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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-10-22 20:30:42 | 显示全部楼层

一位政坛人物的学佛心路历程——陈履安:修行经验和盘托出

学佛的心路历程 陈履安


释宝生 润笔 圆玮居士 纪录


陈履安小档案 

陈履安,1937年出生,美国麻省理工学院电机工程学系毕业,后获得美国纽约大学数学博士学位。

他曾任台湾“经济部长”、“国防部长”、“监察院长”和国 民 党中央副秘书长。
他早年与连  战、钱复等人并称为台 湾 政 坛“四大公子”,与连 战有两代交情,1996年因与李xx政见不和,退出国民党,并作为独立侯选人,参加了台湾首届“总统”选举。

51岁开始学佛,在历经10多年的“实修实证”后,陈履安相信:“每个人,生生世世都在补修学分;今生最苦恼的,就是最需要学习的。”

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师父要我向大家讲几句话,我首先要向诸位同学报告,自从我学佛以来,我整个人生改变了。可以说给我带来许多欢喜。

今天来讲几个小故事之前,我先自我介绍:我出生于江西庐山,是佛教圣地。民国四十九年(1960年)毕业于麻省理工学院电机工程学系,于民国五十七年(1968年)在美国纽约大学获得数学硕士与纽约大学获得数学硕士与博士学位后,在美国做过计算机工程师及大学教授。回到台湾以后在明志工专担任校长,台湾科技学院院长,教育部政务次长,国 民 党中央委员会组织工作会主任,中央党 部副秘书长,行政院科学委员会主任委员及经济部、国防部部长、监察院院长。现职为陈诚文教基金会董事长。在世俗而言是累积了一些人脉与经验。

我什么时间才开始有因缘学佛呢? 是在50多岁以后才学佛!其实,在一岁时候,母亲就带我皈依了,可是,到了50多岁才又重新回到佛门,才又皈依。

我反省自己,为什么这么迟才学佛呢?

我想,我这一生,是来补修学分的,业力太重,走了不少冤枉路。不像在座的各位,很年轻就开始学佛。

当然,现在你们在学的时候,往往也会彷徨,或许心中有很多疑惑,也不一定很精进,听讲的时候.或许也书打瞌睡,对修行或许也没有信心。

在这里,我要告诉各位:不用担心,业力深重的我都可以学。

我怎么开始学的呢?我是学科学的,因为好奇对气功与灵异现象有了兴趣。在国科会时,我邀请了十几位教授作研究。经过十几年,他们才有了一点成果。有关教授研究的心得过程与结果,以后有缘有时间时,再向各位作详细的报告。

今天,只介绍一下最近我们科学家研究出来的结果。

我们已经证实,“人具有用手指认字的能力”。我们都认为,只有眼睛才能识字,手指看不见怎么能识字呢?

台湾大学李嗣涔教授,已经在科学刊物上发表了“手指认字”的学术报告,发现十岁左右的孩子,经过训练,约有十分之一的孩子,可以用手指认字及图案!这是非常大的突破。

实验的过程,是由 任何人写一个字或几个字在纸上,将纸揉成一团放进一个小盒内,孩子坐在黑房中眼睛蒙住,将手指放在小盒上,居然不久可以无误地知道盒中纸团上的字!

同样动作做了千次实验之后,又一个惊人的发现,只有一个字孩子认不出,那就是“佛”字。他们可以认出“佛教”、“佛经”,并清楚地写出“佛教”、“佛经”,唯独单一个“佛”字,孩子脑海中呈现的是“光”!而且是非常强的光!

科学家们非常不解,继续在探讨为什么唯独“佛”字认不出来,而呈现 的是光呢?

我们知道,人的六根是可以互用的,佛经早已有开示。教授们是难能可贵。我们常说,佛法不是一般的宗教,是真理,是要我们用自己的身、心来做实验,来求证的一门学问。

十几年前,我朋友介绍我认识了一位在家居士:孙春华居士,是在她的带领下,我开始学佛,开始接触很多位高僧大德。

以下,我介绍一下我在学佛过程中的四个功课:
1.禅修;
2.布施;
3.礼佛;
4.读经。

我的一位好朋友郑心雄教授,告诉孙居士:“陈大哥在学气功,好象不太对劲,能不能指导他一下?”

孙居士当时已打算去尼泊尔闭关,不过心想,如果能让陈履安学佛,怎说也是件好事,会对佛教有正面的影响。

于是,她向很多位高僧请教,很多位高僧都佩服她的勇气, 不过也警告她说:“做大官的,尤其是高学历的知识分子,习性、业障特别重,不容易度化。”

话虽如此,孙居士仍然发了个大愿,决定要尝试,要把我带入佛门,我是永远感恩的。

她知道我在学气功,就先介绍静坐的方法,而后,再带我去惟觉老和尚处学习。

我在去“国防部”上任之前的一个星期,在山上打了我平生第一次“禅七”!

七天中,有非常令我难忘的经验。禅七,让我体会到,除了我们熟悉的日间醒时境界,及夜间梦中境界之外,居然还有一个禅定中的境界!

这种禅定中的觉受,使我这个学科学的大为惊奇、好奇。因此,只要有时间,就去打七。开始对佛法、佛经有兴趣,生活也有了变化,不再(热衷)吃喝玩乐。当然,很多人觉得我变了,也有很多过去一起玩的人,包括我的亲人,对孙居士并不认识,也不谅解,认为可能是我学佛太入迷,太快了吧。也可能是当时一般人,尤其是一些官场的人及知识分子,对信佛教、学佛法,认为是愚夫愚妇的事。

每当我禅坐之后,有感应,觉受增强,孙居士就会告诉我“放下”,不要执着觉受。

因为她知道,我非常对特异功能好奇,开始要我读经,强调见地的重要,孙居士也默默的带领我开始学习菩萨行。

真感谢孙居士,不畏艰惧的来度化我!

她首先教我修布施,她说:“你家里的东西那么多,为什么不送一点给别人?”

因为我们做大官的,天天有人送礼品,礼尚往来,但收的比送的多。东西很多,是可以送一点给别人!

我家领带有上百条,实在太多了!心想,要挑选自己绝对不会用的给人,一点都不难!一般人心理大概也是这样的嘛,同学们你们说是不是?

我送出一些以后,家里还有一大堆的,送不出去,因为平常无缘无故送人东西,别人会觉得奇怪,只有过年过节才能大量送礼给人。

孙老师知道了我还有点犹豫,就说:“可以大量地捐啊!捐给寺庙或孤儿院、养老院,看哪些地方需要的就送去。”

开始捐的时候,心里确实有点舍不得,挑选自己不喜欢的,用不到的东西捐给别人。我们的心是不喜欢人家讲真话的,一直到现在,我还记得当孙老师说:“我看你这个人很小气。”

当时听了,心那能服气。心想:我把礼物、礼品、什么好东西都捐了,还要说我小气?

有时候,回到义卖会场,看到我捐的东西,心里还真是有点舍不得呢!心想,这个“水晶”很好,我怎么也捐出了!想用钱再买回来,但也觉得怪怪的,拿回来也不对。当然,这就是舍不得,但怎会承认自己舍不得呢?

心想,我送掉这许多东西,孙居士还说我“小气”,如说我“不大方”,那还可接受。说我“小气”,实在有点太不客气了。

其实,自己毛病被人挑出来了,心中很不以为然!所以,当师父讲同学的问题毛病时,如果能够马上“欣然接受”,这表示我们的心已经较谦卑、柔和了。

我们要努力地学习改变自己的业力与习气。如果师父、老师讲我们的问题,自己心中不悦、内心挣扎,例如,对于捐舍的东西舍不得,心里还有挂碍,或不承认自己的缺点,那自己业力习气转不过来,就不会进步了。

我们为什么来学习佛法?学佛有什么好处?我们来佛学院做什么?求今生能解脱吗?怎么解脱呢?

我们要学习把所知障、烦恼障、无明障去掉,学习发菩萨心,不仅为自己解脱,也要为度众生而求解脱。

诸位福报好,业力比我轻,年纪轻轻就懂得开始学佛,如果当师长教诲你的时候,内心一定要“欣然接受”,这就是功课,这就是真忏悔。

在学院,同学们天天有机会与法师们学习“上求佛道,下化众生”的方法,使菩提心生根发芽,真令人羡慕啊!
孙老师告诉我,千万不要执着神道感应!她说:“你暂时放下禅修,改学礼佛拜忏。”

她要我拜《万佛忏》,我就开始每天拜佛。

我学科学的,一心想要求“效率”,是非常“实践主义”的,我拜了二千多佛后,洋洋自得地想:“自己发现一个方法:就是把两页的二十五尊佛号念完后,才拜一拜,一面拜一面持咒!一举数得。”

老师发现我投机取巧,不老实拜忏,就说:“不在真心上用功,贪图便宜,是不对的。”强调“不算!从头来!”

当时,我心里真是不平,至少已拜了五分之一佛,都不能全算,实太可惜了!

到后来,我才明白,拜佛要用心,不是计数,也不能贪图便宜,想一举数得的,还是要老老实实的做功课,才是正途!

拜了万佛,心中生起法喜。

老师又指导说:你可以开始读《大般若经》。

在这之前,我已读了很多部经,又拜了万佛。老师要我读《大般若经》,那时是“十月”底,我信心十足地说:“没问题,年底前一定读完。”

老师说:“君无戏言。”

我那时是当“国防部长”,立即很爽快地说:“当然君无戏言!”

等到我回家翻开《大般若经》一看,才知道有六百卷!把自己吓呆了,只因自己一念不清楚,就随便答应孙老师了。但也只好硬着头皮去做,因为自己已经承诺的事,就得想办法完成。

学数学的人,总是要计算一下:每卷要念二十五分至三十分钟,共六百卷,每天
 楼主| 发表于 2007-10-23 16:16:47 | 显示全部楼层

佛菩萨与神的关系


  净空法师讲述

  前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问,有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国,想多了解佛教。他们说,佛教道场供养的佛菩萨这么多,他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍,我告诉他们:佛教是教育,不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨,都是含有高深教育的用意,表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛,我们称释迦牟尼佛为本师,就是根本的老师,最初创立这个教学的老师;我们自称为弟子,弟子是学生,因此我们跟佛的关系是师生关系,所以不是宗教。菩萨都是佛的学生,观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生,我们是现在佛的学生,因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的,所以佛法是平等的教学。

  他们又问:“你们的佛、菩萨跟神的关系是什么?你们敬不敬神?”我说:“我们敬神。”我就举个比喻:世间有一些宗教,只承认有一个唯一的真神,也有许多宗教尊敬许多的神,有没有冲突?没有冲突。佛教导我们,这些众神就像现前社会各个阶层的领导人,这个国家地区唯一的真神,就是国家的总统,这是一神论。而多神论就是除了总统之外,还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育里的义工,他不是各个阶层的领导人,不是总统,也不是部长、县市长,所以他不是神。但是我们尊敬神,我们为神服务,我们也接受佛的领导。所以,诸佛菩萨是从事教育工作的,唯有教育才能安定社会,帮助众神,帮助社会各个阶层的领导人,这个工作很伟大,非常有意义、有价值。只有真实智慧、慈悲的人,才肯这样做法。

  每一个宗教的创始人,耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样,都没有做过政治行业的领导人。所以,所有的宗教都是多元文化的社会教育,所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教,佛教经典之丰富,这是大家都承认的,任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样,所有的科系都具足,一样也不缺乏。佛教里有讲到宗教,但是佛教非宗教;佛经也有讲到哲学,但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智慧,我们要认真努力修学,唯有真实智慧,我们贪嗔痴的念头才能断除。

  节录自《无量寿经》细讲第93卷。

http://www.dizang.org/wj/jk/p20.htm


净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

http://boruo.goodweb.cn/article/0277.htm


视频:http://www.fodizi.com/fofa/list/256.htm

净空法师讲述:《阿难问事佛吉凶经讲记》

。。。。。。。。

佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒;专信不犯;精进奉行;不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜;恭敬燃灯;净施所安,不违道禁;斋戒不厌,心中欣欣!常为诸天善神拥护,所向谐偶,百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子也。’



这一段经文,是佛答阿难第一问,学佛得善报之由。



答中可分三点来讨论:



第一、是师承。华严经云:‘善男子,若欲成就一切智智,应决定求真善知识,勿生疲懈,勿生厌足,皆应随顺,弗见过失。时善财童子一心忆念,依善知识,事善知识,敬善知识,于善知识起慈母想,于善知识起慈父想,得闻法已,欢喜踊跃....。’由此可知,世出世间,求学无不重视师承。师道立则善人多,善人多则国治天下平!



‘从明师受戒’。欧阳竟无说:‘师以知见为体,不以得果或但仪式为体。’法华经云:诸佛世尊为大事因缘出现于世,开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽,无不主知见,故唯知见是天人师。天人师,佛教唯一根本。



‘明师’,是指对一切法,佛法及世间法,确实圆满通达无碍,品学兼优,有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师,虽然如此,明师毕竟是可遇不可求,若非宿世福德因缘,难得遇到。要是遇不到,不得已而求其次,也应当求一位正知正见,能圣言、能施闻者,而师事之。经云:依法不依人,雪山半偈,罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师,才不会把我们带入歧途,才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友,不免存有先入为主的成见,初学若不遇明师,纵然日后遇到真善知识,也不容易尽弃成见,改变方向。这是初发心学佛者,第一大事,就在慎重择师,求善知识。



‘受戒’,就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义,是学问融会于身心生活中,学问即是生活,生活即是学问;是知行合一的教育,是理事圆融的修学。



这一句经文的意思是:学佛要跟一位通达事理,有修有证,具足悲愿辩才的好老师,接受他的教导,依教奉行。请看下文:



‘专信不犯,精进奉行,不失所受’。



这三句是讲事师之道。古制,君所不臣于其臣者,当其为师弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,释奠于先圣先师,天子北面拜。事师无隐无犯,左右就养无方,服勤至死心丧三年。是以求学,第一要对老师生敬重之心,尊师重道,师道就是人道,师道就是佛道。老师的教诲,经典里所说的理论,以及修行的方法,都能做到专信不犯。一心无疑,叫专信。不违教训,叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说:‘佛法教人,先求根本智,无相无分别。次求后得智,能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经,先但句读,后乃开讲,自然开悟,是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论,不求甚解,即为求根本智;及熟能生巧,由闻发思修慧,是为后得智。以是比较东西,东方不急求解,是培养根本智,而发达后得智;西方初学,即求甚解,是破坏根本智,而失后得智之用。’欧阳大师亦云:‘今时有谓圣贤经论深理,不适孩提,当废读经。嗟乎冤哉!并此冥种而亦荡然,有死之极,无生之气矣。’之叹!所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。



‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一,勇猛向前,天天求进步,而不退转。佛法教材——经典,是具有超越时空性质的教科书,是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变,才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点,我们可以从历代注疏中证实。同一部经,于其不变的真理中,必有其时代性的解释,时代不同,需求亦异,而经典能作种种契合时代的解说,利益现代众生。这就是不变根本智,而以后得智随顺众生种种缘,得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以,佛教的教学,是日新又新的,是精进的,是永逮站在时代最尖端的!



能精进奉行老师的教诫,自然对于学问道业,日有长进而不致退失。第一小段的意思,就介绍至此。


。。。。。。。。

四、五戒别果



不杀得长寿,无病常康强。



这二句是讲不杀生的殊胜果报。我们都知道,凡是有血气之属,必定有知觉;凡是有知觉的必同礼,楞严经上说:如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。微命不伤,才是真慈悲,以平等真慈心养生,自然得长寿、康强、无病的果报。佛弟子不但戒杀,更积极的是吃素放生,此乃推己及人,仁民爱物之最善事也。佛弟子也是世间最懂得养生之道的,素食,实在是具足卫生(保卫生理健康)、卫性(保卫性情健康)、卫心(保卫心理健康),其无病、康强、长寿的果报,乃是必然的结果。我们如果希望得到无病、健康、长寿,就应该要培养平等慈心,戒杀、放生、吃长素。



不盗后大富,钱财恒自满。




这二句是不盗的善报。学道之人,第一要知足,安贫乐道,以清净智慧广行布施;财布施得大富,法布施得大智慧,无畏布施得健康长寿。戒经上说,他人金银重物,以至一针一草,不得不与而取。若常住公用物、官府物(政府财物)、民众物、一切物,或夺取、或窃取、或诈取,乃至偷税、逃税等等,皆为偷盗。偷盗所得,依然是自己命中故有的,若命中无有,纵使巧诈偷窃,必无所获。故古语说:君子落得做君子,小人冤枉做小人,真知命之言。所以不盗者能施,其果报必财用不缺。唉!人又何苦见财起盗心呢?



不淫香清净,身体鲜苾芬,光影常奕奕,上则为大王。



这一首是讲不**的殊胜果报,前二句说明不淫能感得身体香洁鲜明,色香远闻的意思。‘光影常奕奕’,光影就是风度、风采,也就是所谓的神气、精神。‘奕奕’是伟大的意思,此处是形容他的光采神气,别人是比不上的。‘上则为大王’,大王是人间国主,一国至尊,为人爵之中最高最上,这是说不淫的果报,所获得的福德,在人道中也可以感得王侯之尊。佛经中说,断身淫生欲界上三天(兜率天、他乐天、他化自在天),断心淫则生色、无色界,四禅天、四空天,是又可以解作上升天上而为天王的殊胜果报。



至诚不欺诈,为众所奉承。

 楼主| 发表于 2007-10-23 22:38:39 | 显示全部楼层

清凉莲语(妙莲老和尚开示点滴)

缘起:莲心莲语恒清凉

  老和尚的开示法语,一如红尘的清莲,于芸芸浊世中,不着俗染,自吐芬芳。凡呼吸过的人,皆感悟身心清香。平实无华的言词,是高僧甚深般若妙慧的源源流露.语重心长的剀切教示,无非是悲愿无尽的度世本怀。聆师之语,烦恼顿息、寂静安详。法宝珍贵难逢,弟子等特逐条选录,力求白易懂,冀能普应群机,同沾法益,个个具佛正见,严持净戒,老实念佛,同生西方。

  



(1)念佛

  念佛法门最方便,忙碌人生皆可修,   但教执持无间断,何愁不到弥陀前。

  大家要立个志!发个狠!不马虎!定做到:我天天要吃饭,不吃饭会饿死,吃了饭就要努力修万行,我日日必要念佛,不念佛、不吃法乳,法身就不会复活。

  “三界无安,犹如火宅”,惟有自已寻出路。出到那儿去?这世界找不到出离路,惟有依靠弥陀大慈航,航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家,阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。

  念佛怎么愈念愈烦恼?你没有真念啊!还在想凡情,当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念,念久了,凡情清,就有说不完的快乐。

  心不清净来念佛,佛怎么念得好?就像污浊邋遢的手,还能做出清洁大馒 头吗?难怪那么多人念佛,有几人现生得念佛利益?那不是佛不灵喔!是你心与佛不相应,都是凡情心怎能感佛果?请将污浊心歇下来,即刻佛号就能念得好,好寂静、好安详啊!

  我们要发大心,大心即佛心,佛心即大心。怎么大法?没有边际的大。大心念一句佛号的功德,不但自己受用无穷,一切众生皆能蒙受利益。

  身在佛堂,心还想著家庭凡事,这不是在念佛,是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断?身心如何能清凉自在?所以你必要用清净心来念呀,

  念佛人以念阿弥陀佛为正行,重要在信愿求生西方,惟有生西方,一切福慧才够圆成,度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行,求现前能够逢凶化吉,修道不要有障碍。

  佛号功德不可思议:念佛时凡夫心融入万德圣号中,接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心,以圣贤心来念佛号,你看这功德是多么大啊!

  万法无常,业障也不是永久的,随时在变灭,但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢?告诉诸位!就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪,你看这佛号功德多大!

  一个人念佛,就算你会念罢!那也只是一个人的力量,只是自念自听;大众团结共修,异口同音念圣号、听圣号,众心的力量和合就非常大。一人念佛,念到功夫相应时功德无量,大众念佛,功夫相应时无量功德聚集,这大众心力、佛力和合相应,听闻此念佛音声就能得无量功德,遍身都融在佛号的功德中,有什么罪障不消除?有什么功德不增长?必能达到圆满所求。

  不论你有多愚痴,业障有多深重,能执持一句阿弥陀佛,就是有大智慧光明藏,而且这智慧是尽虚空、遍法界的大,有什么深重业障不能消?最怕你懒惰、懈怠、不精进!罪障如何消?福慧何日满?不可懈怠啊!

  念佛的功德不要只是布施自己的亲人,对他人全无施舍之心,这完全没发菩提心,还是个凡夫。自家几个人有多大力量?要发菩提心,把一句圣号的功德回向给所有众生,所有众生皆感谢你.菩提心是佛心功力,只要佛心功力够,众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也,只要你具足慈悲,凡心即能转佛心嘛!

  惟有念佛求生西方、成就佛道,才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙,根本不切实际;不能救度众生,也不能度脱自己!唱什么高调?高调能当茶饭吗?大话能作医药吗?吹牛能敌阎罗王吗?

  想得最大功德,唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生,这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。

  念佛就是为了要成佛。为什么要成佛?为了度众生。在未成佛前就想度众生,心虽大、虽好,那是不济事的。虽有小功,没有大德。成佛后度众生力才广大无碍,才能无限无量无边的得心应手。

  念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的,令天修这法,明天修那法。你门门修,门门都修不好;这是在空过时间,拿自己的命光开玩笑。

  念佛就像是在造佛:一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念,就是一斧一凿的刻,不停的刻!把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念,连文殊、普贤等大菩萨也在念,也都求生西方。这是佛亲口宣说,有经文为证:诸大乘经论中皆有记载,那还能听假聪明的人瞎说,反对人念佛求生西方吗?看不起人念佛、轻笑人生西方!这是魔子魔孙行为!当心谤法之罪呀!

  大家要发菩提心,要转凡情入圣智,要以发大心改变无始以来的懈怠,你不发心也是闲著,你不念佛也是在打妄想,你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性,何时才能活你法身慧命呀!你甘愿做死人吗?

  要发至诚心念每一句佛号:口要念得清清楚楚!耳朵要听得明明白白,一念如此,百千万念如此,今天如此,明天也如此,毕命为期都如此。这样念佛,临命终时不但阿弥陀佛来接引,观音、势至、清净海众菩萨都来接引,老和尚也要随佛来欢迎你呢!

  念佛的人不要问:“我能不能生西方?”问你自己就好了。你精进就能生,若懈怠恐难了,请多返照自己,成功操之在你自己。

  临终助念,往往使死人很可怕的恶相,变成如善人安眠一样。有哪一 宗 教祷告他的主,能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相?有没有?绝对没有!只有独一无二的佛教才有!这是念佛生西的证据。

  铁匠打铁,你想一锤就打铁成器吗?不要太操之过急了。你只要不断的打,打冷了再烧,烧热了再打,时间功夫到了,自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛;乱也好、散也好,你念就好了嘛!时间功夫到了,自然能得一心。皇天不负苦心人,虽然不能过急,但也不可懈怠啊!

  任何事情的成就,都要经过千锤百炼,念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停,要至诚的称念,不要今天才念佛,明天就妄想得三昧——一心不乱。

  烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛,就像火灾来了就要用水熄灭,但是水要足够喔!否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐,那是念少了,如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼,就要好好的多称念阿弥陀佛。

  念佛重在心想、口念、耳听,乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听,心不得力,所以要口耳来帮忙,更要身多礼佛来消罪障。罪障消了,身口自然清净;如海风息了,浪自然就平静。明白了吗?

  念佛时心中完全是佛,身不会乱动,口不会说闲话,意没有贪嗔 痴;所以常时念佛能使身口意三业保持清净,恭禧你就快要得念佛三昧了!

  为什么会打妄想?就是业障嘛!有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障,就如大火,多水才能灭大火,少水灭不了大火,你不可说水不能灭火呀!一日念佛怎能消你无量世罪障?要有恒心常念才可。

  普门品云:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名;观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”要如何念观世音菩萨,菩萨才能观你的音声呢?只要耳听、心观两相契,即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开,天天在造罪障,怎能感应?希望你先求自己身心如法,发大惭愧、至诚念圣号,即得感应。

  只要你称念观音菩萨圣号,就能够断贪嗔 痴。普门品说:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲,若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨便得离嗔!若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔!不常念,三毒时时会起,所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除,身心清净,你就可成阿罗汉果了,你就是圣僧了!

  只要你学佛得到了相应,念佛、念观世音菩萨只要得到了相应;那一种法喜之乐,非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜,再回想世俗的欲乐,就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗?你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐!

  念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心,救苦救难;你想要观世音菩萨救你,你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果,无因就没有果啊!我们不能老是仰著手接受人的东西,也要覆着手施舍给人,这才有福!

  要多念观世音菩萨,求菩萨大慈大悲加被我们,不要再恼害众生,要惭愧自己福慧不够,不能度众生还要恼害众生吗?希望无始劫来造的罪业消除,多多增福慧,利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧,好像面上无光,那是多么含羞!

  要想真正报尽一切人世之恩,一句佛号回向大家同生西方,这不难啊!

  你认为自己没有钱吗

 楼主| 发表于 2007-10-24 14:41:03 | 显示全部楼层
处逆境随恶缘时须知十事

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》(第1772卷)【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。】
 

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,我们看第十三忍严光。这小段有两首偈,前面一首我们学过,我们再看第二首:

  【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。】

  前面这两句话,正是我们现前修学过程当中的境界,能忍才能够顺利的通过,要是不能忍就被淘汰掉了。由此可知,『众生暴恶难可忍』,这是对修行人来讲最严重的考试,这一关能通过,境界、福慧都是大幅度的提升。所以学佛的人念念都要想到『为菩提故』。为什麽要忍?为求无上菩提,不能不忍。我们在现阶段所遭遇到的困难,真的是非常难忍。马来西亚有个同修寄两份资讯给我,我不知道是什麽人寄的,也不知道这是什麽人写的,我看到之後很欢喜,也很安慰。这里面第一份,末後说「我是一个老人」,没有名字,写的几句话写得很好,我在这个地方念念,跟同学们共同来分享。

  人生的道路,尤其是菩提道上,挫折太多,经上讲的一点都不错。众生为什麽暴恶?我们知道这个原因,世尊在《无量寿经》上讲得很好,「先人不善,不识道德,无有语者」,那就不能怪他。我们看到现在的社会,看整个世界,伦理道德没有了,圣贤教诲没有了,宗教信仰也没有了,贪瞋痴慢疑、烦恼习气比过去不知道要增长多少倍,所以社会动荡不安不是没有原因的。我们学道非常不容易,这几句话对我们是很大的安慰,我们要常常把它记在心上。

  第一句话他说,「如果您的微笑得不到回应,不要紧」。这是我们要学的,我们要学弥勒菩萨。你看佛门里面,你一进庙门第一个见到的就是弥勒菩萨,弥勒菩萨对你微笑,你不回应他,弥勒菩萨还是微笑,应当学。我们以微笑对人,人家回应的是理都不理会你,甚至於还跟别人讲:这个人神经不正常,他怎麽会对我笑。真遇到过。在外国还好一点,外国人虽然不像中国人,但是这种普通的礼貌他有。你跟他打招呼,不认识,他也会跟你打招呼,你对他微笑点头,他也会微笑点头,中国人没有这个习惯。你看头一个教我们,不要紧,不要放在心上。

  第二是「如果您的礼敬」,你对别人礼敬,别人怎麽对你?「换来无礼、粗暴,也不要紧」。你要晓得这是现代社会正常的现象,我们还是要对人礼敬,不管人家用什麽态度对我,我们还是要照这样做,为什麽?我们要学菩提。普贤菩萨十大愿王头一条「礼敬诸佛」、「称赞如来」,我们要学。下一句说「如果您帮助他人,却不被接受,不要紧;如果您的信任换来背叛,也不要紧」。都能忍,这统统都是能忍,而且还是要干。我们对别人信任,人家对我们不信任是他的事情,那不是我的事情,我们也觉得那是正常的,为什麽?我们受的教育不一样。我们接受的是圣贤教育,我们接受的是佛菩萨的教育。十善业道决定要能够落实,这里面这些话统统都可以归纳到十善业道。

  下一句说「如果他人不愿意回馈您的善行,不要紧」,我们的善行得不到回馈。「如果真能做到,您就走在德的大道之上」。这个德怎麽成就的?忍辱成就的。《金刚经》上佛说得好,「一切法得成於忍」,你不忍就不能成就,你能忍那你就有成就。下面他又说,「您的怨言、失望和受伤」。这是说什麽?假如你不能忍的话。你不能忍,你看看你对人微笑、对人礼敬,你帮助别人,你信任别人,别人对你是背叛,你这样做法,依照圣贤教诲去做,依佛菩萨的戒律去做,得到是这麽样一个结果,你有没有怨言?你有没有对圣教、对佛菩萨产生怀疑,产生失望、伤感?这常有,这麽退心了。

  「都源自於您自己的私心」。这是什麽原因?换句话说,你没有把「我」放下,我跟我所没有放下,你才会有怨言、有失望、有灰心。这说明过失不在对方,不在外境,还是在自己,不能忍。不能忍,没看破、没放下。真看破放下了,哪有不忍的道理!所以应该怎麽样?「无所求的,持续、再持续的在这条大道上迈步,这条大道就会成为道之路」。你看,修德成道,前面能忍是修德,不怨天、不尤人,还继续对人微笑、对人礼敬、帮助别人、信任别人,要知道你是个道德之人。这是个老人传给我的,最後他说「我是一个老人」。我收到这麽一个讯息。

  另一个讯息是外国人写的,意思大致相同,这是一个同修翻译的。他写了十条,我把它加了个题目,题目是我加的,「处逆境随恶缘时须知十事」。过去我离开新加坡也是受很大的挫折,不过那次挫折也碰到一桩喜事,就是澳洲移民部长欢迎我到澳洲去,给我一个最优惠的签证,这个签证就是澳洲的尖端人才,那时候我已经七十五、六岁了,所以非常之难得。离开新加坡,我写了一幅对联勉励我们的同学,跟我去的有二十多人,我写的是「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,消业障;下联是「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。我写了这麽几句话,勉励我们大家。这位外国的先生他这十条,我们的精神相同,我也在此地念一念,我念的是中文的译文,翻译的。

  他说「人们可能不合逻辑、不讲理和自我中心」。那就是成见很深,他不讲理,他自以为是,你遇到这个怎麽办?「无论如何仍去爱他们吧」,还是要爱护这些人。这个「爱他们」就是佛法里面讲怜悯众生。众生的本性本善,本性本觉,他迷失了自性,染上严重的习气,这个习气都是不善的习气,所以我们跟他们相处,要原谅他、要同情他、要怜悯他,还是要爱护他。

  第二条说「你做善事,人们会指控你自私和别有动机」。这个现在在社会上常有,我们这一生当中遇到太多了。你做好事、做善事,人家都说你别有用心,天下哪有这种好人?他们心目当中不相信天下有好人,你要做好事,肯定有企图、肯定有目的。佛法里面讲的无私的、牺牲奉献的、舍己为人的,常常遭到这样的羞辱,还要不要去做?他说「无论如何,仍要去做善事」,还是要去做善事。总是你自己认为是对的,爱别人是对的、敬别人是对的、行善是对的。不过在这个地方我们要懂得,佛门里头两句话说「慈悲多祸害,方便出下流」。我们要有智慧,我们要观察境缘,也就是要观察环境、观察人事。能欢喜接受,当然很好,如果不能,我们只要存善心就好,要有一颗善心;善事,缘不足。可是另外要知道,这个地方的缘不足、不成熟,别的地方缘成熟。哪个地方缘成熟了,你就到哪里去做善事,不一定在这个地方;这个地方缘成熟了,我们再回来做善事,这就好。

  当这个地方的人不欢喜我们做善事的时候,我们要回避。菩萨戒经里头讲得好,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。他不喜欢我们做善事,我们离开这里,他也很欢喜,我们到别的地方去做。好在现在交通便捷,我们活动的空间比过去一百年前方便太多了。我在一九三0年代十几岁的时候,从我的家乡要到香港这个地方来,走路要走十几天,要通过长江,从江西(江西从北走到南)走到广东,到这个地方至少要半个月,你看现在飞机不到两个小时,一个多小时就到了。半个世纪之前,我们从中国到美国是坐轮船,差不多要坐一个月;从上海出发,到旧金山或者到洛杉矶,一个多月,现在飞机只要十几个小时。所以现在是哪个地方缘成熟就到哪里去做,这再好也不过了。

  下面第三条说,「如果你成功,你会赢得不忠诚的朋友和真实的敌人」。为什麽?无论是世法、是佛法,你成功都有人嫉妒你,这是一定要晓得的。自古以来就有,但是没有现在这麽严重,没有现在这麽普遍。我早年跟李老师学经教,学讲经,老师跟我说了好几次,所以我的印象很深刻。他说:将来你出去讲经,讲得不好,别人笑话你,那还没什麽,如果真的讲好了,得到听众们的赞叹,你就走投无路了。那时候我听不懂,为什麽讲经讲到听众赞叹会走投无路?到以後自己亲身遇到,这才晓得真的走投无路。台湾那麽大,没有一个寺庙收容我,出家人也都认识,到寺庙里招待你吃一餐饭可以,你想在寺庙里挂单住一天都不可以,真叫走投无路。

  寺庙欢迎什麽人?欢迎赶经忏佛事的出家人,如果我愿意参加他们经忏佛事,行,他们都愿意收留我。这不是我出家的目的,我出家不是赶经忏的,我是对於佛法经教的羡慕,感到没有人把这麽好的东西发扬光大,我是抱这个念头出家的。叫我去赶经忏,把经教放下,这是违背我的本愿。所以那时候我很认真的去思索怎麽办,现在困难摆在面前,一个是你要在寺庙里面去住,那就走经忏这条道路;要不然要坚持研究教理,只有还俗。还俗在家人研究佛法,出家人没有法子干涉你,李老师就是在家人。可是在家人的道场,你讲经讲得好的话还是有人嫉妒,不愿意收留你,这是事实。

  我以後遇到韩馆长,韩馆长最初是我的听众,她几乎一堂都不缺,自己还带笔记本,一面听一面写笔记,很用功。以後我这个困难摆在面前,逼着没有法子了,她跟我商量,她说:法师,我家的房子还有空的房间,你去看看能不能住,如果能住,你还继续讲经。寺庙里面不欢迎你去讲,我们租地方去讲、借地方去讲。她有些朋友是做生意的,有个朋友是做律师的,律师楼晚上是空的,办公厅就给我们晚上,每天晚上在他那里讲经,讲了大概差不多三个月,以後有时租地方,厅比较大一点。租都有租期的,二、三个月换一个地方,一年要换好几个地方。她给我张罗、给我联系,听经的这些听众跟她都有联系。我们这样,这种方式二十年,二十年大家才捐一点钱买了一层楼,就是景美的华藏图书馆。那个场地也不大,可以容纳一百多人,台湾讲五十坪,一坪是三十六尺,香港的三十六尺,五十坪,不是很大的地方。以後慢慢的捐助的人多了,我们就在那一层旁边的房子都给它买来,打通,三个单位打通,那就很大!总共景美图书馆我们离开的时候有二百五十坪,
 楼主| 发表于 2007-10-25 14:09:08 | 显示全部楼层
(推荐)净空老法师有关拜佛消业障的开示汇集


http://www.folou.com/viewthread.php?tid=87167&pid=862489&page=1&extra=page%



●拜    佛



       拜佛是佛家修学很重要的一个科目,其真正意义就是修平等心,消除傲慢的习气。以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足,称作「接足礼」。此修学的目标,在断除我们骄慢(骄傲、怠慢)的习气。我们对佛会行接足礼,对一般人不会,所以不起作用。因此,在佛堂是上课,学了要运用在生活当中。换言之,我们从早到晚见一切人、一切物,就像对佛一样谦虚、卑下、尊重,以尊重佛的心去尊重一切众生,乃至尊重一切恶业众生,不分贫富贵贱,一律平等对待,这才能成就平等心。

       然而在事上要有差别,理上没有差别;亦即形式上有差别,心里没有差别,这是菩萨。「佛法在世间,不坏世间觉」,你不能破坏了世间法。从世法来说,礼节有差等。譬如总统、普通信徒到我们这里来访问,我们各要用什么礼节来对待,这就有差等。这个差等是无差等里面建立的差等,所以差等就是无差等。因此,学佛要懂得出世法,也要懂得世间法;要懂得无分别,也要懂得差别等次。理上、心上决定没有差别,在形式上有差别,你就做得圆圆满满,应付得面面周到。心上有差等,理上有差等,就错误了,你是凡夫,不是圣人。如果事上也没有差等,你也错了,你不慈悲,你破坏社会秩序,令人民无所适从。因此,理事如何圆融,要有智慧。   



(节录自21-112-03【存好心-真诚、清净、平等、正觉、慈悲】) (轻松学佛法>修持篇)>




●拜佛的方法



     「精进」是度懈怠、懒散的,懒散是大毛病,不是小病。治这个病要真心去忏悔,而忏悔的方法,许多古大德是用拜佛的方法。我初学也是用此方法,这是忏云法师教给我的,每天拜八百拜,天天拜,连续拜五个半月,拜了十几万拜。这是治病,把自己的精神振奋起来,身体也强健了,所以拜佛是最好的运动。初学人一天最好能拜三百拜,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜。一百拜的时间不会超过八十分钟,并不耽误时间,而运动量也足够了。  



(节录自《华严经》12-17-0615【一一微尘中,能证一切法,如是无所碍,周行十方国。】)(轻松学佛法>修持篇)>



  ●什么是真正有福的人?



       古人所谓「严以律己,宽以待人」,这个人有福报。对自己要严格,克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重,业障深重,古德教给我们,用拜佛忏悔的方法,这个方法有效。万缘放下,每天礼佛三千拜,古人用这种方法,三年业障消除,智慧现前的,比比皆是。我在初学佛的时候,忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅篷,他老人家每天拜佛三百拜,他拜的速度很慢,我在他茅篷里面,每天拜八百拜,我住了五个半月。我们茅篷里面有一位达宗法师,东北人,他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次,早晨三点钟起来拜佛,拜到五点钟,两个小时;中午,吃过午饭之后,经行回来之后,拜佛拜一个小时;晚上吃完晚饭之后,六点钟拜到八点钟,山上九点钟就休息了。九点钟休息,两点钟起床,生活非常有规律。所以住山,确实能够忏除业障。


  知道一个方法,只要能够坚持不变,这个人就有福报,这个人一生就走向成功之道、解脱之道,所以我们读《感应篇》,这是印光大师教导我们,用这个小册子,每天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业,自己心里很清楚,必堕地狱。如果要畏惧地狱苦,赶紧回头。




 (太上感应篇19-12-209, 2000/2/24香港)



【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】



     『身礼像』,礼拜佛像。我们每天拜佛,特别是中年以上的同修,四、五十岁以上的同修,拜佛很重要。你每天能拜一百拜,拜上一年,身体柔软,这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』,念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』,想佛的功德,想佛的智慧,想佛在因地上的发愿修行,想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些,不要去胡思乱想,想别的、想其它的东西,都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨,这是造西方世界的净业。『俱要专一,绝无散乱』,我们修净土的人,大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,专想阿弥陀佛」,那就对了,这就是符合于「一向专念」了。


【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患,莫论轻重,便念无常,但念阿弥陀佛。】


      『万缘放下,身心解脱』,世出世间一切法统统放下。这个地方要记住,这个放下不是讲事放下,事放下就错了,这是叫你心里都不要牵挂。事,事事无碍,没有障碍,事没有障碍,心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘,是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下,不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好,这就对了。所谓「佛法在世间,不坏世间法」,教你放下是心里头放下,这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了,一切事情都放下了,这些事情没人做了。在家里你是个主妇,你把家庭放下了,三餐饭都没人煮,全家挨饿,这是学佛吗?这不是学佛。放下心里面的胡思乱想,把这个东西放下,那就对了。


  『纔有病患,莫论轻重,便念无常,但念阿弥陀佛』,这要有信心。一般人有病,找医生吃药打针,住医院。真正念佛人,真正对佛有信心的人,那些都不需要,把一切放下让身心清净,一心念佛,求愿往生。如果寿命到了,佛就来接引;寿命还没有到,念几天病就好了,病就没有了。


  过去我到北京看黄念祖老居士,他老人家告诉我,他跟他的一班学生有十几二十个人,他们生病不找医生,不吃药。生病怎么治?全家念《无量寿经》,念「观世音菩萨」,一直念到病好,非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法,念《无量寿经》,念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」,念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。


(楞严经势至念佛圆通章疏钞菁华5-7-01)



  ●在那边建道场,实在讲就是帮助我们离开图书馆这些同修,让他们有个读书修学的好环境。所以我们那个道场就很特殊,就跟学校一样,我们早晚课都不做。早晚课是形式,我们现在重实质不重形式,早晚课做它干什么?浪费那么多时间。所以在山上的早晚课,早晨让大家拜佛,拜一百五十拜,晚上拜一百五十拜,我就用拜佛做早晚课。拜佛真有用,一方面对身体是个运动,再一方面真诚心拜佛,求佛菩萨加持




(图文巴道场简介21-102, 2001/5/18新加坡佛教居士林)



●所有方法里面,念佛这个方法最好、最容易、最简单、最稳当。念佛的方式也很多,佛在《华严经》上教给我们,一开头第一个就教给我们,教给我们用什么方法念?用散步的方法念,在我们佛法称为经行,念佛的时候绕佛,散步的方法,对身心健康有很大帮助。散步是最好的运动,特别是对中年以上的人,对身体没有一丝毫的副作用。跑步都有副作用,如果心脏不好,跑步是很危险的事情,会出状况。唯独散步有百利而无一害。


  散步当中,心里头念阿弥陀佛,你看心多清净,念阿弥陀佛修心,心也清净,散步是修身。讲到养身之道,这是最高明的,这里头给我们讲动静一如,念佛心清净,没有妄想,心清净;身体就动。佛家有个标志代表法门,佛家用圆,叫法轮,法轮是圆。圆的意思很圆满,圆心是不动的,圆周是在动,它这个符号代表动静是一不是二。不但代表动静是一不是二,还代表空有是一。轮,外面是有,里面是空,诸位学过几何,知道圆心那个点是抽象的,找不到的,那代表空!所以外面圆周是有,代表空有是一不是二。你真正把这个道理、事实真相搞清楚了,佛法里叫入不二法门,那就高明了,你就入不二法门。知道一切万法不二,空有!动静不二,然后体会到来去不二,生死不二,佛跟众生不二,你就晓得一切法都是入不二法门,这个时候你真智慧就现前了。



(华兴中学开示21-43, 1997/5美国达拉斯)

●拜佛是很好的运动,拜佛也是耳听,心里面念,不出声,拜佛的时候出声伤身体。
                       (劝学,2003/10,澳洲净宗学院)

●问:我念佛有时候信念很大,有时候又没有信心,还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经,可是有时我连听经都定不下心来,该怎么办?

●答:这个问题你要问我,我可以教你一个方法,拜佛。所以密宗,你在学佛之前,师父要求你的条件是先磕十万个大头,然后再来;十万个大头磕了之后,你的业障就消了,真有效。我们虽然是没有学密宗,可是我接触佛法之初,我的老师教我每天拜佛八百拜,好象拜了五个半月,也应该超过十万拜了,这是显教,不是密教。十万拜拜下去之后,确实心就定了,信心也就生了。没有信心,心浮气躁,学什么都不能成就,不要说佛法,世间法也不能成就,所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜并不困难,……

  入门最主要的是听经,如果你所学的,你对它的理论没有基础,时间久了就会厌倦、会懈怠、会退转。你对它了解的愈深,你的信心就愈坚固,能生欢喜心。……所以听经、好学是我们修行的基
 楼主| 发表于 2007-10-25 23:22:07 | 显示全部楼层

安住在弥陀大愿之海

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)
   

南无阿弥陀佛!诸位大德法师,诸位居士同修:
  今天晚上我们讨论的题目是《安住在弥陀大愿之海》。当我们对念佛法门对阿弥陀佛西方极乐世界建立了一定的信心之后,我们就要开始发愿。发是激发的意思,激活的意思。在我们的内心引发一种心里的能量,指向一个目标。愿有希求的意思,标心一个目标,希望达到,那么在希求的过程当中,伴随着一种情绪状态,就是好乐之心。如果,他在情感上没有好乐之心,就不会驱动他,努力去获得这目标。所以发愿在修行的过程当中是非常重要的,就从佛法的一般的理念来看三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。换句话来说,吾人三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关。
  有这么几个公案。佛陀在世的时候,有一个外道叫郁头蓝弗。他在树林修禅定的时候,被那个树林的鸟所惊醒,扰动他的清净心。转移到水边坐禅的时候,又被那水里的鱼所惊扰。瞋恨心就起来了,发了一个恶愿,说我以后在树林里面抓住鸟吃掉,又入水里把鱼吞掉。他发了这个恶愿之后,继续修禅定,修成了非想非非想定。命终后就在非想非非想天待了八万大劫,天福享尽,禅定消失之后,就真的成了飞狸,这个飞狸在树林里面可以抓住鸟,入到水里面可以抓鱼。你看一个恶愿,都产生了它的结果,如果一个称合善心的愿,那应该更有它的结果。另外神僧传里面,记载一个修行人,修了很长时间没有消息。有一天他就对着一块大石头,开了一句带玩笑的发愿,说我今生不能了道,下辈子就做一个大将军。果然他修行解决不了生死问题,转一世成了雄赳赳的大将军。可见一个开玩笑的愿都能产生结果,如果有真诚心发的愿呢,那就更应该有结果。还有这么一个公案,说有一位法师,他是博览经藏,智慧甚深,但是他所到之处非常寂寞,没有人请他讲经,他有时候都怀疑是不是自己对经典理解有错误,为什么到哪去都没有人去请自己讲经呢?结果有一次在寺院里面,碰到一位老和尚他就把这个心里的问题向这个老和尚请教,这个老和尚告诉他:不是你对经义理解有问题,你没有听说过未成佛之前,要结人缘吗?是由于你没有法缘,人缘,所以你的水平再高都没有人来请你。他一听就说,哎呀,那我这一辈子就这样过去了。老和尚说,不会,你现在有什么多余的东西没有?他看自己也没有什么钱财,身边多余了一块衣料。老和尚说衣料也好,够了,他就把衣料卖掉。卖了些钱呢,再买些小米那些食物。老和尚就把他带到树林里非常茂密的地方,有很多昆虫禽兽经常出没的地方,就把小米洒在草地上,然后代替这个法师发了一个愿:让一切能够吃到这个食物的众生,都跟这个法师结上法缘,以后帮助他来做他的徒弟。给他发了这个愿,就告诉他,这二十年不要去讲经了,二十年后再开法筵。这个法师听到,也很听话。等到二十年以后,真的有一个机缘,有人请他讲经。一开讲的话,来了很多人,这些来的人大概都是二十岁上下的人。那么你想一个代他发愿,都能产生效果,更何况我们自己真心发愿,所以修行要务,立愿为先。愿立则道业可成,所以发愿是非常重要的。
  有这个发愿,信就在这个里面。有这个信愿建立,他的行持自然就会出来。那么尤其是念佛法门,它指向的是一个非常超越的目标。如果世间你不发愿,还有个世间的那个善恶因果报应的对应原理产生作用。但这个念佛求往生是个很生疏的目标,必须把这个愿发得很坚固,很明确,它才能真正这样产生效果,所以我们每天都要有发愿文。祖师大德们给我们留下了好几个发愿文,每天要念,就是要坚固我们的愿行。那么问题就在于怎么发愿,发出什么样的愿,这是我们不得不加以讨论的。
  在念佛法门这个愿,一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。阿弥陀佛四十八大愿,就是我们发愿的一个参照系,这样才能够对应,才能够感应,才能够有效果。阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海,往生净土的,这是个总的一个趋向性的愿。那如果你不了解这个情况,而我念佛不想去,我想到天堂去享福,我想下一辈子童贞出家再做大法师,我想这样我想那样,你就跟阿弥陀佛的愿不相应了,不相应阿弥陀佛在你身上就起不到作用了。所以,我们发愿之前一定要对阿弥陀佛大愿的缘起,以及四十八大愿本质内涵有一个比较系统、详细的了解。那么这个了解,不是一桩小因缘啊,阿弥陀佛大愿的缘起这是法界的一件大事因缘。我们从净土经典当中,尤其是《无量寿经》里面,可以来回顾一下阿弥陀佛发愿的过程。
  佛在讲这个念佛法门之前,首先就把阿弥陀佛因地发愿的过程,以及大愿的内容,给我们做了一个详细的介绍。在不可说不可说无央数劫以前,这是把时间追溯到非常久远的年代。这个久远的历史当中有五十三尊古佛,次第在我们娑婆世界示现八相成道,度化无量无边的众生。第一尊所追溯是锭光佛,次等的有光远佛,月光佛,旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我们要注意了,这五十三尊佛在五种原译本里面都有的。我们不要理解这好像是多余的文字,这里面包含着深刻的含义。锭光佛,即燃灯佛,是释迦牟尼佛授记师,世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师,一首一尾遥相呼应。这五十三尊佛的次第示现,第一传达给我们的信息,是娑婆世界的众生啊。诸佛如来大悲不舍这个世间的众生啊,一次一次的示现,一次一次的讲经说法。我们在学术界认为有种种的文明,有冰河期文明,实际上诸佛如来有过五十三次的古佛示现。这是我们婆娑世界众生的一个幸运,也是诸佛如来的悲心啊,这是传达的第一个信息。
  第二个信息,世自在王佛座下的这个大国王,他是闻世自在王佛讲经说法来发心的,弃国捐王,行做沙门。这传达的是一个什么信息?阿弥陀佛四十八大愿是在我们这个娑婆世界发起来的。然后在这个世间有种种示现,随形六道,跟我们娑婆世界众生最有因缘。众生能不能得度,佛能不能度众生,其成败得失,就是看有不有缘。透过五十三尊古佛的排列,我们知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生太有缘分了。所以,释迦牟尼佛就像悲父,阿弥陀佛就像慈母,两尊佛遥相呼应,折摄并运,来救度我们,传达的是一个历史的事实,所以这是不能轻易删掉的。
  那么在世自在王佛座下的这尊转轮圣王,心开意解,毅然地舍去国王的位置,行做沙门,号曰法藏。由于他曾经做过转轮圣王,他的福报深厚,心量广大,所以他一出家之后,就发出大菩提心,要平等普度九法界众生,要建立一个超胜诸佛的刹土,要令十方众生快速往生到他的世界,快速地圆成佛果。当他把他总的一种愿心向他的亲教师,世自在王佛表达的时候,世自在王佛对他大加赞叹,譬如大海水,一个人发心要把它舀干,精勤不已,他都能够舀干,更何况发心要救度众生,无愿不得。
  于是法藏比丘就恳请世自在王佛,为他宣说他方诸佛刹土的粗恶,微妙状况。当时,世自在王佛只是指点他,这个庄严清净刹土,汝应自摄,汝自当知,就是你要从自性里面把这个净土建构起来,庄严起来,那么就是所谓走通途的建立净土,度化众生的道路,心净则佛土净。然而法藏菩萨当时所表达的却是,斯义弘深,非我境界,唯愿如来为我广说他方净土的情况,如果我听到佛的教导,将会如教奉行,快速成就。所以从这个意义来说,法藏菩萨开始就没有走自力的道路,就把这桩事情仰靠佛力的加持,因为他要实现一个快。如果自己去走的话,很慢,最终也能成就,但不能达到疾速两个字。法藏菩萨悲心太切了,他不能等待自己来完成,他要佛来加持令他快速完成。所以世自在王佛听闻到这一点,就很赞叹他,就加持令他看到他方世界的种种情况。一切好的东西融摄过来;一切不好的东西也知道他不好的因在哪里,来加以防止摈弃。这样地讲经说法的时间经过一千亿岁这样漫长的时间。听闻之后,法藏菩萨便退居在一个静室思惟。由于他一心回归,便得到了天眼,他自己就能够观察他方世界的种种庄严、清净之相,它的因果,性相理则。在那里面思惟了五大劫,为了实现平等普度九法界众生这么一个大目标,他用五大劫的思惟称性发出了四十八大愿,这是他发愿的时候,他已经是大菩萨的身份,所以叫称性发出大愿。
  当这个大愿建起之后,法藏菩萨就到世自在王佛所,面对着与会的四众弟子、天龙八部,宣说四十八大愿。从第一愿到四十八大愿宣说完毕之后,整个大地六种震动,天空洒落下种种妙华,供养赞叹,虚空当中发出一种声音说,决定必成无上正觉。这种不可思议的感应,表达着法藏菩萨四十八大愿,是法界当中无比殊胜的大事因缘。由于这四十八大愿,所有的众生都能得到救度。四十八大愿从发起过程以及圆满过程来看,自始至终都体现着诸佛如来的加持。因为四十八大愿的核心,是以同体大慈悲心,要普度一切众生,这正是称合十方三世一切诸佛度生的本怀,所以诸佛如来都赞叹,都要加持,都要来帮助。法藏菩萨也深知诸佛如来在果地上的帮助,是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后,由这个大愿引发他的大行。不是光发愿不去干,是真修实干,六度万行,示现种种身份。或者比丘,比丘尼,或者大富长者,大德居士,或者国王大臣,或者六欲天王,乃至大梵天王。当他示现身份的时候,都会到诸佛的处所作供养,去闻法,去得授记,然后对种种众生上求佛道,下化众生,对种种众生以悲心来帮助他,菩萨的四摄法,以他的福德布施给一切众生。他每一次示现都是面相庄严,毛孔都发出旃檀的香味,手掌自然流出各种衣食、卧具、汤药,种种的供养布施给众生。让众生得到生活上需要的满足,然后发出希有的心,也发菩提心。是

 楼主| 发表于 2007-10-26 13:30:34 | 显示全部楼层

劝注重因果

印光大师著

节录自印光大师嘉言录

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◎经云:菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳宾士。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心。改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。尚复能了生脱死,超凡入圣。金刚经所谓:若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提者,即转变由心之义也。(正)与卫锦洲书

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http://boruo.goodweb.cn/books/0557.htm



因果可转变

(佛教通俗讲座)

李炳南老居士讲

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因果可转变



诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法,是否确实可靠呢?学人接下来要讲的就是‘因果可转变’。



甲、因果定律



(1)不消灭    在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’意义是说:即使过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。



(2)不抵销    假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?



乙、知因断缘转果



(1)明事理    诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:‘目前刀兵劫会来吗?’诸位必定回答:‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。



(2)运方法    那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭‘增上缘’的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:‘多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。



故事:法师善喻



过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:‘我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?’法师就教他:‘你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。’但是此人只知因与果,不明白缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能再走了。法师就问:‘东边呢?’那个人答:‘不感觉什么。’法师再说:‘东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?’这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。

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http://boruo.goodweb.cn/books/0260.htm#a02

种善因得善果
净空法师讲述


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【转变由心】



这一种深奥的道理。什么叫做‘果报通三世’呢?佛在经上告诉我们,我们这一生作善,这一生得福报;这一生作恶,这一生得恶报,这叫现世报,这是现报。如果我们这一生作善,或者这一生作恶,这一生没有得到果报,而是来生再获得果报的,这叫生报;生报是指来生。那么第三世以后,甚至一直到无量劫以后,这个果报才现前的,这一类叫做后报。由此可知,不是不报,不是没有果报,果报早迟不定。



怎么样它才现前呢?这个经上讲的也很清楚,你现在造作的善恶,这是业因,因必须遇到缘,果报才现前。现在这一生当中,缘就成熟了,你的果报就现前,这就是现报。来生遇到缘,这个缘在来世,那因遇到缘,果报也现前,这个就叫生报。如果他在多生多劫遇不到缘,这个业因永远不会消灭,永远存在。也许到无量劫以后,这个缘遇到了,遇到这个缘,果报就现前。



譬如世尊在《法华经》上,给我们讲个故事。这是佛当年在世的时候,有一个人见到佛,要求跟佛出家。出家,一定是有善根、福德、因缘;如果没有善根、福德、因缘,不能出家,不像现在。从前人出家,一定证果,跟佛出家的人,那一个没证果呢?最低限度也证须陀洹果、证斯陀含、证阿罗汉,证菩萨果位的人,不计其数。这个人要出家了,佛笑一笑,就让他这些弟子,这些大阿罗汉、这些菩萨,你们来看,这个人能不能出家?大家看了之后,阿罗汉都有神通,都有宿命通。一看这个人,阿罗汉能知五百世,这个人五百世当中,都没有种善因,那怎么能出家呢?大家看了都摇头。佛收了他,告诉大家,这个人在无量劫前,那阿罗汉的能力达不到了。无量劫之前,他曾经是个樵夫,在山上砍柴,遇到一只老虎。老虎要吃他,他害怕了,他爬到树上,叫了一声南无佛。这一声南无佛就是因,无量劫后,今天遇到释迦牟尼佛,缘成熟了。释迦牟尼佛给他剃度,出家,后来他也证阿罗汉果。这个果报就是后报。



由此可知,我们起心动念都是业。《地藏本愿经》里面讲的没错,你一念善,必有善报;一念恶,必有恶报。就看这个缘什么时候成熟,所以不是不报,时候未到。我们能够深明此中的道理,明了事实真相,我们的起心动念,言语造作,自自然然就知道收敛,就知道谨慎。而且晓得,我们应当用什么样的心态,来处事待人接物,自求多福。当我们没有明心见性,性德不能现前的时候,所有一切的受用,是靠修德来的。善与恶的标准,佛法讲的非常清楚,起心动念为佛法、为众生,这是善福;起心动念为自己,这是恶业。我们不能不知道,不能不清楚。



为什么善恶要建立在这个标准上呢?刚才讲过了,十法界的业因,是妄想、分别、执著变现出来的。念念有我,念念为我,这是严重的执著。这个执著,叫你永远搞生死轮回,你没有办法脱离三界六道。所以起心动念想到自己,想到自己家庭、自己团体,都是恶业。世间人不懂这个道理,以为这个想法是正常的,以为这个想法,天经地义,不是错误的;那里知道,我们所想的,跟佛所说的,完全不一样。佛看得清楚,我们看不清楚;佛讲的真实,我们往往看错了,也说错了。



起心动念都是业,不止这一生,过去生中,生生世世,我们造作的无量无边的罪业,大概总是造的恶多善少,这个是一定的道理。如果我们造作要是善多恶少,我们早就不再轮回了。只要在轮回里面,必定造作的是恶多善少,我们不能不警觉。但是佛告诉我们,业并不是定业,是可以转变的。业是心造的,起心动念造的,转变还在起心动念。所以底下这一段讲:



【转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。】



我们读到这样的经文,实在说也是含糊其词的念过就算了,不知道佛说这一句话的分量有多重,这个就是迷惑颠倒。觉悟的人,我们在经上读到,像阿罗汉、菩萨们,听到佛讲这一句话,他寒毛直竖。想到过去在阿鼻地狱受的那些苦难,还心有余悸。这个警觉性

 楼主| 发表于 2007-10-26 13:31:23 | 显示全部楼层

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可许则许


陈海量居士著

前言


我在香港自修时,仍是免不了常有信众问佛,问法,问感应等事;他们问:‘我信佛已多年了,常供养三宝,亦常参加各处法会,而且常劝人行善;怎么我老是身体不好?家境也未好转,儿女求学,求事都是不发达?这真是难免令我退道心!我到底该怎么做,才能得到感应呢?有了感应才好交代家人啊!否则他们问我信佛,佛为何不保佑?我没有具体的事实感应可回答呀!’

唉!这许多疑问,实令我答不胜答,即使解说明白亦难令其接受。因为一般人信佛,都只求随心所欲,即刻就要满意;待到明日,那就不灵啦!因此,乃忆起在大陆时曾读过:陈海量大居士所写的《可许则许》小册子,足以解答上述所问。于是虽处在兵荒马乱之年,我仍不惜尽一己之棉力,耗费很多时间,精神,从万难中请购了不下千余册,与疑难人结缘,化愚为智,令正信学佛。

今者在台湾已很难见到这本大众化,契时契机的《可许则许》;故早已屡思将此小册子特别改版重印大字,大量赠送,以解众疑。若有疑未解,实是信佛、学佛之一大障碍啊!

恰好五十年前了,我尚未读《可许则许》,就已先读过陈海量大居士的《知己知彼》一书,而后不久又读到其《建设佛化家庭》一书;欣喜之余,对此位大居士普济法施,利益众生,启发正见之悲智,赞佩不已。

此时转瞬之间,忽尔又过五十载;欣逢旧书再阅,对该老居士更是敬佩有加,他的智慧真是如‘海’,慈悲心‘量’实同大地呢?

是的,在此恶浊时代弘扬佛法,还是以佛化家庭著手,不失为度生之一大基础、方便。所以我冀望能为他老将上述三种著述广为流通,作人世长夜之灯塔,慈航普渡之舟楫;以慰在西之灵,高升莲品也。同时祈请有缘读者,生前正见学佛,没后同归莲邦,同证无生法忍,同于十方世界解众生疑,乃至同圆种智也。

西元一九九六年 民国八十五年二月十九日

念佛僧释妙莲改版前记



今年已经是胜利后的第二年了,这和陈海量老师著述这本《可许则许》的时代似乎是不同了。可是事实上,因著政治、经济、军事的混乱,我们所受到的生活不安定,较之大战时期实在没有多大的改善,或者可说更为恶劣。我们还没有脱离苦难的时代呢!

一般不明因果的人,受著环境激剧的波动,生活高度的压迫,他们彷徨,他们愤闷,他们哀怨,表现出种种不平的情绪。强者挺而走险,巧取豪夺;弱者找不到出路,乃自寻短见,以为可一死了之。而不知道现在的纷乱现状,都是我们过去贪嗔痴业力所造成。我们要得到安定的社会,平静的生活,还须从根本上著手;依著佛法规修戒定慧,痛自忏悔,改过修善,重新建立起太平的世界来。

所以在现在更须使大众明白因果的道理。可许则许,虽是这么小小一册,其解释祸福休咎因果关系的详尽圆融,早已脍炙人口,确乎是近年来佛学书籍中的名著。在短短三年中已经重版五次,就是事实上铁一般的明证。原著是典雅的文言文,一般教育程度较浅的读者,不易尝到法味,这是很可惋惜的。为普遍使大众受到法益,于是不顾文字的简陋,把原文演绎成通俗的语体文。

本文译成之后,曾蒙陈海量老师印可,并经润色修正,使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵赐与流通,使人人明信因果,同修净业,才不负陈老师一片婆心啊!

民国三十六年五月三十日门人不息


缘起

无我老居士感到兵连祸接,人民陷入水深火热之中,他老人家悲天愍人的心,不禁油然而生。于是每晚召集家里的人,在佛菩萨前礼拜祈祷;我也参预其间。他的祈祷词是:‘弟子某某,赤诚地代上海人民,忏悔无始以来所造恶业。至诚恭敬,礼拜称念,大悲观世音菩萨!求菩萨威神,护持我们,使我们业障消除,减轻劫难。望菩萨慈悲摄受我们,倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢!’

起初我读了他的祈祷词,心里很是疑惑,于是我问老居士:‘祈求菩萨为我们消灾免难,应当希望所求的,一定能完成我们的愿望才是。为什么你的祈祷词结尾说:“倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢”?这种祈祷法,恐怕被人家听到了,要怀疑祈祷没有效用罢!’

无我老居士对于我的疑问,解释得很是圆满。他说:‘凡事不可强求。世间上的事和出世间的事,真理是一样的。“倘若可以允许我们的,就请允许我们的请求罢”这句话,是我师父刘上师告诉我的。这里面实在包含著无穷深妙的意义,你可去仔细研究研究!’


后来我静静思惟,过了几日,果然觉得这句话意义深长圆妙。以后我们向佛菩萨祈祷,除求生极乐世界的发愿文外,其他如消灾延寿,免难愈疾,求子求财,找寻职业等等,都应该用:‘倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢’这句话,做祈祷的结语。这样的祈祷词才可称做圆满。这里面有‘许’,‘不必许’,和‘可许可不必许’三种意义。现在把它简要地说明如后:


三义略释


[一,许义]


仰求佛菩萨为我们设想,为我们审察!假使我们所求的事情,于我们究竟有益无害的;就请佛菩萨允许我们,护持我们,使事情实现,满我们的愿望。

[二,不必许义]

倘使我们所求的事情,现在虽然可以满足我们的愿望,可是日后有不可设想的祸患预伏著,而我们凡夫所预料不到;这是要求佛菩萨慈悲保护,不必允许我们的请示,以免后来的祸患。


[三,可许可不必许义]

善业恶业的报应是通过去,现在,未来三世的,身前身后的因果关系是非常复杂的,我们没有慧眼怎能知道呢?从前恶业做得多的人,不但今生要受苦报,就是来生也不容易了结。现在因为我们归依三宝,忏悔过去罪业,修行种种善事,就能得佛的慈悲保佑,使严重的果报变得轻微一些。像净土圣贤录,吴毛遭难的事件,就是一个很好的例证。

假使我们的业报中,应该先受到水灾,火灾,盗贼,病苦,以及谋事无成,家口不安等等厄难;我们只希望苦难受得轻一些—所谓重报轻受,使得我们消除从前的业障;然后因著这不如意的因缘,才能引起更大的福利收获,以达到现在所求的愿望。这是我们所不能预知的,只有求佛菩萨保护我们,许可我们!这一层意义,比较第一种‘许’义,更进一层。

可不必许的意义:若是我们的前因,本来可以达到我们所愿求的,可是所求的事情,倘若伏有后患;这样虽然我们祈求您,也请您可怜我们的愚痴,非但不必允许我们的请求,并且要求您,就是在我们夙业分上,本来可以得到的,也要使我们所谋求的不能成就。这较第二‘不必许’义,也深一层。

往往有许多事情,暂虽然得到快乐,而未来已隐伏著大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜,而不知有割舌的危险呢?这是须要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母,《楞严经》里说:‘十方如来,怜念众生,如母忆子’,他们怎能忍视他们的孩子,去贪食五欲刀头的蜜呢?所以想祈求世事快乐的人们,必须仰求佛菩萨,为他们保护支援。

我们不可以因暂时的得失而生怨恨,以增加自己的罪业;碰著不如意的事情,应当生欢喜心,因为已经消除我们一层罪业障了。达观人的见解,是深远而广大的,我们应该自勉啊!

事实引证

以上我已经把‘许’,‘不必许’和‘可许可不必许‘三种意义约略说过了。现在我来引证几件事实作为证明。因果关系非常复杂,我们凡夫俗子怎能知道?人事的发生,有的似乎是凶险的,而实在倒是幸福的;有的似乎是可喜可庆的,而实在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的,而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏著的,得失没有一定的啊!

我现在将史册的记载,和耳闻目见的事实,写述几则,来说明祸福休咎的微妙。我们明白了因果以后,自然就能达观了。

[遭劫未必是祸]

《净土圣贤录》载:吴毛是青阳吴姓的仆人,平时持斋念佛,同时修行种种善事。当左良玉的兵,渡江的时候,吴氏合家都避去了,只留他一人在家看守。兵来了,他被击中七枪死了。等到主人回家,吴毛又苏醒过来,对主人说道:‘我因为宿世的恶业,应当受七次的猪身;因为今生斋戒念佛,得以七枪散冤。现在佛来接引,往生西方去了!’说完话,就合掌而逝。这事是在清顺治元年。

[丧子未必是凶]

(一)《华严五祖纪》:唐朝杜顺和尚,有一天到外面去化缘的时候,有一个斋主抱著他的儿子,求和尚给他消灾延寿。和尚定睛对著孩子看了许久,说:‘这孩子本是你的冤家,现在应该给他忏悔。’吃完了斋以后,和尚叫斋主把小孩抱到河边。到了那里,他说把小孩子抛入水中。这时斋主夫妇不禁捶胸顿足,嚎哭起来。和尚说到:‘请不要闹!你们的儿子还在那里呢!’说著,就用手一指,果然,他们就看见他们的儿子,化作六尺丈夫身,立在水波之上,怒目地斥责斋主说:‘你前生拿了我的金帛,还杀了我推入水中。若不是菩萨同我解怨,我是决不饶赦你的!’于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。

(二)梁敬叔笔记:姚伯昂先生说:‘传说人世间的夫妇儿女,有还账的,有讨账的。我于是想起,从前我的一个妹子,当她五岁的时候,出天花很是危急,呻吟床褥,非常哀苦,一连几日夜,叫号声不止。我的母亲说:“这样地受痛苦,为什么不早些去呢?”她听见了,大声地反抗说:“你们还欠我八千文钱,尚未还清。等你们还了我,我就去了!”我的父亲就差我去关照她说:“我们一定把这笔钱做你的棺殓费,再加千文烧些锡箔给你。这样你可以快些去了,何必等待著活活受苦呢!”我对她说了以后,她就在这一夜里死了。这样看来,还账讨账的传说,是确有其事的。’

(三)梁敬叔先生说:‘常州有个甘学究,是以教小学生为生活的。当他的儿子才只三岁的时

 楼主| 发表于 2007-10-27 22:10:35 | 显示全部楼层



药师灌顶真言(药师咒)注音


此药师佛灌顶真言是《早晚课诵集》中十小咒之一,出自《药师琉璃光如来本愿功德经》。常常念诵此咒,可以健康长寿,临终时可以往生净土琉璃世界,或者由八大菩萨护送到西方极乐世界。
  真言原文:
  南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
  钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
  阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
  唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
  药师灌顶真言注音:
  nā mó bó qié fá dì。pí shā shè。jù lǔ bì liú lí。
  bō lá pó。hé là shé yě。dá tuō jiē duō yě。
  ā là hē dì。sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tuō。
  ōng。pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì suō hē。

  发音注解:

  南谟:读作(nā那 mó摩),或读(ná拿 mó摩)(今人读此音居多),是“南无”的不同音译词。
  薄:读音为(bó伯)。
  鞞:有三种读法:(pí皮)、(bǐ比)、(bǐng丙)。这里念(pí皮)比较合适。因鞞通毗,“鞞杀社”,也译成“毗煞社”;“阿鞞跋致”,也译成“阿毗跋致”;“鞞嚧社那”,也译成“毗卢舍那”。(见《佛学大辞典》。)
  窭:读作(jù巨)。
  薛:读(bì毕)。
  喇:古读(là辣),见《康熙字典》、《中华大字典》:音辣。今读(lǎ)(lā)(lá)。
  喝啰阇也:此句中的“喝”,应读成(hé合),古音“合”。
  阿啰喝帝:此句中的“喝”,通“诃”,所以应该读作(hē诃)。
  啰:各地多读成(là辣),此字与喇通假。
  阇:读作(shé蛇)。
  怛(dá答)他(tuō拖)揭多也。
  怛(dá答)侄(zhí直)他(tuō拖)。
  唵:读(ōng嗡)或读(ǎn俺)。藏语系佛教读(ōng嗡)音,汉语系佛教多读(ǎn俺)音。
  三没(mó古音模)揭帝莎(suō通娑)诃。

  药师灌顶真言功德简介:

  此咒有大威德,若能念诵药师真言,即可消除病苦,延年益寿。如言:“曼殊师利!若见男子女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食,或药,或无虫水。咒一百遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是,无病延年。命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提”。此言于此真言若自诵,若教人诵,皆得消灾获福者也。
  “药师灌顶真言”治理众生,使得消灾免难、去病却苦。修持读颂能拔一切业障、护持身心安康、得无量福慧。
  由于药师如来的弘深誓愿,无尽功德,一方面促使众生早成佛道,另一方面也能满足众生现世的安乐和福报。清朝的玉琳国师一读《药师经》,便额手失声,愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说:“予见世人顺境沦溺者不一,富贵可畏甚于贫贱。今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提。则欲于王臣长者,一切人中,作同事摄,不乘如来愿航,何从济乎?”
  又说:“若于现前富贵功名,未能志清,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易生信。即信矣,身修净土,而心恋娑婆,果何益乎?则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,难危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永不退转,何幸如之!人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”

药师心咒(汉音)

爹雅他  唵 贝卡这  贝卡这  玛哈贝卡这  拉杂萨穆  嘎喋 梭哈

http://www.folou.com/thread-80025-1-1.html


吴信如先生《药师经法研究》下载(内有药师佛手印)

http://www.mediafire.com/?5mixvz9gln5

非常珍贵,详细的资料

内含非常清晰的手印图

根据药师经,及大德开示,可知:

药师法门,与愿生西方,亦不违背,乃至增益。

药师法门能救拔病苦,今生获益,世法成就(世间的学业,事业,都可以帮助成就,不相违背),乃至欲享乐者,至心受持,亦得成就。

而持药师咒者,“诸有所愿 皆令满足”乃至“命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提”。

而药师净土的功德,是与极乐世界一般无二的!

此法门,对于想维系世间法,又欲出离的师兄,是无上的福音和法益,人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船!

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很有灵感!很有灵感!——忏云老法师 自修“药师法门”的不可思议感应



        我在建筑大殿的时候,有一位居士,他对我说,叫我采用一个
 楼主| 发表于 2007-10-28 16:34:52 | 显示全部楼层

净空法师谈堕胎
净空法师讲述
(本文乃节录近年来净空法师针对堕胎问题所做的解答)
问:我的孙子是学生物研究的,常常养小老鼠来做实验,但他没有信仰。他每月给我五十元,我都为他做功德,这样可以吗?
答:很好!你每月把这五十元为他放生做功德最好,他现在不晓得杀生的业很重,最好不要从事于这个事业。杀生里面,尤其是堕胎的罪过比什么都重,堕胎是杀人,冤冤相报,麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来?跟你家都有因果关系。佛在经上讲,有四种关系:报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系,他不会来。如果他是来报恩的,你把他杀了,下一生就结冤仇了;如果是来报仇的,你把他杀了,仇恨就更深了。所以,决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。
※ ※ ※ ※
问:弟子怀有五个月的身孕,经医生检查得知胎儿染色体异常,小孩不仅是低智能,尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿,如何弥补我犯下的重罪?
答:在现前社会,几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看,这是众生的共业,也是累劫不善业造成的结果,我们看到这些情况很难过。一定要知道,儿女与父母是有直接而密切缘分而来的,没有缘分,求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘,所谓是报恩、报怨、讨债、还债;实际而言,人与一切众生都有这四种缘。因此,若这个小孩是来报恩的,你堕胎就是杀了他,恩变成仇;如果是来报怨的,仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债,因果通三世,冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸,是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在,一切称心如意,也是过去生中累积的善因。善因必得善果,恶因一定得恶报。
实在讲,医生的判断未必正确,但是多数人相信医生的话,认为医生是科学,宗教是迷信,不能接受,这就没法子了。在这种情况之下,中国确实有不少好的中医大夫,中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的,不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是为小孩修福。修福的方法很多,最殊胜的方法是教育。这件事情不难,在中国大陆建一所小学的费用不多,我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩,他一定会很欢喜,然后再诵经、念佛回向给他,这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你,可以仔细想想。
※ ※ ※ ※
问:请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
答:堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
※ ※ ※ ※
昨天中午有一个同修请我吃饭,客人里面还有一位是新加坡高级的官员,社会发展部的,跟我谈起,现在新加坡每一年堕胎率大概将近两万人。这个城市,三百多万人的城市,每一年有两万多人堕胎,这听起来很可怕!现在堕胎是合法的,世间法律是合法的,可是事实真相是不合法的。昨天我们就谈起来,儿女到你家里来投胎,佛经里面讲有四种缘,没有缘不会到你家里来。佛讲这四种缘:报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的,这是孝子贤孙,你把他杀掉,恩就变成怨、变成仇,这个事情就麻烦;如果是报怨来的,怨上再加怨,下一次再碰到的时候,你的麻烦就大了;讨债的来,你把他杀掉,不但你欠债,还欠他命;还债来的,他是好意来还,你把他杀掉,都变成了冤仇。因果通三世,以后冤冤相报,没完没了。这些话现在年轻人不相信,不管你相不相信,这是事实真相;不是说你不相信,就没有报应。你相信有报应,不相信还是有报应,报应逃不掉。佛家常讲“万法皆空,因果不空”,因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空,这是事实真相。
今天这个社会立法堕胎合法,这个知见是错误的,这个与事实真相完全相违背。就事论事,社会离婚率逐渐的都在增长,我听他们说离婚率年龄最多的,大概是结婚五年,这个比率最多。如果他生下有小孩,这个小孩父母离婚,他变成单亲,从小他就有个很不正常的心理,他没有爱心,心里面是忿恨。这样的小孩长大,岂不是变成社会问题?古圣先贤的教育要是用一句话总结,这个我常常讲,世间所有宗教的根本:“仁慈博爱”。不单单是宗教,全世界中国、外国,古今的大圣大贤,教导我们都是爱的教育,不是恨的教育。现在把爱的教育舍弃了、疏忽了,仇恨敌对的教育现前,这世界还得了吗?社会的长治久安,世界的永久和平,愈走愈远了。我们背弃了古圣先贤的教诲,背弃了佛菩萨的真实教诲,往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍,这是我们不能不警觉的。
※ ※ ※ ※
如果就事实真相,佛经上字字句句都是讲的真相。儿女到你家来,是什么关系?我在二十多年前,一九七七年在香港讲经,住在蓝塘道的“光明讲堂”,讲堂大殿上有一副对联,寿冶和尚写的,写得很有趣味。上联是“夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报”;下联写的是“儿女是债,有讨债,有还债,无债不来”。你要是真正懂得这个道理,晓得事实真相,这个小孩到你家来投胎,换句话就是来讨债的。佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债四种关系,他才会到你家里来跟你做父子这个关系。
假如这个小孩是到你家来报恩的,你把他堕胎杀掉了,恩变成仇;如果他是来报仇的,你把他杀掉了,仇上又加仇,你来生没好日子过,这还得了!所以,堕胎这个事情不得了!堕胎是把你的冤亲债主杀掉,统统变成仇人,统统变成敌人,他必定来报复你。来生或者投生做你的孙子,或者投胎做你兄弟的儿子,长大了绝对会找麻烦,会搞得你家破人亡,冤冤相报!我们相信佛的话,懂得佛的话,我们对于这桩事情的处理就会小心谨慎。小孩来了,报恩的,要好好教他;报怨的,也要好好教他,那个怨恨他会解开。为什么?他慢慢明白道理,所以冤变成亲。在佛法里面讲,把家亲眷属转变成法眷属,是最高明的。我自己得度,他们也统统都得度,总是以真诚、善心、爱心去教导他,帮助他将来在社会上做个善人,做个有利于社会人群的人。
※ ※ ※ ※
主持人:法师的开示过程当中,已经讲得非常的清楚,不只是正名,同时把方法也告诉我们,同时会受到什么样的果报也讲得很清楚。对于有一些比较现代的人来说,就是我们现在会发生的问题,刚刚其实我想接下来就是要问到堕胎的问题,就是现在会发生的。天主教里面是不准堕胎的,其他的并没有讲得很清楚。法师刚刚提到,这是绝对不允许的事情。
净空法师:绝对不可以!
主持人:可是现在因为有一些人会对别人的身体造成伤害,比方说性侵害。这个女性在一个完全不自主的,以及被迫害的情况之下,遭受这样的苦难,这个小生命完全是在一个没有爱的情况之下来的。这个可怜的受害者,是在要不要把这个小孩子让他离开这个世间,做这个抉择其实满痛苦的。法师是不是可以就这一点来告诉我们正确的观念,我们该怎么做?因为
 楼主| 发表于 2007-10-29 16:02:49 | 显示全部楼层

怎样实践佛法?

  徐恒志
              一九五三年七月

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             一 学佛者的苦闷

  从来学佛的人,常常会发生这样几种情况:第一、已认识佛法理论的精辟圆满,也常常看经研教,赞叹随喜,但只当作学术性来研究鉴赏,不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛,不属修证”的说法,认为修行证果是不必要的,因此终日闲散,任情放逸,自以为随缘自在,但一接触到实际问题,却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践,却不明修持的道理,仍处处执著,说物就着于物,说心就执于我,甚至必求最高无上的法与德高望重的师,好象只有这样,才能从速解脱自己的烦恼;可是在日常生活中,贪嗔等习气发露的时候,却随它奔腾流浪,并不去回头照顾。他们心存依赖,一味向外寻求,仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海,备尝艰苦,于是认真学佛,愿求解脱,知见很正,却又苦摸不着一个下手处,虽也诵经持咒,念佛打坐,但终觉得左不是右不是的找不到一条出路来,往往学佛十年,烦恼依旧,求法无量,痛苦如昨!于是很多的人因久无消息,自怨业障深重,以为终身无望,从此萎靡不振,退失初心。
  我们如果根据上述一些例子,来作一下主观上的分析,那末第一种人是由于不知实践的重要,第二种人是由于不明实践的宗旨,第三种人是由于不详实践的方法。因此,求法的很多,而实践的就较少,至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”,这真是学佛者的苦闷!

              二 实践的重要

  佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,博大精深,总的说来,其内容可分为教法、理法、行法、果法四方面。教是佛所说的言教,理是教中所说的义理,行是依理所起的行持,果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围,行和果是属于实践的范围。佛法的理论,完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践就是空洞的理论,没有理论又是盲目的实践,因此,佛法的教、理、行、果,也就互相联系,分而不分。
  由此可知,学佛的目的,并不是教人只作纯理论的探讨,其着重,点在于由教理的了悟而贯彻到躬行实践中去。学佛得益的大小,完全要看实践程度的深浅来决定。只有真实履践,才能亲自证实佛法理论的正确、圆满和伟大;也只有脚踏实地,依佛法不断熏习,才能逐渐断除主观虚构的妄执,证到客观究竟的实性,妙契宇宙法界的真实相,而庆快平生!因此,佛法实际上就是个实践问题。况且能行得一分,才真能解得一分,这样理论和实践互相资助,互相影响,便成为佛法行解相应、理事不二的统一观。

               三 实践的宗旨

  实践佛法,原有各种不同的方式和方法,有的诵经礼拜,有的广修供养,有的精守戒律,有的执持名号,有的专修禅观,有的行脚参访。这样孜孜学习,究竟为了些什么?假使宗旨不明,必然会含糊笼统,劳而少益,日久或者自己也会不知其所以然了。
  《法华经》说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。”所谓大事因缘,就是:“欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见故,出现于世。”二千多年来,流传世上的佛法,就在各种不同的方法上,一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要任务。所谓“佛之知见”,就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性,从它的体质方面讲,是广大圆明,恒常不变;从它的相状方面讲,是清净湛寂、充塞时空;从它的作用方面讲,是随缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌,所以叫做实相;又是万法的究竟体性,所以也叫法性。只因我们久远以来,被主观偏执的习气所障蔽,竟使这一本具的光明觉性,不但没有办法显现,而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝,脱离实际,枉受许多苦恼,因而不能不借佛法来开、示、悟、入。所谓“开、示、悟、入”,虽然含有许多不同的过程,但概括说来,不外乎由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后,启发智慧,明因识果,才真能降伏烦恼,化除习气,步步深入,直到彻证真理,成就佛果。假使心地不明,那末习气会去了又来,烦恼会随灭随生,识心永远不断,苦果无从解脱。这样,虽然在学佛,却很难得到实益,譬如在暗室之中,虽想打扫尘垢,清理积物,却苦于无从下手。所以《华严经》说:“不能了自心,云何知正道。彼由颠倒慧,增长一切恶”。《解深密经》说:“若不了知无相法,杂染相法不能断”。《大日经》说:“云何菩提,谓如实知自心”。由此可见,实践佛法,应该建筑在自觉的基础上,由依法修习,而得定开慧,而明心见性,而扫荡积习,而彻证真理;从思维转为观照,由现象渗透本质,解脱生死苦厄,成就无上觉果,这是学佛的具体内容,也是学佛的根本宗旨! 
 
    也许有人认为明心见性,似乎要求较高,不是一般人所能领会。的确,众生根性千差万别,为了根据不同的根机,给以不同的教化,因此,在一乘中,不得不说二说三,方便接引,这也是不容忽视的事实。但无量法门,归根结蒂,究竟都是为一佛乘,所以《法华经》说:“唯此一事实,余二则非真。”而且根性大小,并不是固定的,所谓“心能造业,心能转业。”发心大的,转业就快,学佛原望成佛,大愿方有大成,如果下手时因地不正,一味自卑自屈,不向一佛乘中求,那末目的原不在此,怎能有所成就。实际上,若能从根本处做起,则知见正确,般若种子,就永远留在识田中,终必因此而得解脱。况且我们平时造业受苦,正因为不明心地,学佛如果不从明心下手,就等于外道凡夫;因为心性不明,势必心外取法,心外取法,就是生死颠倒。既说“心、佛、众生三无差别”,那末成佛作祖原是当人本分下事,并无神秘奇特可说。众苦只由于不觉,极乐无过于明心,“当仁则不让”,能发心直下承当的,是真佛子!
  其次,我们必须了解:佛法所以能流传深广,睥睨一切,也正为有这个根本真理作为它的精神实质,否则形存实亡,再过若干年,世人将不知学佛为何事,佛法前途是不堪设想的!

                四 实践的意义

  就理上来讲,我们的自性,本来光明觉照,体用如如,无所谓修证,也无所谓佛法,所以《金刚经》说:“若人言,如来有所说法,即为谤佛”;但就事上来讲,由于我们真如自性,迷而不觉,成为真妄和合的第八识。这第八识,无始以来,受前面七识现行活动的熏习,含藏着无量习气种子,形成一种潜势力,一旦遇到机缘,便能发现流行,又引起精神和肉体方面的颠倒活动。这样由现行熏成种子,再由种子生起现行,互为因果,以致自性日夜波动狂乱,无法安定,因此,又不能不用佛法来对治修证,转识成智,恢复我们本来圆成的实性。所以谁不肯实践佛法,谁就是讳疾忌医,无视于自己主观偏执、贪嗔烦恼的事实,正是违反客观实际,甘被调弄的大迷信者!
  佛法的实践,一般叫做修行。修是修理,这说明自性本来清净自在,因受尘垢妄执的蒙蔽,所以要加以修理,以恢复本来的样子,否则就应该叫做建造;行是行行不息的活动,这说明修习佛法,要在一切时、一切处自强不息,行行重行行,深入又深入,不能时续时断,不能一曝十寒。
  人们的一切活动,不外身、口、意三方面,而这三方面的活动,又以意识为主,由意识的活动而表现于身口,所以实际上三者是分不开的。不但如此,意识又是真如自性所发露,从真起妄,那末妄不离真,譬如从水起波,波还是水。因此一切活动,包括修习佛法在内,实际上,全是真如自性的表现,这叫做全性起修,既然是全性起修,那末也可以说全修在性了。所以能依法实践一分,就能显一分本性,得一分受用。修行又可分为二方面来说,身口方面的礼拜诵念,有事相可见的,叫做事修,内心方面的参究观照,隐微难知的,叫做理观,身心既然是互为表里,无法分开,那末理观之中,就有事修,事修之中也就有理观。因此,理上越明白的,事上一定越谨严;事上越谨严的,理上定越清净。由此可知,修习佛法,既不能执事而废理,也不能执理而废事。学佛的人,若能理事圆融,因果不昧,必有大明心性的一日。
  自性清净无染,就是戒;自性寂然不动,就是定;自性观照无碍,就是慧。可见戒、定、慧原是自性具足的功能,是自性一物的三面。实践佛法的本意,仍是从这三方面去回复本性。所以一切修持离不开戒、定、慧,一切佛法也无不同时具足戒、定、慧。因此,戒、定、慧成为修学佛法的基本法则。根据这一法则,可由染污转为清净,由动乱转为安定由糊涂转为明白;直至无染无净,无动也无静,无智也无得,方真是自性本来的面目。

               五 实践的方法

               甲 修法总说 
 
  众生和佛为什么有苦乐的不同,关键只在于觉与不觉,因此学佛的方法,就是转念觉照的方法。我们要时时凛觉,练得此心,能如悬崖勒马,说止就止,说放下就放下,所谓“不怕念起,只怕觉迟”。得觉快,转得快,热恼顿时可化为清凉。不过一般人总是不易觉,不易转,这正是自心业习的障碍,所以要依佛法来横修竖修,千磨百练,使烦恼妄心,逐步就范。
  佛教有无量的法门,但却是整个的。由于人们习气、根性、环境等等各有不同,为了适应客观的情况,不得不方便分立。实际上,门门都可归性,法法皆是般若,所以一切经典都称赞它自己的功德,这正因为一切佛法,都是从自性所流出,而又还归于自性的。因此,学佛的人,必须对各种法门有法法平等的观点,不生门户胜劣的执见。这样,见理圆融,会入不二,心量也就广大,进步必然迅速。假使“是一非余”,便成学佛的习气。
  各宗的修法,虽然有同一的目的,但立场和方法,却有所不同。从来祖师大德,因悲心激

 楼主| 发表于 2007-10-29 17:37:47 | 显示全部楼层

净空法师:不吃众生肉,减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?
来自净空法师文集网站 http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

上游放生,下游在撒网。如果我们不吃众生肉,无行中减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?
正确!素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食,这些想以杀害众生去谋利的人,就没有这个机会了,他一定要改行。
http://www.folou.com/thread-85984-1-1.html

净空法师开示:每天都有供水和一杯饭,但是每回供佛之后,中间一杯总是减少。
来自净空法师文集网站 http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

每天都有供水和一杯饭,大约一小时,但是每回供佛之后,中间一杯总是减少。

你供的饭、供的水,东西会少一点,这很好,表示有人受用。你也不要去管它,多也好、少也好,没有关系。我们供养是自己一个恭敬心,你在里面起分别、执著,恭敬心就失掉了。所以,都不要去理会,都是好境界。

净空法师开示:经济比较困难,如何超度病人的冤亲债主?
来自净空法师文集网站 http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm


在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。
超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源,归纳起来有三类:
第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。“新加坡佛教居士林”现在的代林长李木源居士,十二年前得了癌症,癌细胞几乎扩散到内脏每一个部位,比你的女儿还要严重。医生诊断只有三个月的寿命,等于宣布死刑。他从这个地方彻底回头,将家里的事业全部交代好后,就到居士林来作义工等死,等了十二年,身体愈来愈健康。这是因为李居士发的愿太大了,愿力超过了业力,把业力转变过来。
他全心全力为佛法工作,舍己为人。居士林这个道场对佛教最大的贡献,第一、每天讲经,终年不断。第二、念佛堂二十四小时念佛,日夜不间断。第三、发心办“培训班”,培养弘法人才。第四、团结新加坡九大宗教,这是过去历史上所没有的。他做这些功德,业报转过来了。
李木源居士的转变,大家看得很清楚,我自己本身也是转变。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。
由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。
因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
http://www.folou.com/viewthread. ... e=1&extra=page%

净空法师开示:所有的外伤都是业因感召的吗?

来自净空法师文集网站 http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大,请问应该如何做?
不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动,要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。
至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,为自己是自私自利,冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的,包括冤亲债主在内,冤业马上就解开了。
一切所作所为都是为度众生,断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活吃饭喝水也不是为自己,吃饭喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向,这个效果非常显著。换言之,空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生,不为自己,这是回向心,这是解冤释结,就不会开空头支票了。因此,我们要拓开心量,像诸佛菩萨一样,“心包太虚,量周沙界”,量大福大,心量小福报就小,要明白道理。
http://www.folou.com/thread-86147-1-1.html

净空法师开示:如何才能把多生多劫的积怨彻底消除?

来自净空法师文集网站 http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位,并请地藏王菩萨做见证,才能把多生多劫的积怨彻底消除?好像新加坡没有这个风气。
消除不了!你想消除他,他还想来消除你,战争就爆发了。新加坡也有,居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会,供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师,有些曾在“培训班”受过训,他们都懂得这些道理与方法,也能为大家讲开示,再配合居士林道场每天讲经、念佛,集合这些功德,所以超度的效果比较殊胜。
立一个冤亲债主超度的牌位,这是在形式上,最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己,为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民
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