债故,来为其子。若所负者多,则可以终亲之身。若所负者少,故不免半途而去。如学甫成名而丧命,商才得利而殒身。讨债者,谓亲宿世负子资财,为讨债故,来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻,及种种教诲,欲望成立,而大限既到,忽尔丧亡。大债则不止如此,必致废业荡产,家败人亡而后己。谛观令子,恐是讨债而来

 楼主| 发表于 2007-10-29 19:30:38 | 显示全部楼层

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施食不要看得过分神秘,请穷亲戚吃顿饱饭,用佛法加以感化而已!

经常看到有师兄尝试着施食,但又顾虑重重,生怕惹鬼上身,遭鬼暗算。此种心理,确实有情可原,因为人对鬼道众生有一种与生俱来的恐惧感。

假如您念头转一转,好比现在你是一位大富长者,家中米粮如山,很有威势地位,更加听闻佛法,智慧甚深如海。富在深山有远亲,四面八方的穷亲戚(饿鬼众生)听说有这样一位贵人,都来投奔,聚在门首,衣衫褴褛,前心贴着后心,虽然模样难看点,但是毫无恶意,没有非分要求,只求您能舍点饭吃,您说您能不能拒人于千里之外?要知道这些穷亲戚很多都是前世父母,个个和您缘分都不一般!所以说您要不吝举手之劳,珍重佛陀亲传甚深妙法,让所有满怀希望前来投奔您的穷亲戚不虚此行,个个饱满,欢喜投生善道!如此诸佛欢喜,法界欢喜!

施食是利益众生的善举,利益众生即是摄菩提心,菩提心正是成佛之本!

看看世尊亲口宣说施食的功德
那谟娑婆怛他伽哆(一)南[口*缚]揭帝(二)三沫罗三
沫罗(三)
尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神呪
已。是时天地六种震动。于此三千大千世界。
皆悉光明。雨天宝花纷云而下。及天宝香璎
珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪
苦具更相堂触。其音演畅。无常苦空解脱之
音。镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命。
释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃
至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三
菩提心。尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此
陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝
如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开
示宣说。
善男子。若诸天人如法受持。若为诸
鬼神及飢渴所逼非分横死者。则不得名为
胜大悲曰陀罗尼也。
何以故。此陀罗尼譬如
摩尼宝王。能满有一切意愿。亦明月能令优
昙鉢花映媚开敷。
善男子。若有菩萨不着己
乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施
行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。
一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一
切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。月爱
当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何。是
善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日
施食。一天下饿鬼皆得食喫。多日施食。十方
六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚
不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿
耨多罗三藐三菩提。善男子。此陀罗尼若但
讚诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生
死。何况如法修行无时间断者。
善男子。我今
分明语汝。是持呪者于弥勒佛前。若不得授
决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次
第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所
说经法一无是处。
是故月爱当知。末后诸人
等闻此呪已。深心信解。彼人转身得转轮王
位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供
养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生
身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以
三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切
世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利
而不受持。当知此人失大利益。尔时月爱菩
萨闻佛说已。欢喜无量。
    ------佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经

施食有十种利益:

1、作大布施,行檀波罗蜜。

2、超荐有缘,普利幽冥。
3、广结善缘。
4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。
5、消世间灾厉之气。
6、消自业障。
7、增满福德。
8、消灾延寿。
9、居处安乐。
10、道业增进。


《甘露味经》云:‘若当来世能持此经,当知是人已为便摄二十种大福德聚,何谓二十?

一者,现在不为饥渴穷厄,疾病衰祸,恼娆身心。

二者,人有所食啖,若美不皆成上味。
三者,其人所入野道,虫毒和合草药,终不能伤。
四者,其人鬼神罗刹,精魅魍魉,观之如佛。
五者,其人诸佛菩萨,天仙龙神,护如眼睛。
六者,其人所有疫病,若业若魔,不能近身。
七者,其人寿命增进,卧安觉安,触事吉祥。
八者,其人隘矿野乏少水草,自然称适。
九者,其人头貌怡悦,肤体光泽,无有恶色。
十者,其人常逢善友,乃至菩萨为伴侣。
复次一者,其人未来常生刹利王家。
二者,其人具足色力,寿乐辞辩。
三者,其人常生诸佛菩萨前。
四者,其人所在之处伏藏自现。
五者,其人恒得他人恭敬侍接。
六者,其人所有财宝无能夺得。
七者,其人意欲所愿悉得称遂。
八者,其人不随饥俭劫难生。
九者,常生天上受尊胜乐。
十者,常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。

施食诸佛赞叹
《甘露味经》云:‘十方饿鬼,欢喜饮食。当尔之时,十方刹土现在诸佛遥赞行者,复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念,一切天龙各各将香花、璎珞,种种伎乐遥施行者。


施食不会被鬼神害的经典依据
首先看世尊在经典里怎么说:

1、有人担心施食不成功,弄得不好反被鬼神害,请看《优婆塞戒经》杂品里是怎么说的(这段是讲给鬼神施食的):
“虽以不净荡涤汁等施应食者,然有遮护,竟不得食;如是施主,亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故!”

就是说,你施食给鬼神,但因为有遮护(未念變食真言或其它等),那些鬼神吃不到,这样的施主也得福德,因为你心慈怜悯他们呀。

2、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证:“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”
你按照佛说的这个方法来施,若被鬼神害以及饥饿渴死,那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。

3、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。 ”
那些饿鬼看到施食的人,就象见到父母一样,瞻仰行者(施食的人),又怎么会加害呢。

4、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益:五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样,因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益,所以对施食的人护如眼精。当然鬼神害不了啦。

5、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》“阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。”

若有人持咒施食,一切的非人夜叉罗刹,诸恶鬼恶神都不敢侵害。

6、再看世尊是如何的殷勤劝我们施食的:
世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女
 楼主| 发表于 2007-10-29 19:39:04 | 显示全部楼层

顺逆流中显本色

——从《阿甘正传》到佛法修行

作者:琉璃
 

前段时间,写了一篇关于在家人修行佛法常遇到的一些来自外境的难题,得到了不少同修的关注,分别表达了各自的意见,很令我感动;现就另一角度,再谈谈一些体会,需要再次强调的是,这些文字,都是个人在修习佛法过程中的体会,内容也选择在家人修行过程中所常遇上的情形,不敢说给大家一个答案,而只是把经验说出,为大家提供一个借鉴而已,希望阅过此文的同修,能把自己的体会也说一说,文中不当处也请指正,希共同探讨。

引子

有部很有名的电影叫《阿甘正传》,是讲一个智商只有75、小时候腿部还有残疾的人,在他的成长过程中,从小就遭受歧视、欺凌和误解,可是,他从没有为自身的缺陷而过多地哀怨,顾影自怜,更没有屈服,而是不去多考虑周围的人的想法,按自己的特点本色来过日子,在小时候受到期负时,他唯一的对付的办法是“跑”,——“run! Just run !!” ,(“run”的意思是跑,也有“运转、运行”或“干吧”的意思,“Just”意为“只管、仅仅”),在这样不去多想只管“run”的不断重复的过程中,他不但医好了自己腿部的残疾,而且还成为一个以跑为特长的橄榄球队员,后来,他以“run! Just run !!” 的精神,无论处于怎样的环境中,都坚持自己的本色,坚持了对人对事的真诚和尽职尽责,以一种积极的人生态度、不负自己不负朋友的执着,run! Just run !!,取得了具有正常天赋的人所难及的成就,——他考上了大学并毕了业、参加了越南战争并获得勋章、成为优秀乒乓球员并参与乒乓外交、获得总统的接见、反对种族歧视、为告慰战友投身商业成为千万富翁,这个故事里,透射了一种被称为美国精神的内涵,那就是不需要太多的心计和顾虑,不要害怕付出和受伤,为了成功、幸福和尊严,——run! Just run !!

故事中,不少的地方觉得主人公是傻傻的,好象不太通人情世故,甚至是不太会考虑事情,类似国人的所说“不够聪明”。但是,这其中的涵义,却有着诸多令人咀嚼之处。有必要问——我们需要那么聪明吗?由此想到佛法的修习,转念自身,在佛法修行的路,也有过境界过程反复进退经历,问问自己,这其中是否一个关键的原因是否是自己太“聪明”了?太会想了?是否在持戒等修行要义上有了太多的讨价还价?是否太缺乏一种傻劲了?佛法的宗旨是无我,自己是否为个人的利益动了过多的念头和心计?有过过多的利益考虑和权衡?是否在佛法修行时夹杂了太多的谋取世间利益的目的?是否在修行过程中过多地希望收获而缺乏埋头苦干不求回报的精神?是否做到不顾周围的眼光和个人利益得失、只管走自己的佛法修行之路、以“run! Just run !!”的精神和勇气地探求佛法真谛?我想,是很有必要去正视这个问题,苦思这个问题的,由此,不可避免地先要审视自己,拷问自己,才得到满意的答案为止。

先说说修行路出过的问题吧。

一、反思修行路

我从98年开始接触佛法,是在身体和精神都处于非常恶劣的状态下踏上修习佛法之路的,由于工作生活上饱尝多次的失败、不如意和人际关系的糟糕,时常感受到地狱火灼般的痛苦,于是发起极为猛厉彻底的出离心,以一种义无返顾的精神投入佛法修行中去,全身心地投入,基本上是要求自己和佛法打成一片,虽未正式受戒,却是以佛法的戒律来严格要求自己的,从出离生死的高度考虑持戒的问题,工作生活中不合戒律的地方,很不客气地严辞拒绝,该讲真话时不客气地讲,该拒绝的异性陪侍等活动毫不客气地拒绝(连正规的医疗性的按摩洗脚都一概拒绝,不留情面),每天时时处处注意观照自己的心行,不合戒律处及时忏悔,那时和周围环境确实有许多不协调之处,也得罪了许多人,但进境很快,几乎可感觉出自己一天天地在进步,几天回头一看都觉得自己又有了改善。可是,到了一定的层次后,心静了许多,身体恢复也较好,和周围人际关系也转好,不少事情也做得顺了,对世间俗事也有了倦恋,也开始有点顶不住环境的压力了,慢慢产生了其它想法,感到是不是有一种折衷的方式,可以使自己和周围的环境既能很好相处,又能保持佛法修行的进境,(这就是典型的“聪明人”的想法)在这种心念之下,持戒便有了松动,一开始是迁就一下别人,如一些关系户,人家说去按摩吧,我便想只要保持不动心,到一些“正规”一点的地方,纯粹地为促进身体健康而去,也不算破戒啊,于是便去了,喝酒也开始了,这样反复了几次,未明显感到对佛法修行的影响。然后,由于我经常锻炼,有时身体累乏之后,便不用别人提出邀请,自己便主动去找了按摩,由被动到主动的转变,为后来的几破戒行为埋下了伏笔。

勿以恶小而为之,——信夫!我就这样一步步地踏入了破戒的陷阱,前后记得好象有好几次吧,破戒的心情行为历历在目,虽未发生最后的性关系,但行为已十分下劣,更遑论佛门的威仪了。每次都是破戒过程中完全地把佛的教诲抛诸脑后,在短暂的迷惘的欢娱之后便无尽的痛悔。怎么形容呢,举一个好象是《太上感应篇》说法吧,——邪淫行为后的“万神泣”的现象,破戒后,心中就象是有数万个声音在痛哭、在痛苦呼号,体验到地狱中陷身浓血粪尿、铁床铜枉之众生痛苦挣扎不能出离的心境。清净的身体因邪淫而破损,又好象在自心狠狠地割下几刀,心里血淋淋的,痛得不能自持。这样的感受在这个坛子里已经也见过不少,回头想想,我还曾以有一定修行经历者的身份,发过不少帖鼓励劝勉过一些同修,到头来自己也没有保住,这其中的惭愧,真是一言难尽啊,前几天一位朋友把我以前在这个坛子里写的一篇讨论素食和戒邪淫关系的文章贴了回来,阅读过后,心中真是想痛哭一场,我曾是多么认真地修持啊,我曾得到过大家多么友善的信任啊,可是自己的行为,对得起谁呢?也对不住佛菩萨的教诲,善神的护佑啊。。虽经多次忏悔,仍感到难以恢复,现在虽仍不间断每天的修行功课,但心情已不能算是求进步,而是求恢复,就好象是养伤一样。

何以跌落这般境地?

二、世智聪辩与顺勉世情

为何在家人修行易为外境所牵,修行日见蹉跎?印光大师一针见血地说:顺勉世情,误却一生大事。而之所以会“顺勉世情”,往往便和“世智聪辩”有莫大关系。所谓的“世智聪辩”,简言之,即为——“聪明人”。在我修习佛法的经历中,感觉到自己就犯了这种“聪明人”错误。聪明的人,总能为自己的不合规矩的言行找到理由,让人感到非这样真的不行。事实上是不是呢?我反思良久,明确认为:绝对不是!我的几次破戒行为并非真为别人,实在就是为自己。我回想认真持修习佛法时,也得罪过不少人,但并未见就真的影响到了自己的前途或什么,我破戒的几个时候,虽然给自己一个理由,说是为了搞好关系,和大家融洽一点,好为大家办多点事,而事实上,破戒时的几次都不是发生在为别人为集体办事的时候,看来根子还是自己心念的不净、意志之不坚定所致啊。而且自己在坚持自己的原则的时候,也不恒久,在某个场合好一点,在另一个场合又不太好,摇摆不定,这是个性太软弱之故,而且总能找到借口说是为了大家气氛好一点等等。这又让我想起阿甘,这个不懂为自己找借口的“老实人”,在越南战场上,他本可拔腿先跑的,却由于对战友的真诚,一次战斗中本来已跑离开最危险的地方,后来还是跑了回去,以救助自己的战友,这种在生命遭到严重威胁的情况下还保持自己本色和原则的为人之道,在许多人眼里是多么地“傻”啊。可是,这种“傻”劲对一个佛法修行人来说,却是多么可贵的品质啊。我想,在我的修行路,虽然也曾有过不少左右为难的时候,也有过因得罪人而可能使自己受伤的时候,但总还不致于危及我的生命吧,却如此地连一个智商仅75的阿甘也不如吗。而对于“当时不这样不行”的借口,我又想起另一个故事:一个屠户性格憨厚实在,临退时信仰佛教,洗手不干了,后在颈喉处患了一种癌,呼吸困难痛苦万分,常让其想起勒杀动物时的惨状,自已也认为是一种报应,有人对他说“早知现在,何必当初”时,他叹道“当时生活所迫,不这样不行啊”,然而,也许,造业时未必“不这样不行”,受报时才真的是“不这样不行”啊。

我现在很有感触,在修行过程中遇到一些有可能要自己降低学佛的标准来迁就的场面时,如果能坚持自己的原则和本色,未必就会有什么对已不利情况,而每次硬着头皮碍过这些场面后,修行必能有明显进益,道心更加坚固,如一位军事家所说“战场主动权往往在坚持一下的努力中易手”,修行人逆世而行,“如一人与万人敌”,为环境所转还是转环境,往往便在硬着头皮坚持一下的挺立中,“run! Just run !!”,哪来那么多迁就的理由?况且,如迁就了那些场合,也未必能办成什么事,甚至会慢慢地、当以“为别人好、为工作好”为理由而迁就世情成为习惯后,这个理由往往便变质而蜕变为自己堕落的措口。这时,我又想起阿甘,这个从未为自己的

 楼主| 发表于 2007-10-29 19:41:15 | 显示全部楼层

500部佛教基本著作原文下载

 汉传佛教典藉

A


安士全书(chm版)TXT压缩版
          
安乐集(CHM)【[唐]道绰法师著 清凉书屋点校】(2003.12.18)
安乐妙宝(CHM)【范古农著,慧律法师校订】(2006.1.6)
安祥之美【耕云先生讲】
《阿难问事佛吉凶经讲记》 净空法师讲述 (130K)
阿弥陀经疏钞、要解【疏钞:莲池大师,要解:蕅益大师
阿弥陀佛和他的极乐世界(CHM)【陈义孝 著】(2004.8.8)

B


八识规矩颂贯珠解【范古农述】
《八大人觉经十讲》 星云法师讲 (64K)
百法论议【憨山大师】
白话百喻经故事
《般若花》【徐恒志 著】
般若净土中道实相菩提论【了然法师著】
般若思想在中国汉族地区的发展【巨赞法师】
博山和尚参禅警语【明·元来 撰】
拜佛与医学(电子书, 12M)【道证法师编述】(2003.4.03)
《辨法法性论》讲记(chm版)【印顺法师 讲】(2005.4.30)
本焕法师开示录(EBook)(2005.10.4)
棒喝截流(EBook)【冯学成著】(2005.10.4)

C


禅学随笔(119K)【铃木大拙著】
禅门锻炼说【晦山戒显著】
禅宗与道家【南怀瑾著】
禅画禅话(chm版)
禅宗宗派源流(chm版)(2003.6.22)
《禅七开示录》 圣严法师 (125K)
禅宗大意(chm版)【正果法师著】◆ 纯文本压缩(2004.10.16更新)
彻悟大师遗集【唤醒、了睿辑录】
《彻悟禅师语录》 (91K)
参学琐谈(电子书)【台湾 真华法师】
成唯识论疏翼(FoRead版,解压后请先阅读FoRead.htm)【韩镜清 著】(2003.7.19)
常用佛经难字读音(2003.10.12)
船子和尚拨棹歌
《初机净业指南》(chm版)【[明]莲池大师著,清凉书屋点校】(2004.9.29)
《慈悲道场忏法》(pdf版)【梁·诸**师集撰】(2005.1.1)
《慈悲》
慈悲三昧水忏(chm版)(2005.2.6)
《慈悲三昧水忏讲记》 演培法师 讲述 (342K)
《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》 【谛闲法师著】 (342K)
《慈氏学九种译著》(CHM)【韩镜清译】(2006.4.25)
从住持三宝到自性三宝(CHM)【济群法师著】(2005.9.20)
饬终须知(chm版)【释世了 述】(2004.10.4更新)

D


 楼主| 发表于 2007-10-31 15:01:52 | 显示全部楼层

五灯会元
我的宗教体验【太虚大师著】
我理想中的僧教育【济群法师著】
维摩诘经别记【太虚大师著】
维摩精舍丛书三篇【袁焕仙讲】
《维摩诘所说经》讲义(完整版)【静波法师 述】
《维摩诘所说经》及论释【佛学指归网制作收录】
《无门直指》(CHM)【程叔彪居士著】(2006.6.5)
《无声息的歌唱》【星云大师著】
《无上清凉——弘一大师墨宝舍利》(chm版, 7.3M)【上海龙华古寺编】
《晚晴集·寒笳集·格言别录》(chm版)【弘一大师编订,清凉书屋校注】(2003.01.10)
王维咏佛诗文集(CHM)【[唐]王维 著 清凉书屋辑】(2003.12.18)
《往生集》(chm版)【莲池大师,清凉书屋点校】(2004.12.16)
《往生礼赞偈》【唐 善导大师编著】
惟贤法师文集(chm版)【根据惟贤法师著作编辑】(2005.2.6)
《唯识札记》(CHM)【惟贤法师著】(2006.2.25)
《唯识三十颂》悬论【法尊法师讲】
《物犹如此》(CHM)【[清]徐谦 编、清凉书屋点校】(2006.6.27)

X



小故事大智慧【蔡禮旭老師講述】
《孝顺经典选辑》【海涛法师选辑】
夏莲居佛学文集【夏莲居居士著】
现代因果实录【果卿著】
《心经》略论及注解
心经讲演录【贡噶呼图克图】
心经抉隐【元音老人著】
心经讲记【圣一法师述】
《心经》述义笔录【长春般若寺成刚法师讲】
《心经》的人生智慧【济群法师 著】(2003.4.20)
心经广义【冯达庵 述】(2004.02.23)
《心经》蠡测(CHM)【牧牛老人著】(2005.10.4)
《心经诠注》(繁体版CHM)【周止庵居士著述】
《心密文集》V1.1 (chm版, 5.7M)【佛心中心法三代祖师文集,佛心中心法论坛编辑】(2003.12.16更新)
心声录等四篇(297K)【黄念祖居士著】
《心灵环保》【济群法师著】
《心灵锁钥》(chm版)【冯学成 著】(2005.2.8)
《星云日记》(chm版)【星云大师】
《星云禅话》(chm版)【星云大师】
《星云法语》(chm版)【星云大师】
《星云讲演集》(chm版)【星云大师】
省庵法师语录(chm版)【[清]彭际清居士 编订 清凉书屋 点校】
虚云老和尚文汇【印顺法师集】
虚云和尚方便开示【虚云和尚著】
虚云和尚自述年谱【虚云和尚著】
《学佛群疑》【圣严法师著】
《学佛与做人》【济群法师著】
《学佛者的信念》【济群法师著】
《学佛最初之决定》【王骧陆居士著】
“学佛是怎么一回事”、“怎样实践佛法”等两篇(37K)【徐恒志著】
 楼主| 发表于 2007-11-1 20:59:54 | 显示全部楼层

[推荐]印光大师示去妄念妙法



“今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外。除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此,以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。”(三编卷一复朱仲华居士书二)

http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=67736&extra=&page=1#418519

敬三宝 ---弘一法师

癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲



三宝者,佛法僧也。其义甚广,今惟举其少分之义耳。



今言佛者,且约佛像而言,如木石等所雕塑及纸画者也。



今言法者,且约经律论等书册而言,或印刷或书写也。



今言僧者,且约当世凡夫僧而言,因菩萨罗汉等附入敬佛门也。



第一 敬佛 略举常人所应注意者数条



礼佛时宜洗手漱口,至诚恭敬,缓缓而拜,不可急忙,宁可少拜,不可草率。佛几清洁,供香端直,供佛之物,以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬,蕅益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前,不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花,花瓶水宜常换。



纸画之佛像,不可仅以绫裱,恐染蝇粪等秽物也(少蝇者或可)。宜装入玻璃镜中。



木石等雕塑者,小者应入玻璃龛中,大者应作宝盖罩之,并须常拂拭像上之尘土。



凡大殿及供佛之室中,皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬,慎护威仪,何况对佛像耶!不可佛前晒衣服,宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者,眠时应以净布遮障。



第二 敬法 略举常人所应注意者数条



读经之时,必须洗手漱口拭几,衣服整齐,威仪严肃,与礼佛时无异。蕅益大师云:展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,寤寐不忘,如是乃能获读经之实益也。



对于经典应十分恭敬护持,万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之,不可以指爪划,又不应折角,若欲记志,以纸片夹入可也。



若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者,眠时应以净布盖之。







附每日诵经时仪式




┌礼佛——多少不拘。

│赞佛——经偈或天上天下无如佛等,阿弥陀佛身金色等,┤        炉香乍爇不是赞佛

│供养——愿此香华云等。

│读经

└回向——不拘,或用我此普贤殊胜行等。




第三 敬僧 略举常人所应注意者数条



凡剃发披袈裟者,皆是释迦佛子,在家人见之,应一例生恭敬心;不可分别持戒破戒。



若皈依三宝时,礼一出家人为师而作证明者,不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧,非皈依某一人,应于一切僧众,若贤若愚,生平等心,至诚恭敬,尊之为师,自称弟子。则与皈依僧伽之义,乃符合矣。



供养僧者亦尔。不可专供有德者,应于一切僧生平等心,普遍供之,乃可获极大之功德也。专赠一人功德小,供众者功德大。



出家人若有过失,在家人闻之,万不可轻言。此为佛所痛诫者,最宜慎之。



以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者,厦门泉州神庙甚多,在家人敬神,每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀,今杀猪鸡等物而供神,神不受享,又安能降福而消灾耶。惟愿自今以后,痛革此种习惯,凡敬神时,亦一例改用素食,则至善矣。

◎略述印光大师之盛德---弘一法师

在泉州檀林福林寺念佛期讲



大师为近代之高僧,众所钦仰。其一生之盛德,非短时间所能叙述。今先略述大师之生平,次略举盛德四端,仅能于大师种种盛德中,粗陈其少分而已。



一、略述大师之生平



大师为陕西人。幼读儒书,二十一岁出家,三十三岁居普陀山,历二十年,人鲜知者。至一九一一年,师五十二岁时,始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。一九一七年,师五十七岁,乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年,师五十八岁,即余出家之年,是年春,乃刊文钞刊一册,世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册,又增为四册,于是知名者渐众。有通信问法者,有亲至普陀参礼者。一九三○年,师七十岁,移居苏州报国寺。此后十年,为弘法最盛之时期。一九三七年,战事起,乃移灵岩山,遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉,他人有作文赞扬师德者,辄痛斥之。不贪蓄财物,他人供养钱财者至多。师以印佛书流通,或救济灾难等。一生不畜剃度弟子,而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职,而全国寺院多蒙其护法,各处寺房或寺产,有受人占夺者,师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言,在师自己决不求名利恭敬,而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。



二、略举盛德之四端



大师盛德至多,今且举常人之力所能随学者四端,略说述之。因师之种种盛德,多非吾人所可及,今所举之四端,皆是至简至易,无论何人,皆可依此而学也。



甲、习劳



大师一生,最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山,其时师年六十四岁,余见师一人独居,事事躬自操作,别无侍者等为之帮助。直至去年,师年八十岁,每日仍自己扫地,拭几,擦油灯,洗衣服。师既如此习劳,为常人的模范,故见人有懒惰懈怠者,多诫劝之。



乙、惜福



大师一生,于惜福一事最为注意。衣食住等,皆极简单粗劣,力斥精美。一九二四年,余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗,无菜。师自云:‘初至普陀时,晨食有碱菜,因北方人吃不惯,故改为仅食白粥,已三十余年矣。’食毕,以舌舐碗,至极净为止。复以开水注入碗中,涤荡其余汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时,饭一碗,大众菜一碗。师食之,饭菜皆尽。先以舌舐碗,又注入开水涤荡以漱口,与晨食无异。师自行如是,而劝人亦极严厉。见有客人食后,碗内剩饭粒者,必大呵曰:‘汝有多么大的福气?竟如此糟蹋!’此事常常有,余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者,师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事,亦均类此也。



丙、注重因果



大师一生最注重因果,尝语人云:‘因果之法,为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因,将来即有如此果,善有善报,恶有恶报。欲挽救世道人心,必须于此入手。’大师无论见何等人,皆以此理痛切言之。



丁、专心念佛



大师虽精通种种佛法,而自行劝人,则专依念佛法门。师之在家弟子,多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理,唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者,亦皆一一信受奉行,决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。



以上所述,因时间短促,未能详尽,然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知,有上海出版之印光大师永思集,泉州各寺当有存者,可以借阅。今日所讲者止此。



◎为性常法师掩关笔示法则



古人掩关皆为专修禅定或念佛,若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关,实为难得之机会。应于每日时间,以三分之二专念佛诵经(或默阅但不可生分别心),以三分之一时间温习戒本羯磨及习世间文字。因机会难可再得,不于此时专心念佛,以后恐无此胜缘。至于研究等事,在掩关时虽无甚成绩,将来出关后,尽可缓缓研究也。念佛一事,万不可看得容易,平日学教之人,若令息心念佛,实第一困难之事,但亦不得不勉强而行也。此事至要至要,万不可轻忽。诵经之事可以如常。又每日须拜佛若干拜,既有功德,亦可运动身体也。念佛时亦宜数数经行,因关中运动太少,食物不宜消化,故宜礼拜经行也。念佛之事,一人甚难行,宜与义俊法师协定课程,二人同时行之,可以互相策励,不致懈怠中止也。



课程大致如下:早粥前念佛,出声或默念随意。



早粥后稍休息。礼佛诵经。九时至十一时研究。午饭后休息。二时至四时研究(研究时间每日以四小时为限不可多)。四时半起礼佛诵经。黄昏后专念佛。晚间可以不点灯,唯佛前供琉璃灯可耳。



三年之中,可与义俊法师讲戒本及表记羯磨六遍。每半年讲一遍。自己既能温习,亦能令他人得益。昔南山律祖,尚听律十二遍未尝厌倦,何况吾等钝根之人耶?戒本羯磨能十分明了,且记忆不忘,将来出关之后,再学行事钞等非难事矣。世俗文字略学四书及历史等。学生字典宜学全部,但若鲜暇,不妨缺略,因此等事,出关之后仍可学习也。若念佛等,出关之后,恐难继续,唯在关中,能专心也。又在闭关时宜注意者如下。



不可闲谈 不晤客人 不通信(有十分要事,写一纸条交与护关者。)



凡一切事,尽可俟出关后再料理也,时机难得,光阴可贵,念之!念之!



余既无道
 楼主| 发表于 2007-11-2 14:16:18 | 显示全部楼层

《修心祈祷文》——菩提心海成就大愿文(第一世蒋贡康楚 造)

《修心祈祷文》——菩提心海成就大愿文(第一世蒋贡康楚 造)

                                第一世蒋贡康楚 造

想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨,
我发愿为自己及遍虚空众生修持菩提心。

愿我摄入所有众生的贪欲,以及饿鬼道之饥渴,
并将我无所贪染的清净与善根回向遍虚空众生。
愿贪业之饿鬼道因此而空,众生亦得证妙观察智,成就莲花部观音。

愿我摄入所有众生的嗔毒,以及大寒热地狱的苦报,
并将我无嗔的慈悲与善根回向遍虚空众生。
愿嗔业地狱因此而空,众生亦得证大圆镜智,成就金刚部观音。

愿我摄入所有众生的无明痴黯以及畜生道之愚痴闇钝苦,
并将我光明的法性智慧与善根回向遍虚空众生。
愿痴业之畜生道因此而空,众生亦得证法界体性智,成就佛部观音。

愿我摄入所有众生的猜疑忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争斗苦,
并将我身口意之包容与善根回向遍虚空众生。
愿喜争斗之阿修罗道因此而空,众生亦得证成所作智,成就羯磨部观音。

愿我摄入所有众生的贡高我慢,以及天道之死亡下坠苦,
并将我谦卑的精进与善根回向遍虚空众生。
愿受死亡下坠苦的天道因此而空,众生亦得证平等性智,成就宝部观音。

愿我摄入所有众生无始来之业报,以及生老病死苦,
并将我无始来之身口意功德回向遍虚空众生。
愿受别离之苦的人道因此而空,众生亦得证俱生智,成就清净法身观音。

愿我摄入所有众生破毁三乘戒律之过失,
并将我获持三乘戒律的功德回向遍虚空众生。
愿三戒因此清净无一丝污渎,众生亦成就总持五佛部之金刚萨埵。

愿我摄入所有众生短命之因的杀生、毁佛谤法等业,
并将我获持三宝与友爱有情之功德回向遍虚空众生。
愿非时之死永远不再,众生亦得成就金刚不坏之长寿佛。

愿我摄入所有众生气脉、淋巴、肝胆等方面疾病,
并将我慈爱有情及施药功德之善根回向遍虚空众生。
愿众生清净三毒业病,成就蓝光身药师佛。

愿我摄入所有众生偷窃、不予而取,以及贫苦、饥渴之果报,
并将我财、法施之功德回向遍虚空众生。
愿众生福报自然俱足,拥有满天的财富。

愿我摄入所有众生极恶之行,以及堕生恶趣之果报,
并将我发菩提心与修习十善之功德回向遍虚空众生。
愿众生得生于阿弥陀佛与金刚不动佛等之净土。

愿我摄入所有众生冒渎三宝等邪见所起之禅修业障,
并将我奉行信、念、行之善根回向遍虚空众生。
愿众生深信因果,勤修善行,舍诸所恶。

愿我摄入所有众生视己为敌之“执我”所生的贪嗔毒,
并将我四无量心之善根回向遍虚空众生。
愿众生升起慈悲喜舍四无量心。

愿我摄入所有众生执假相妄想为真的诸苦之因,
并将“人无我”的空性体验回向遍虚空众生。
愿众生终证空性,了悟圆融无碍佛性。

总而言之,愿我摄入所有众生的怨憎会苦、爱别离苦、
五阴炽盛苦、求不得苦以及诸种不顺、意外灾难、无常之苦等等。
愿我毫不犹豫承担一切,
并将我三世所积功德善业——财富、权力、生命等无分别的回向所有众生。
愿众生获得安乐,趋入菩萨道。

所有与我结有善恶缘者——曾为我讲经说法、鼓励修善者;
肉供我食、奶供我饮以养命者;诚心供养我饮食财物者;
信心不具恶意批评我者;偷我、打我、击倒我、对我心存恶意者;
总之,所有曾见我、闻我名、思我功过,
甚为我鼻息所触者——愿他们的业障均能净除,由圣观音带领进入弥陀净土。

愿我身口意之事业,甚至身体之气味,都仅为利众而存办。
愿伤我身、取我命者——人或邪灵——均能先我成佛。
愿他们丝毫不受对我造业之果报。

《修心祈祷文》——菩提心海成就大愿文(第一世蒋贡康楚 造)

《修心祈祷文》——菩提心海成就大愿文(第一世蒋贡康楚 造)

                                第一世蒋贡康楚 造

想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨,
我发愿为自己及遍虚空众生修持菩提心。

愿我摄入所有众生的贪欲,以及饿鬼道之饥渴,
并将我无所贪染的清净与善根回向遍虚空众生。
愿贪业之饿鬼道因此而空,众生亦得证妙观察智,成就莲花部观音。

愿我摄入所有众生的嗔毒,以及大寒热地狱的苦报,
并将我无嗔的慈悲与善根回向遍虚空众生。
愿嗔业地狱因此而空,众生亦得证大圆镜智,成就金刚部观音。

愿我摄入所有众生的无明痴黯以及畜生道之愚痴闇钝苦,
并将我光明的法性智慧与善根回向遍虚空众生。
愿痴业之畜生道因此而空,众生亦得证法界体性智,成就佛部观音。

愿我摄入所有众生的猜疑忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争斗苦,
并将我身口意之包容与善根回向遍虚空众生。
愿喜争斗之阿修罗道因此而空,众生亦得证成所作智,成就羯磨部观音。

愿我摄入所有众生的贡高我慢,以及天道之死亡下坠苦,
并将我谦卑的精进与善根回向遍虚空众生。
愿受死亡下坠苦的天道因此而空,众生亦得证平等性智,成就宝部观音。

愿我摄入所有众生无始来之业报,以及生老病死苦,
并将我无始来之身口意功德回向遍虚空众生。
愿受别离之苦的人道因此而空,众生亦得证俱生智,成就清净法身观音。

愿我摄入所有众生破毁三乘戒律之过失,
并将我获持三乘戒律的功德回向遍虚空众生。
愿三戒因此清净无一丝污渎,众生亦成就总持五佛部之金刚萨埵。

愿我摄入所有众生短命之因的杀生、毁佛谤法等业,
并将我获持三宝与友爱有情之功德回向遍虚空众生。
愿非时之死永远不再,众生亦得成就金刚不坏之长寿佛。

愿我摄入所有众生气脉、淋巴、肝胆等方面疾病,
并将我慈爱有情及施药功德之善根回向遍虚空众生。
愿众生清净三毒业病,成就蓝光身药师佛。

愿我摄入所有众生偷窃、不予而取,以及贫苦、饥渴之果报,
并将我财、法施之功德回向遍虚空众生。
愿众生福报自然俱足,拥有满天的财富。

愿我摄入所有众生极恶之行,以及堕生恶趣之果报,
并将我发菩提心与修习十善之功德回向遍虚空众生。
愿众生得生于阿弥陀佛与金刚不动佛等之净土。

愿我摄入所有众生冒渎三宝等邪见所起之禅修业障,
并将我奉行信、念、行之善根回向遍虚空众生。
愿众生深信因果,勤修善行,舍诸所恶。

愿我摄入所有众生视己为敌之“执我”所生的贪嗔毒,
并将我四无量心之善根回向遍虚空众生。
愿众生升起慈悲喜舍四无量心。

愿我摄入所有众生执假相妄想为真的诸苦之因,
并将“人无我”的空性体验回向遍虚空众生。
愿众生终证空性,了悟圆融无碍佛性。

总而言之,愿我摄入所有众生的怨憎会苦、爱别离苦、
五阴炽盛苦、求不得苦以及诸种不顺、意外灾难、无常之苦等等。
愿我毫不犹豫承担一切,
并将我三世所积功德善业——财富、权力、生命等无分别的回向所有众生。
愿众生获得安乐,趋入菩萨道。

所有与我结有善恶缘者——曾为我讲经说法、鼓励修善者;
肉供我食、奶供我饮以养命者;诚心供养我饮食财物者;
信心不具恶意批评我者;偷我、打我、击倒我、对我心存恶意者;
总之,所有曾见我、闻我名、思我功过,
甚为我鼻息所触者——愿他们的业障均能净除,由圣观音带领进入弥陀净土。

愿我身口意之事业,甚至身体之气味,都仅为利众而存办。
愿伤我身、取我命者——人或邪灵——均能先我成佛。
愿他们丝毫不受对我造业之果报。

--《入菩萨行讲记》寂天菩萨造颂 堪布索达吉传讲--

为利有情故,不吝尽施舍。
身及诸受用,三世一切善。


  为了利益一切有情,我毫不吝惜地施舍身体、财物等诸受用,以及三世所修的一切善根。

  此偈颂与本论其余颂词一般,词句极易懂,然其意义非常深奥,而且自己要去真正行持,那就更为困难。希望大家以强烈信心去祈祷上师三宝,加持自己通达此中含义并能在日常生活中真实行持。

  此偈所阐述的可以说是大乘行门之总持,作者于《学集论》中说:"将自己的身体、财物

发表于 2007-11-9 12:35:50 | 显示全部楼层

念佛即在佛心中 
 
凡是我们能看到听到想到的,都是有量的,有限的。阿弥陀佛是无量无限的,超越我们的思维想象。如果只是任我们自己的话,不管怎么样用尽心思、用尽力气,也没有办法接触到他,这样我们不能得救。阿弥陀佛为了救我们,就把他本身的无量功德、无量智慧、无量慈悲、无量方便、无量神通道力……无量的无量,凝缩在有形的、短短的六字名号中,让我们可以称念。我们只要称念南无阿弥陀佛,就是接触到了阿弥陀佛的无量,而且阿弥陀佛拥有的无量,我们也能拥有。

好象虚空无量,我们不能想象,不能对它有所作为,既不能让它大,也不能让它小,不能让它更高,也不能让它更低。我们只是自自然然地,自由自在地生存在虚空中,同时也就拥有了虚空。
阿弥陀佛也一样,我们对他无所增,无所减,我们只要念佛,便自自然然地活在阿弥陀佛当中,同时拥有阿弥陀佛的所有功德。


身土不二,理智一如(印光大师)
   弥陀既已证穷法界,举凡法界中事,无不随意化现。正报则佛身,菩萨身,二乘身,六道身,随类备现,以行教化。依报则楼台殿阁,饮食衣服,但有利益,无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草,饥馑时而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能现土,土能现身。身复现身,土复现土。弥陀经云,是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。

●藕益大师《阿弥陀经要解》云:
  “寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”

   为何学佛必以发大心为主? 小则无以成佛,不贪是大,不嗔是大,不自大是真大, 利他无我是大。

  答:佛说一部华严经,只重大心凡夫,盖成佛必以法器为主也。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”可见器局要弘通,意志要刚毅,毅则每近于偏执而不大,弘则虽广大而少规范,互相调剂,方可任重而致远。曾子以死而后已为远,不知弘毅者,果是何物,虽死而不昧也。世间一切学问,除开慧明心一事外,余均生灭不实,费却有用时光心力于无用之地,甚可惜也。金刚经以十方虚空为喻,正说一个弘字,以割截身体时,尚未忘忍辱度生之愿,是说一个毅字,是知成佛亦以弘毅为根本。

大心即是真心,无上菩提心,成佛之本也。
念佛之心,即是菩提心,成佛之本也。
菩提心—— 菩提心是成佛之因,是大乘佛法的核心,是清除世间出世间一切弊病的如意珍宝,是消除众生心中烦躁的清凉甘露, 是根治贪瞋心病的灵丹妙药,

大圆满心要精义加行指导(嘎玛仁波切讲授) 
http://q.blog.sina.com.cn/zhxfj/bbs/topic/tid=553

学佛,主要是修心,不修心,就是脱离佛的教诲;学佛最主要是清除身心上的贪瞋痴,如果贪瞋痴随着修行而增加,那就是走火入魔。这时你已经不是在修行,殊胜的藏密教法就成为你进入地狱的种子。修行得好,往生净土很快;修得不对,往下走入地狱也很快啊!往下走,不是去阿鼻地狱,而是无间地狱,这是很可怕的!
    一般学佛的人知道藏密有很殊胜的法,里面有很深奥,却不知道究竟是什么,而常常去灌很多顶,常说要去闭关修行,如果前行没有打好,闭什么关呢?我的上师常说:没有闻思佛法和修好前行的人去闭关,就好象一座野山中,山上一间野草屋,里面住了一个野心人!所以修行一辈子,没有把像醉象一样狂奔的心修好,是很可惜的!当然也不会有成就! ……所以,如果我们前行没有修好,没有向内调伏自己的贪瞋痴,有时候修密宗是很危险的。

境为心迹,心为境源,大千世界,不离一心。
欲明本心,还需学佛。是心念佛,是心是佛。
即心即佛,即佛即心;心明识佛,识佛明心。
离心非佛,离佛非心;一心念佛,即同佛心。

阳善只有人夸,阴德天地皆知。阳善利益有限,阴德功德无穷。

道由心生,心能通神(知道那边的事);心由道明,道能救人(左右这边的事)
邪由心生,心正邪空。愿朋友发菩提心,弘法利生,自利利人。

人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。
一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。
纵经百千劫,所作业不亡,因缘会聚时,果报还自受。
世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。

爱河千尺浪,苦海万丈波,欲免轮回苦,及早念弥陀。
少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。
净极光通达,寂照涵虚空,反观此世界,犹如梦中事。
见闻如幻翳,三界若空花,闻复翳根除,尘销觉圆净。

恶不能障 弥陀救度 弥陀净土,信愿必生
昙鸾大师《往生论注》开篇说到自力修行是“难行道”,而举出五个难点,其中第三是“无赖恶人,破他胜德”。意思是说:唯仗自力修持,没有阿弥陀佛本愿力的摄持,即便有智善识法要,有悲发大菩提,但落实在修行实践当中,遇到恶境、恶缘、恶人、恶业破坏,一切殊胜功德不能成就,依然流转生死。而念佛往生是“易行道”,因为乘佛愿力,一切障难不成障难,可以无碍自在往生。对比难行道之第三难点“无赖恶人,破他胜德”,在易行道念佛法中则是:虽遭恶境、恶缘、恶人、恶业妨难,念佛功德超胜一切,不被破坏,故能自在往生。

或有以为,弥陀本愿既然不嫌恶人,故不必谨慎恶业。
喻如痴人,欲乘船渡海,闻船主不嫌一切残肢缺体之人,便故伤身自残,或自砍足,或自挖目。
有人愍而谕之:但只安稳乘船,善自保护,谁叫你自伤其身。痴人答曰:船主不嫌,故我自残。
乘本愿船,渡生死海,闻弥陀不嫌众生恶业,故不谨慎,而任情为恶者,其痴乎!

楞严经云:忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔!

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道!

愿生西方净土中,上品莲花为父母。
花开见佛悟无生,诸佛菩萨为伴侣。

念佛功德殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

宇宙是个大镜子,万有众生本一体。
投之以桃报以桃,送之以李还以李。
善恶到头终有报,只争来早与来迟。
与人方便己方便,帮助别人益自己!

孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业。
具足众戒,深信因果,发菩提心,求生净土。
这是慈父的呼唤,这是回家的航班; 
这是降魔的利剑,这是幸福的彼岸; 
这是心灵的净土,这是永久的家园。 

佛法平等,无有高下,重在恭敬,自有感应。
一切时中,念佛为重。弥陀观音,能除百病。
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨!

印光大师  http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://ygdswc.yeah.net
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/index.htm
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/jingtufamen/yinzuzhuanji/Yinzuzhuanji--ZY.htm
印祖文钞修学 http://www.fjblog.cn/group.asp?gid=1
宣化上人 http://www.xuanhuafb.com
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净空法师 http://www.amtb.tw
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