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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-10-17 14:10:20 | 显示全部楼层

(大力推荐)如何恭敬父母及观察父母的需要(蔡礼旭老师主讲)


(蔡礼旭老师,生于台湾,毕业于师范教育和信息专业,师从著名的国学大家徐醒民教授,研习中国传统文化多年,曾任小学教师,课余从事儿童经典教学。在教学相长中,有感于圣贤教育为人生首要教育,遂辞去公职,专精研修和推广中国传统文化。蔡礼旭老师他在一年半的时间里先后在国内许多省市及马来西亚、新加坡、印尼、澳大利亚等地成功举办过300余场传统文化讲演,获得当代明师大德及国学名家的高度赞赏和推崇。联合国教科文组织已着手将他的演讲稿翻译成6种文字向全世界推荐。)

【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】

【冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。】

诸位朋友,大家早上好。今天早上大家有没有把《弟子规》念一遍?有!「好学近乎智」,只要大家持续这分好学的心,道德、学问一定可以成就。苏格拉底是西方一位很有名的哲人,他跟学生第一次上课,他就跟学生说:今天只教一个动作,也很简单,就是把手摆到前面,然后再往后面摆,就是这样甩手,甩三百下。做完以后,他就跟学生说,你每天都做一遍。学生觉得怎么样?很简单。过了一个月,他就问说,现在还有在甩手的请举手?差不多占了百分之九十而已;过了两个月再问,占了百分之三十而已。经过一年以后再问,只剩下一个人在做而已。那个人是谁?那是柏拉图,就是承传苏格拉底的第二位西方很重要的哲人。

  其实求学问,在苏格拉底的这个启示当中,我们就知道了,最重要的就是要坚持。当我们每天都能够化整为零去深入圣贤的经典,滴水穿石之功,必能有所成就。我们也要秉持这样的态度,每天比方说把《论语》背个五句,或者背个三句,你这样一年下来,可能整本《论语》都可以背下来。所以,我们一定要持续这样学习的态度。

  常常我会跟很多上完课的老师做交流,我就问他们说,这五天学习的状态,跟你这一生比较起来,有没有比这五天更用功的?他们都说没有,都觉得这五天是他人生当中上课最专注的时候。我说这是一个开始,但是决不是结束,应该保持这样的学习态度。有个教务主任来上五天,上完五天,刚好他邀我去他们学校做演讲,他就说这五天所记的笔记大过于他四年上大学的笔记的数量。所以,真正一个人学习的潜力是不可限量。但是为什么这五天他的学习状态能那么好?究其原因是因为他觉得圣贤的学问确实能够利益学生,把他这分使命感调动起来,所以人生有志向必能潜力开发。持续之外,我们要力行。昨天我们学到了:

  【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】

  这整段经文最重要的是有一分恭敬的心对待父母,不管是一言还是一行。相同的,恭敬心不只要对父母,应该是对身旁周遭所有的人都不失恭敬。『父母呼』是一个呼唤,我们马上能够过来;相同的,在跟父母交谈当中,我们也应该「怡吾色,柔吾声」。有时候表面上看跟父母在对应,口气不会很大声,但是心里面会有不耐烦的感觉,这个时候我们要常常能够观照自己的心,有不耐烦的时候要赶快修正。所以道德、学问最根本的下手处,就是时时能观照好自己这颗存心。当念头不对了,马上修正,那你的言语、行为就不可能有太大的偏差。

  我有一次去找我一个朋友,刚好他在面临人生的抉择,要从一个私立的大学转到一个公立的大学,他正在跟他父亲报告他这个抉择,希望父亲能够支持他这么做。刚好我进去的时候,他刚好讲到一半。结果我一进门,他就说:你先请坐,我先跟我父亲把话说完。那时候我坐在旁边,看到一个孩子恭恭敬敬的在跟他父亲报告他现在的工作状况,那种娓娓道来,那种礼敬的态度给我留下深刻的印象。相信他的孩子在这样的家庭里面熏陶,也会是一个翩翩君子。我们回想一下,我们现在年轻人在做人生的决定,有没有去询问过父母的意见?有没有把自己的情况跟父母讲清楚,减少父母的担忧。假如父母常常心里面都不知道孩子在干什么,那不知道让他多操了多少心!所以,真正当一个人对父母很恭谦的时候,确确实实会感动身旁周遭的人。

  除了在家对父母要恭敬,事实上「老婆呼」、「太太呼」也要怎么样?也要「应勿缓」。当夫妻之间言谈非常的相敬如宾,非常的尊重,已经在给孩子做最好的榜样。现在夫妻之间谈话有没有注意到这一点?人愈熟不能愈随便,应该愈熟要愈尊重,所以礼不可失;纵使再亲的人,礼貌要时时提得起来。有个小朋友刚好听到他妈妈在讲话,讲完以后,妈妈把电话挂掉,他儿子就跟她说:妈妈,你刚刚是不是在跟爸爸讲话?你看,他儿子从母亲讲话的口气,就可以知道一定是跟爸爸讲话。为什么?母亲在跟先生讲话都是什么口气?好不好?所以这个母亲一听,心里惊了一下,你看我们对先生的态度,小孩都可以辨认出来,所以要调整一下。

  有时候看到手机显示是先生的,一拿起来:喂,干嘛?你看这个口气,孩子就能够辨别出来是爸爸打的。所以这个母亲马上修正,刚好当天他的先生又打电话来了,她就很有礼貌,她说:喂,你好。他先生说「对不起,我打错了」,把它挂掉。结果他又打过来,她先生说:是你吗?当我们的态度一修正,家庭就会修正过来,所以不要小看一个言语的态度。

  刚好这一次过年,我们有些老师拿着我在香港讲的「幸福人生」四十集,拿回去故乡给他一些同学看。其中有一位,他回到宁波去就去找他的同学。一边在看的时候,因为这位同学她先生没有回家,刚好公司在忙。他这位朋友的先生,除夕夜忘了打电话,结果又怕被太太骂,又撑了两天。大年初二想打,又想想说一定会被骂,就一直拖,拖到初五的时候才打回去。刚好正在看「幸福人生讲座」,看到一半,她先生打过来,一接起来,他先生有点诚惶诚恐,恐怕说一定被他太太骂。他先生说:对不起,我现在才打电话回来。他太太马上说:你辛苦了,连过年都没得回家,我们很感谢你在外面辛勤工作。他先生听了觉得怪怪的,然后挂完电话过没多久,他先生又打电话过来,他说:你还是骂我几句,我心里好受一点!所以,夫妻相处会直接影响家庭气氛,夫妻关系要好,一定是从言语的态度开始做起。

  『父母命,行勿懒』,我们对父母交代的事不可以失信;相同的,对妻子、儿女已经答应的事,我们也要言而有信;当我们言而有信,孩子对我们就会非常尊敬。其实我以前在教书的时候,我们不经意的一句话,一定要记住,不能失信于学生。当你所说的话都真正做到了,学生对你会很尊重。我记得我第一年当班导师、班主任,有一次刚好运动会,所有的学生都到操场排队,当然我们也站在那里陪学生。我刚好有东西要拿,就走回办公室,结果刚好撞见了一位家长(一位父亲),提着一些饮料要上我们教室,我们在四楼,要到我们教室去。

  这个家长为什么抓着学生都去排队的时候把饮料拿上来,为什么?不好意思。看得出来,这个家长很少到学校来,很少到学校也代表很少跟老师沟通。为什么家长很少来跟老师沟通?我们当老师的也要自我反省一下。当我们对他的孩子愈关心,可能会调动起他的一种主动跟我们沟通联系的良性循环,所以要常常利用联络簿多多称赞他的孩子,自然而然这个桥梁可以搭上。这位父亲他也不习惯跟老师讲话,所以就抓这个空档尽一点心意,把饮料要放在教室就走。结果刚好我回来拿东西就碰见了,一碰见他就退了几步,好像很不好意思的样子。我就开始跟他聊天。

  我们跟任何人谈话,要抓住一个原则,要见到人家就要夸。你可以称赞他的孩子,你可以称赞他的优点,我们都欢喜别人对我们赞叹。当你称赞他的孩子,他的内心会喜悦,会觉得受尊重。假如一遇到家长,马上就开始把他孩子的问题一一点出来,那他会觉得很不好受。所以人情不可拂,我们要随顺人情,与人交谈。我就开始把他孩子这段时间好的表现跟他做分享,也让他了解。

  聊的过程,这位家长就说,他说:老师,我的孩子比较尊重你,不尊重他上一个老师。因为我是去带他六年级,五年级是另外一个老师带。我就接着听下去,他说:因为上一个老师说,吃中饭的时候大家一起吃,可是那个老师,学生用到一半还没开动,老师就在后面吃起来了;蔡老师,你都是跟学生一起开动。其实我都不是跟学生一起开动,都是学生坐好了,我都教他们一句俚语,因为地方的俚语都含有很深的人生哲学。比方说,闽南话有一句「树头站得稳,不怕树尾做台风」,这句话用在我们德行教育就相当契合。当孩子德行的根没扎好,他的能力愈高愈危险,因为外面很多的诱惑,愈有能力,到时候又禁不起诱惑,爬得愈高摔得愈重。这些地方俚语对人生都有很大的启示,所以我都会先教他们一句俚语。

  教完以后,他们开动,我就走下去巡视一下,「对饮食,勿拣择」,用《弟子规》来加强他们的生活规范,不可以偏食。看到学生那个菜都夹一小口,我马上跟他说:要不要老师帮你服务一下?他就很害怕,赶快自己出去多夹一些青菜,这样饮食才会均衡。所以往往我们坐到讲桌上去要开动的时候,已经有两、三个学生吃饱了。所以,我们不经意的一句话,学生都看在眼里,记在脑里。当你所说跟所做言行一致,才能真正赢得学生、赢得小孩的尊重。

  『父母教,须敬听;父母责,须顺承』,这个「顺」我们要理解一下。所有父亲的责罚,父亲的要求,我们是不是统统要顺着他做?因为在这几十年当中,很多人对中国文化有误解,他会觉得:我们儒家说孝顺孝顺,就是什么都要顺,那是愚孝。这样讲有没有道理?其实讲这样话的人,他可能连一本经典都没有从头看到尾,中国圣贤绝对不是这样教。「顺」有两种情况,当父母所责备我们的事都是正确的,我们要赶快记住,好好的去落实,这时候要顺;当父母的责罚跟要求是不对的,这个时候不要当面顶撞,要懂得顺势而为。目前的状态你马上顶回去,只会让父子之间冲突更大,所以我们先退一步再做打算,等待好的时机再跟父母沟通,所以,《弟子规》后面讲到,「亲有过,

 楼主| 发表于 2007-10-17 22:56:38 | 显示全部楼层
《太上感应篇》广劝流通文

劝读是获福之本

    《感应篇》起初是在《道藏》之中,自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻,而后才大行于世,当时的贤人君子极力遵奉;明世宗也曾作序颁行天下;清顺治十三年,皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣,并且得以遍及整个贡生读书的国子监。历朝对于本篇之奉行,兴盛到这种程度。虽然如此,但岂止是人间宝贵此书,上苍对于《感应篇》更是尊重,例如王巽病游东岳府,看见殿上大书金字的《感应篇》,称为‘金章’;石中璞刻印了八千本,储存在阁楼上,感召每晚都有红云层层围绕;杨道机因病入冥府,冥司吩咐他广劝世间人修学读诵;周篪也被冥司告诫说:‘你还阳之后要将此书广布流通,能够受持的人,不但可以脱离水火、盗贼、病厄的痛苦,求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙,都在这本书上。’可见本书对于世人有很大利益。无奈尘世境缘就像苦海,如醉如梦,年轻豪放的人执迷不信,到年老习性已经养成,更难冀望他能改悔,在醉梦中轻易浪费一生。



读了《感应篇》之后,如醉忽醒,如梦忽觉,不但能够转祸为福,实在是起死回生。现在劝勉世人,第一要发信心,第二要发虚心,具备这两种心,才可以读诵《感应篇》,每日焚香虔念一遍,念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句,念一句改一句,每天空闲时反覆细看。如果能够心中默念,字字回转过来反省自己,更加微妙!每天都这样做,终身都能谨守,一切的祈求,自然能够感应。前贤曾说:‘下根人应该读,上根人也应该读,天下没有人不应该读。’至于干干净净地整治这个心,更是第一关。



劝行是获福之宝



《感应篇》读了之后,务必做积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》,常行十种利益社会的善行,后来生了一个儿子杨椿,年纪二十岁就考中了状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗,他增注了《感应篇》,他的朋友梦到一个老翁在朗诵,仔细聆听,乃是‘见他色美,起心私之’二句,整部注解读完,老翁说‘该中’,那一年科第,果然考中进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才,通源大师教他要积口德,从此之后,凡是利益他人的事情,无论大小,他都极口方便,不肯当面错过;做了廿年,乡试会试连传捷报,两个儿子也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。



顺天曹世美,家境贫穷,却喜欢行善,以真诚心劝导人帮助人,广邀他人组成慈善会,布施茶水以解人渴、布施粥食以饱人饥、布施姜汤免人致病、布施棉袄免人受冻等等;别人出钱,自己出力,这样经过很多年,会里的人看他可以托付,就推荐他替一位财主卖油,共同分享利益,逐渐获得五千余两金,儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。



由此可知,杨旬的十善,现在富足的人应该学习;冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力,现在贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》,不外乎体察上天施行教养众生之事;至于一举一动,要常常心存敬畏,来自我修身,这就不论贫穷或富足都一样要实践。



劝刻是获福之广



太微仙君《功过格》说:‘以善书传给一个人就是十善,传给十个人就是百善,传给大豪杰大富贵的人就是千善,广布无疆、重刻不朽的就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重,是救世的宝训呢!自古以来刻印这本书的人必定获得奇报,这是笔墨难以说得完的。例如,瑞安黄凤刻印此书,命终后获得放还,又增加寿命;太谷程嘉猷刻印此书,阳寿已尽,菩萨让他重生;龙山姚文然刻印此书,而疟疾立即痊愈;钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书,而三年的危病,一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。



真大奎刻印此书,因而生了儿子继承宗嗣;徽州吴大祚刻印此书,而连续生了三个儿子;仙居王竺刻印此书,而死去的儿子再来投生母胎;归大宾刻印此书,而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第,黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴,两个儿子都很显贵;休宁方时可刻印此书,而家财渐丰,生了两个儿子都很显贵,并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的,则有徽州许允卿;免除火灾的,则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的,则是宁波李燧升;梦到文昌帝君命他刻印的,则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的,则有钱塘孝子汪源。



现在奉劝世人读诵《感应篇》,务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书,让世人都能够读得到;或是小卷或是大部,或是独捐或是向众人募款。制版之后最好能够印送上万本,就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置以利流通,功德不可限量。



【添足】



布施之事,依佛法论之,重在发心。发心真诚,则一善可抵万善;心不真诚,虽黄金万镒,止于半善而已。学者当随缘尽分,不著于相,则功德庶乎臻于圆满。详情敬请参阅《了凡四训》净空法师讲记。(关于了凡四训的视频:http://www.fodizi.com/fofa/list/292.htm
文字版:http://boruo.goodweb.cn/article2/1081.htm   )



劝讲是获福之深



太上老君作《感应篇》,普遍度脱万世生灵,就像苦海中的慈航、危疾时的良药,世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府周篪,每天都看《感应篇》,最喜欢为众人演说,听到的人都能向善。有一天忽然暴毙,见到阴官向他说:‘你的命本来是在饥饿簿中,因为你常常演讲《感应篇》,因此改列在福寿簿中。’又说:‘这本书如果一个地方的人都能受持,那么这个地方就能免除灾难;天下人都受持,那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后,就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女,应当拨空讲解这本书,使邻里的人常常听到,因而化为仁里,阴德不可思议。



延安府的毕芳茂,没有能力行善,心想若能劝化世人都做好人行好事,这是最大的好事,所以遇到人就讲述善恶的报应,应病与药,人们大多能够悔悟。后来他参加乡试,太守事先梦到神明说:‘今年这个考试应当录取毕芳茂,他的文章虽然不大好,但平日教人行善,功德非常大。’当榜单发布后,他果然考中第十名。



现在世上的好人,应当发心劝人为善,千万不要独善其身。碰到为人子侄的,便该提出孝道来劝勉;看到弟妹之辈,要提出悌道来说明;遇到刻薄吝啬的人,就拿济急救危的道理来劝说;对于奢侈浮华的人,便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推,必须委婉开导使他感悟,任劳任怨做去,功德无量无边。



奉劝世间当老师的人,不论在城镇或乡村,最好能在课余时抽出一点时间,对这一班学生讲述做善人的根本道理;四书五经,广大精微,也要从最切实之处做起。凡是八、九岁到十七岁的学生,都应该讲述,并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍,终身奉行,作为修身立业的助缘,这便是做老师的阴功积德,以后的福报没有穷尽。



慈溪县的秦三,家中存有《感应篇》已经历经好几代,常常为子孙讲解,世代子孙都很有善根,代代也都很昌盛,生活平安快乐。现在做父兄的人,想要子弟贤明,保护身家,得到富贵,应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》,以及其它善书给他们听,使子子孙孙,个个好善积德,这样就能造源远流长的福报。讲解的时候,或是同族的人,或是邻居,来听的人多了,那么一发起良善之气来流通,这样善的力量就会更为广大。



《感应篇》自己读诵之后,更要劝别人读诵;自己讲述后,更要劝别人讲述。在讲解时,务必详慎推求,痛痛快快,不厌其详,至诚恳切,使人听了踊跃改正品行,以收实际的效果。

http://boruo.goodweb.cn/article_21.htm

关于太上感应篇的视频:

http://www.fodizi.com/fofa/list/515.htm


回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
[此贴子已经被作者于2009-9-9 13:33:40编辑过]
 楼主| 发表于 2007-10-18 22:49:38 | 显示全部楼层

大悲寺是大乘佛教在大陆不设功德箱的佛寺之一

随喜!赞叹一切真修行!!!!!!!!
辽宁省海城大悲寺(官方网站“溯源”www.suyuan.org

由茅草棚和两位比丘起家,持比丘戒、菩萨戒,僧人终身不摸钱,穿百衲衣,日中一食、过午不食、头陀行、托钵乞食。

辽宁的边远小县海城大悲寺住持,妙祥僧团创建者妙祥大师!)

大悲寺十年间共剃度比丘数百人,在此皈依三宝者数万。行脚数十万公里,使得无数人得以亲近三宝,近闻于佛法。

大悲寺清香一炷,分文不取

大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律,日中一食、过午不食。

大悲寺全体僧人行脚途中全部托钵乞食,为众生种下了无量无边的福

供养三宝是佛弟子的义务,大悲寺僧人功德不可思议 。

大悲寺僧人在行脚途中为赶来的佛教徒讲解教义

威仪的大悲寺僧人

大悲寺僧人严格遵守佛制:规定乞食不成,另换一家。

大悲寺僧人身体力行实践佛法,自己动手建寺、修路。


随喜!赞叹一切真修行!!!!!!!!
辽宁省海城大悲寺(官方网站“溯源”www.suyuan.org

振兴佛教 持戒为本(净空法师)

2006年1月4日对香港佛陀教育协会同学的谈话

佛教是教育,它不是宗教,但在近代它确已变质成为宗教了。我在《认识佛教》里讲得很清楚。我学佛最初指导我的老师是章嘉大师,那年我二十六岁,大师六十五岁。教我看的第一本书,是《释迦谱》五卷(梁僧佑著),与《释迦方志》二卷(唐道宣著)。二书皆收入《大藏经》。当时没有单行本流通,只有到寺院借《藏经》手抄。二书皆是释迦牟尼佛的传记。学佛首先要认识释迦佛是什么样的人。大师的教导我觉得很合乎逻辑,我对释迦牟尼佛有了认识,那种尊敬、向往的心由是而生。同样的道理,一个人对他的家谱熟知,他自然会爱家族、敬祖宗。一个人熟读国史,一定也会热爱祖国,尊敬先贤。由此可知,史事的认知,对人是多么的重要,中国人最重视史事,其来有自也。
读了释迦佛传记,才晓得他是王子,若不出家,则继承王位。返观世人追求功名富贵。释迦大愿教人破迷开悟、离苦得乐。舍弃一切,十九岁出家参学,也吃尽苦头,三十成就。这使我想到中国孔子,夫子也是十五有志于学,三十而立。夫子成就之后,实是常念若能获得一官半职,把他所学为社会大众服务。释迦成佛之后,他知道令一切众生觉悟,唯有教学才能办到,于是终其一生皆从事于教育工作,就是今天大家所讲的多元文化的社会教育。他的教学对象不分国家、不分族群、不分宗教,只要你肯跟他学,他都非常热心教你。
从三十岁起,一直到七十九岁过世。教了四十九年,所谓「讲经三百余会,说法四十九年」。他教学的时间长,成果也最殊胜,在历史上无人能与他相比。孔子在周游列国之后没人用他,才回家乡教学。夫子七十三岁过世,他回家那年是六十八岁,所以孔夫子教学只有五年,时间不长,但是效果很殊胜。为什么他们教学有那么好的效果?这是我们要研究、要明了的。他们对伦理道德因果事理彻底明白了,他做到了。我在讲经时也说,什么叫「圣人」?他所学的伦理道德、因果心性的教育都做到了,然后才教人,感化力强。就是他所说的自己已经做到,没有一句话是虚伪的,没有一句话是假的,世人称之为「圣人」。说到之后能做到的是「贤人」。说到做不到的自然是骗人。现在骗人的人多。这就是一般从事于教学工作的人比不上圣贤的道理。圣人是真正脚踏实地去实行。从起心动念,言语造作,无不合乎伦理道德,善因善果,决定找不到丝毫破绽,这是圣人。
我对他认知了,当时学佛,肯定释迦牟尼佛。要是用我们现在的观念来给他老人家定位,他是一位伟大的多元文化社会教育家,我们会以此来称他。他值得我们尊敬,教学不收学费,义务的,所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生树下一宿,日中一食,过着最清苦的生活,教化众生。所以要把佛陀这个人认识清楚,才不至于产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙,这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。
佛法里称「佛陀」、称「菩萨」、称「阿罗汉」。皆是学习阶段成就的称号。就像现代大学有学士、硕士、博士,学位的名称。佛教育最高的学位是「佛陀」,第二个学位是「菩萨」,第三个学位是「阿罗汉」。所以阿罗汉相当于学士。他的成就是经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,翻成中文意思是「无上正等正觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」。菩萨成就的是「正等正觉」。等于佛,当然还不是佛,所以叫正等正觉。最高的学位是「无上正等正觉」,称为「佛陀」。
又如佛门常讲的「观音菩萨」、「大势至菩萨」等名号。「观音」、「势至」是学习科目的名称,不是人的名称。「观音」这个科目是大慈大悲,「势至」是智慧。佛家讲「解、行」。「观音菩萨」代表行门;「大势至菩萨」代表解门,解行相应。所以观世音菩萨太多了,只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的?男女老少统统有,修学这个科目的人多,明白了就不迷信。佛门菩萨的名称很多,说明学科不一样。这些名称认识清楚,才晓得佛教不迷信,它确实是教育。
释迦牟尼佛灭度一千年,佛教传来中国。古代中国佛教,寺院丛林是学校,负责主持校务的,称住持、方丈,实际上在印度称和尚。所以一所寺院,和尚只有一位,和尚是校长,翻成中文是亲教师,他是真正负责教学的。校长未必去上课,他有教员帮助他上课,帮助他执行。教育政策、科目的规化,完全是校长的职责,而教师只是执行教学而已。所以教师,一般称法师,在印度称为阿阇黎,阿阇黎是教员,我们现在称教授。寺院有三位重要的职位;那就是主管教务,训导、总务。现代学校是这样分工,佛门也是,只是名称不一样。佛寺主管教务的称首座和尚,就是教务长。维那是训导长。监院就是总务长,习惯称当家师,他是管总务的。
你只要细心观看,它是学校的组织、学校的规模。现在大家把它看成宗教,这让我们深感遗憾。末法时期的佛弟子不争气,没有真正用心去读书、去学习,使社会大众产生这么多的误会。自己都不清楚,怎能责怪社会大众对佛教的误会?他们的误会是有道理的,我们有过失,我们没有把佛教育说清楚、说明白,我们做得不好。
振兴佛教:现在佛教衰了,衰到极处!可以说最近这半个世纪,再往前推还可以推二十年,七十年这么长的时间,出家在家许多大德都感觉佛教在大幅度衰退
 楼主| 发表于 2007-10-19 10:04:55 | 显示全部楼层

【分享】在家居士如何帮助不幸福的亲人解除病苦,度进佛门?

辽宁省海城大悲寺祥法师如是开示:(详见辽宁省海城大悲寺官方网站“溯源学佛网站”www.suyuan.org)
如何帮助别人,就回到我们刚才的那个问题。什么是病?什么是亲人?亲人就是你,你就是我的亲人。所以说,只要你做好了,必然能度众生。你做不好,谁也度不了。能度和所度都是虚妄的,说我能度谁,谁被我度,那都是虚妄的。如果你要抱着这种想法,本身就不能度众生。

但是这里面还有一个问题要说:“那我们就不度众生了吗?”这是不对的!说“我得成道以后再度众生”,这也是不对的。所以说,如何帮助不幸福的亲人,就是我们自己要做出一个很好的榜样。你就不帮,也是帮了。

再说,亲人不是在你跟前,你家里的人叫亲人,而是所有的众生都是你的亲人。一个蚂蚁、一个苍蝇、一个蚊子,它都是你的亲人。要不亲,你怎么能见到?你见到的必然是亲人,多生的父母。所以说,不再另外找亲人,你本身就是在度亲人。解除病苦,不要说我给你采取一个方法,病苦马上就没有了,这样是度了表面,度不了内。我们应该从心里上下功夫,让他知道诸法空相。知道怎样去发慈悲心,自然就产生了免疫能力,病苦必然要消除。这是最好的方法。

我们真正关心的不是身体的病苦,关心的是心里的病苦。当心里的病苦解决的时候,外面的病苦必然会被解决,或减轻。这是抓住主要,这才行。

“至于度进佛门”,应该有这样的想法:今生度不了,来生再度。要有长远心,不要着急。说今天哪,我的父母没信佛,采取一切方法,拼命地想度,效果不好。为什么呢?你自己都放不下,你能度别人吗?你着急、上火本身就是贪着名利,执著。虽然你发心很好,但是它和佛法不相符。当你放下的时候,你没想度的时候,有时候可以度无量无边的众生。众生得度,要根据因缘和他的善根。就是该谁度,就是谁度,没有分别,这才能度众生。你的自私心,我就想度我父母,别人我不想度,那就不对了,因为所有的众生都是自己的父母。

但是这里注意一个问题。就是有的人提出那么个问题,“你自己都在河里你怎么来救别人?”这种说法似乎有道理,实际上是没有道理的。为什么说没有道理?《楞严经》是这么讲的:自己未度,要度他人者,为菩萨发心。所以我们想成佛必须发菩萨心,因为只有度众生,发这个心,才能成熟我们将来能度众生的因缘,这是很重要的一句话。

还有一句话:“自己已度,能度他人者,为如来住世。”就是说真正能度人的时候,能度人那是佛住世。所以我们这两句话要记住了,千万不要失去度众生的机会。(编者注:《楞严经》原文,“自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆能觉他者,如来应世。”)

有的人说:“我做自了汉吧!我没有因缘度众生,我也不能度众生,我什么都不明白。”有这想法,自己谦虚这可以,但是不能说我不度众生,只有在不断地度众生中,才能度自己。实际上度谁,都是在度自己。不发这个心是不对的,千万不要做自了汉!有的说做自了汉,实际上自己也了不了,只有度众生才能自了。换句话说,“度尽众生乃自度”,度尽众生就是自度,“无有众生可度时,方是度他人。”

p.s.
问题十:一位居士现场请教师父关于自己身上的病,到医院检查也查不出来,吃了很多药也没有效果,睡觉的时候多发作,发作时什么也不明白,有什么方法?
  

像你这种情况,有时还是业障的事情,所以还要多放生,从因果这方面下手。再就是多读些《金刚经》,不要执著这种病,不要执著这种现象。就是说别害怕,心里别造成恐惧。有很多病苦,很多症状,我们刚开始是生理生起的病,最后由于心里恐惧,会创造了和它一模一样的病,这是一种假的症状出现。比如说冷,我们知道平时人好冷,如果你天天想冷,坐在热的屋里你也想冷,它就真正产生冷,会冻得浑身哆嗦,捂上棉被都冷。实际上这是一种暗示的作用,它会起这种作用。所以必须把病放开,不在乎它,这样的话,慢慢就会转过来。

  问题十一:请求师父给随缘来的一些众生皈依

这个可能指的是看不见的众生,所以说一切众生。刚才我讲了什么是众生?贪嗔痴就是众生,心外无众生。如果你明白这道理,就是给一切众生皈依。没有众生可皈依和能皈依之说。为什么说没有?因为你没有众生相,哪来的皈依?没有众生相本身就是皈依,所以说我们皈依佛、皈依法、皈依僧。什么叫佛法僧?就是觉悟,觉悟诸法空相,应该这么给众生皈依。

现在有的人,被社会上一些大仙,说众生、又是那个鬼、那个神来了,再就是空间等等。特别是有些大仙利用了《地藏经》,讲了一些事情。佛虽讲了一切因缘,也讲了六道众生,十法界的众生,但是都讲了一个诸法空相。因为我们不明白,为什么讲了十法界,讲了众生的业力所产生的十法界?我们应该知道,十法界也是诸法空相。是通过十法界,让我们知道了因果不昧,我们应该收敛我们的贪嗔痴,不要造业。同时在这里,我们要知道这些都是幻境。所以在这两个方面必须做好。如果我们认为虚空有众生,当你知道了虚空有众生,哪个众生都度不掉的。佛菩萨心里是没有众生相的,《金刚经》讲得很好“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这就是度众生,这就是皈依。

为什么我们有的给人皈依效果不好?就是因为他有了众生相。自己都迷在法界里,你怎么让人去得度呢?这不可能的。所以我们应该这么明白,特别是众生相一定要解释清楚。有些大仙搞一些迷信的活动,它不是佛法。虽然民间有一种说法,狐、蟒、蛇、仙啊等等说法,众生相,但是这些只是民间的一种说法,不等于佛法。佛法是让我们觉悟,认识人生,认识宇宙。并不是执著这里的宇宙,不是产生新的执著。很多的纠缠在这里了,最可怜的就是那些信大仙的,他们纠缠得更重了,最后不能自拔。而且不知道是错,他以为法界就是这样,他也不学佛法。我们学佛的人千万要从这里拔出来。

我们应该经常读《金刚经》,学佛先读《金刚经》,时时读《金刚经》。这才能有正念。如果要不读《金刚经》,不严格持戒,我们不会有正念。就会堕落到大仙一样,这个世界特别危险,一念不正,马上就不知道跑哪去了。所以为了得一念的清净,一念的正觉,必须严持戒律。在这种情况下,再去读《金刚经》才会升起一点正念来,这是很不容易的一件事情。

  问题十二:我诵经时心内杂念太多,一直困扰,该如何才能好些?
  

首先我们要知道,太阳能不能给人带来乌云?太阳能不能给人带来黑暗?谁能说一说这个问题?

(一居士:不能,太阳本来就是太阳。)就是说太阳就是太阳,它只能给人光明,不会带来黑暗,也不会带来乌云。那么我们诵经的时候,内心杂念多,它能带来杂念吗?首先我们应该明白,诵经不会带来杂念,只能去掉杂念,这个问题大家要清楚。既然这样,杂念从哪来呢?是我们原先就有,只不过诵经的时候发现了杂念,我们有时候把错误都推给佛了,“佛创造了一本杂念的书。”我不诵挺好,一诵尽打妄想,这佛就喊冤了。三世佛都喊冤了。

我们清楚,太阳不会带来黑暗,诵经是让我们心中的杂念不断地减少。那为什么我们一诵经的时候发现杂念那么多呢?因为我们平时就跟杂念是一家,它们本来就没有分开。当你诵经的时候,由于经,也就是佛的力量,叫你能脱离了一部分,所以回头一看“噢,原来我是这样的,一天尽打妄想了。”是这么个道理。就像镜子似的,你诵经的时候,就像前面有一面镜子,发现自己脸上长得还是有缺点的,还有不足之处在那里。原先没镜子以为自己长得很好,有镜子一下子发现问题了。你发现问题是镜子给你的问题,还是你自己的脸有问题?有的人糊涂,去砸镜子,这是不对的!我们应该知道问题发生在自己身上,并不是镜子带来的。那怎么办?我们诵经的时候能发现妄想,那我们就多诵经,越多诵妄想就越减少的。它既然能发现,能把我们从妄想中拉出来,就说明很有效果,那我们就多诵,使劲诵,这是很简单的道理。

所以不要在这里困扰。为什么困扰?他就认为诵经带来妄想,他就生气,生气也没办法,成佛就要这么成,还不得不诵。要找自己的原因,找佛的原因就不对啦!
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达真堪布法语



  1、学佛就是学做人,真正学佛的慈悲、学佛的智慧。

  2、佛法就是我们生活的方法,轻松、自在、完美的活法叫佛法。

  3、真正的修行是修心,是修正自己,而不是修正别人,放下我执我爱,慈悲一切众生,才是佛法的真谛。

  4、面对任何人、任何事、任何境,不起烦恼,这叫看破。你要知道,没有恒常,没有长久。顺境,要安心,逆境还是要安心。

  5、要放下,但不是放弃,不舍弃一个众生,这叫慈悲,放下一切众生,这叫智慧。

  6、当你把自己放在最低处时,实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时,实际上你是在最低处。

  7、真正的慈悲在于爱别人,不是爱自己。

  8、念佛、持咒,嘴上念,心里不念,有什么用呢?修行的圆满不在于表相的改变,不在于形式,主要是心的改变。

  9、愚者为自己,因此烦恼、痛苦。智者为别人,因此幸福、快乐。

  10、要把修行放在第一位,没有什么事比修行更重要
 楼主| 发表于 2007-10-19 11:45:32 | 显示全部楼层
净空法师开示: 我们一般讲“功夫成片”,功夫打成一片了,这个境界不难!



  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  【信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土,是名信因。】

  这个地方教给我们,像佛在《法华经》所说的:“一称南无佛,皆已成佛道”,那只是种一个因而已,种一个成佛之因。“散乱称名”,不管你有心、无心,你念了一句阿弥陀佛,那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实,就知道怎样去帮助别人,佛法讲“度众生”。怎么度众生法?无论是有意、无意,教他念一声阿弥陀佛就行了,他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深,不管你信不信,他脑子都有一个阿弥陀佛,都知道;换句话说,这些人将来都要往生净土的,不过不晓得什么时候就是了,只是早晚的事情,那我们还着什么急?这不着急了。有很多同修急着要度自己的家亲眷属,其实你早就度了;不管他信不信,他看到阿弥陀佛的像,念到阿弥陀佛的名号,这就结缘了,这就是种子。
  要这一生成就,必须要一心称念,经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高,所以用这个标准,有一些人就担忧,我这一生念不到一心不乱,那恐怕就不能往生,他就怀疑了。所以夏莲居老居士,将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本,就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱,是“系念不乱”。系念不乱,我们可以办得到,一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱,《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”,跟一心系念是差不多的意思。这个想一想,我们人人都可以做得到。
  罗什大师翻经有没翻错误?要是翻错误,玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服,没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子,这是最得意的门生窥基大师,是中国法相唯识宗开山祖师,玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了批注,要照我们现代人,现代人都用人情,一定是用老师的译本,现代人一定是这样作法。玄奘大师有翻译的本子,应该用他的本子来批注,这才像师生,像师徒,像一家人。可是窥基大师没有这样做,他选的本子是罗什大师的本子。玄奘大师并不以为他对老师不敬,窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得,师徒两个人对罗什大师的译本都佩服!而且本子已经流通了,就不要再多事了。所以选择罗什大师的本子,这就证明罗什大师译的本子译得好,译得没错。但是这句话,是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的,可是意思没有错。为什么说意思没有错?诸位要晓得,我们自己念佛的功夫能念到成片,成片就是《无量寿经》讲的“一向专念”。我们一般讲“功夫成片”,功夫打成一片了,这个境界不难。自己念到功夫成片,往生的时候,阿弥陀佛来接引先放光,放光来照你。你一接触到佛光,佛光加持,业障就消了,你的功夫立刻就加一倍。功夫成片加一倍,就到事一心不乱。所以他翻译得没错!一心不乱是临终佛来接引的时候,是阿弥陀佛本愿威神的加持。加持,用现代话来讲是相对的力量。你念到功夫成片,这一加持就到事一心;如果念到事一心不乱,一加持就变成理一心。是这么一桩事情。所以一心不乱,我们不必忧虑,只要老实念就好,老实念决定有效。像宋朝的莹珂法师破戒,根本以前不知道阿弥陀佛,听人说了,才念三天就把阿弥陀佛给念来了,六天他就往生了,可见得不难。我们学佛懂得的比他多,我们念佛的时间比他长,只要具足信愿行,哪有不得生的道理。这是“信因”。


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净空法师:没有“一心不乱”,是否也能往生?


你真得一心不乱,不到西方极乐世界,你也到华藏世界去了,一心不乱,它跟一真法界相应,它跟十法界不相应,真正到一心不乱,不但超越六道,超越十法界,所以一心不乱,不容易。

过去我在美国,有些同修读了《弥陀经》来给我说,他说法师,净宗法门不能修,为什么?一心不乱我做不到。真的,这个人看经我很佩服,他看得很细,一般人看这个都没有提出这个问题,他想想,他一心不乱,他做不到,恐怕不能往生。

所以我就告诉他,“一心不乱”这个字翻译是鸠摩罗什大师翻的,他是意译,玄奘大师的译本,这一句不是这个翻法,玄奘大师的译本上面翻的是“一向专念”,不是翻一心不乱。像我们《无量寿经》上也是“一向专念”。一向专念行,我们就可以做到,一心不乱,那真不容易。

那这句话,罗什大师是不是翻错了?罗什翻得没错,怎么没错?我们往生的时侯,诸位一定要晓得,往生是佛来接引,所以大家也不要怀疑,经上怎么说,我们就怎么做,不要去问,西方到底在哪里?地球是个圆的,往西走不就又走回来了,到底西方在哪里?所以大家愈搞思想愈乱愈糊涂,到最后连西方都不相信了,所以我们不管,向西就向西,就这么去做。

这一句佛号是讯号,我们跟阿弥陀佛,跟极乐世界联系的讯号,这一句阿弥陀佛,凭着这个讯号,我们就接通了,我们也不晓得极乐世界在哪里?到底在哪个星球,阿弥陀佛来接我们去,不需要认路,也不需要辨方向,跟着阿弥陀佛去,那还有错吗?尽管放心,这个法门是个易行道。

佛来接引的时侯,一定先用佛光注照。像去年,去年我到此地来的时侯,观音救苦会的林医生往生,李木源居士还带了一些同学给他助念。往生前两天我去看过他,他走的时侯,告诉助念的人:我现在看不到你们,我看到一片金光!

阿弥陀佛放光,首先看到光明,光一照就把你的功夫提升,你本来没有到一心,这一照的时侯就得一心,所以,罗什大师译得没错,你只要功夫成片,我们只要做到这个功夫就行。

功夫成片,就是一天到晚佛号不间断,我们心里头只想阿弥陀佛,没有其他的妄念,所以有念头都念阿弥陀佛,这叫功夫成片,你只有这个功夫,佛来接引你,佛光一照,就把你功夫加了一倍,这一倍是什么?事一心不乱。

罗什大师翻得没错,罗什大师也是往生极世界的人,《净土圣贤录》里有他,这都是西方极乐世界菩萨再来人,所以中国人真的是有福,古代翻经的这些法师,都是古佛菩萨法身大士再来的,如果不是再来人,这个经怎么能翻得出来?


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净空法师开示

念佛功夫成片的样子是什么?

        等到你什么时候,你修行得清净心,佛家的术语叫得‘三昧’,你心清净了。什么是得三昧?不会受外头境界影响,外面‘色声香味触法’,你六根接触能够不动心。一样接触,不起心、不动念、不分别、不执着,你得三昧,我们修行功夫成就了,智慧自然就开了。然后你看这个世出世间形形色色,你就能看到真相。真相是什么?因果报应,就这么回事情。你才深深明白这些道理,宇宙人生的大道理。到这个时候,给诸位说,你自己得大自在,你可以随时随地离开这个世间,生死自在了。可是这样的人,决定会生起慈悲心。自己生死了了,把这个身体留在世间帮助别人,一定会这么做的。不会自私自利,这个世间太苦了,赶紧到极乐世界去享福去了,不会的。一定帮助这个世间,世间还有一个人会相信,都不会舍弃,‘佛氏门中,不舍一人’。这种慈悲,这种爱心,世间人不知道,他不懂。你真的明白、懂得了,你才晓得佛菩萨恩德之大,你才知道报恩,知恩报恩!  
       我们看眼前这些畜生,无论是大的动物,无论是小的动物,它的因由都是经上所说的,不相信圣贤教诲,随顺自己的烦恼习气,搞成这个样子。彼此之间都是迷惑颠倒,彼此互不相让、互不尊重、互相仇恨、互相嫉妒、互相报复,“世世为怨”。什么时候他才能真正醒过来、觉悟过来?难,太难太难了。佛菩萨不是不慈悲在教导,奈何习气太重了,业障太重了,唤不回来!这是事实。  
         我们现在在讲堂跟大家讲这桩事情,看到诸位表情好像都听懂了,一出大门,忘得干干净净,境界现前了,还是做不了主,你才晓得这个事情难。一定要面对境界,六根对六尘,自己真正做得了主,不会被境界所转,我们讲不会被外面境界影响,你的功夫才算得力。许多念佛同修问我:‘什么叫功夫成片?’这就叫功夫成片,真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前,确实不动心,不被它所转,不受它影响,功夫才叫得力。功夫得力,就肯定能往生,你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫,是念佛人起码的功夫,最低的功夫。  

      功夫得力也有浅深不同,在佛家常讲有九品,上上品、上中品功夫得力的人,往生自在。那就是说他想什么时候走,就什么时候走;想在这个世间多住几年,也不妨碍,他没有生死了。所以了生死、自在往生,不是一定要修到‘一心不乱’。修一心不乱难,那我们的确是没有把握,没有指望。‘功夫成片’里面的上品,就生死自在。我们要把这桩事情,看作我们一生当中唯一的一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮,都是小事一桩。为什么?带不走,不能解决问题的。这个事情不但解决我们生死问题,解决我们生生世世跟冤亲债主瓜葛的这个问题,这个问题多复杂。我们要在这一生都把它解决掉,做一个了断,这才是聪明人,这才是真正觉悟的人。学佛,没有学到这个本事,你不叫白干了一场。  

       我们
 楼主| 发表于 2007-10-19 15:29:02 | 显示全部楼层




[推荐]念佛时不能恳切的原因

增广卷一印光大师复陈慧超居士书

念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。

 

        做弥陀弟子

           净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

【遇缘重要】

    民国初年,太虚大师提倡「菩萨学处」,此构想很好。现代我们提倡做「弥陀弟子」,弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到?这是教育问题。世出世间圣人教我们,人皆可以作圣贤,人皆可以为尧、舜,关键就在教学。以佛法来讲,教学是助缘、增上缘,若遇到好的增上缘,中人之才也可作圣作贤,这个例子佛门有,中国历代也有。尤其在佛法中,下下根人也能作阿罗汉、作菩萨,这是佛家教学高明之处。世尊弟子中,周利盘陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果,能成为大菩萨,何况是中上根性之人?

    一般人一生不能成就,世出世法一事无成,或者小有成就而终归失败,都是遇缘不善。佛法说:「一切法因缘所生」,很有道理。而一个好的缘分,真是可遇而不可求。那我们这一生中能否遇到好缘分?答案是肯定的,因为「佛氏门中,不舍一人」,问题在发心。若我们发心纯正,诸佛菩萨一定会来为我们做增上缘,会来帮助我们。

【发心】

    佛家讲「说法」,机缘成熟,你不为他说法,这是失时,就是时节因缘错过了;机缘不成熟而来为他说法,也是失时。佛明了时节因缘,所以佛说法比喻作「海潮音」。海潮是指涨潮、落潮有一定的时间,决定不会错过。佛教化众生,亦复如是。

    这是说明一个事实,众生有感,佛就有应,感应道交。由此可知,成就与否操纵在自己手中。若自己希望作圣作贤,作佛、作菩萨,这个心就是感,佛菩萨一定有应。若这一念生不起来,就没有感;没有感,佛菩萨当然没有应,所以你就遇不到机缘。倘若你的愿望是真实的,感应就快速;愿望很薄弱,若有若无,感应也就薄弱。所以,自己一生有无成就,端在「发心」。

    太虚法师的「菩萨学处」,未能办成功,原因是真正发心作佛、作菩萨的人太少。真正发心作菩萨,就决定不受世间名闻利养、五欲六尘的诱惑;若还受诱惑,菩萨就做不成了。这要靠自己,去克服烦恼习气,才能获得感应,得到助缘。

    现在新加坡的外缘很成熟,这是佛菩萨的感应。我们从佛菩萨之应,就能体会到同修当中有感;若没有感,怎么可能有应?所以,同修当中,必定有真正发心要作菩萨,要做弥陀弟子之人,这个缘才会成熟,而没有丝毫勉强,这是真实不虚。我们遇到如此殊胜的时节因缘,这更增强了我们的信愿,于是我们就跟着成就。这真的像彭际清居士讲的,「无量劫来希有难逢」,我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下,还是敌不过烦恼习气,敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑,将大好机缘当面错过,真的非常可惜!

    李木源居士发心真实,没有一点私心,所以弘法事情能做成功,为大家做了增上缘。若他有一点私心,事情决定失败,因为有私心就得不到三宝感应。倘若仍有感应,必定是魔来应,不是佛来应。佛、魔的辨别,不在外境,在内心。一念真诚,佛来感应;一念自私,魔来感应。所以,内心没有一点私欲的念头,才能感得诸佛来应。

【真诚、清净、平等、慈悲心】

    在日常生活中,对人、对事、对物,不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头,就是烦恼习气,心就不清净、不平等,这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境,就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲,看一切众生是平等的,对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习,才能获得感应,获得助缘。有了助缘,自行化他就方便了。

    常常看别人的不是,自以为是,这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业,我们也要学佛菩萨,用慈眼观之,他是一时迷惑铸成大错,他不是真心,真心里没有过失,他用的是妄心,所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人,是以怜悯心、清净心、平等心待之,因为他的真心佛性丝毫无损,佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」,所以对于作恶多端之人,「礼敬」并没有减少一分。

    这件事,我们能做到吗?有分别、执着,就做不到。做不到就是众生,就不是菩萨。要学菩萨,就要从此地学起,要真正做到对极恶之人,也欢喜赞叹他善的一面,绝口不提他恶的一面。不但不提,心里痕迹都不落,心才真清净,清净心得大自在。我们看他也是一尊佛,因为「一切众生本来成佛」,佛是这样看待人的,我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时胡涂,胡涂也有明白的一天;我们有义务帮助他,使他早点明白;他明白了,也会普度一切众生,众生就有福了。

    心里不要常想是非人我、恩恩怨怨,要常想佛的教诲,常思经义。以《无量寿经》为主,就要常想《无量寿经》的义理,将之变成自己的正思惟,应用在生活中,以佛眼观世间,我们才真正成为弥陀弟子,真正是作菩萨,转凡成圣。从心理转,从行为转,这是真实功德,希望大家共同勉励。



在逆境恶缘中保持善念--净空法師


在逆境恶缘中保持善念

难怪《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」。虽然刚强难化,诸佛菩萨都在众生的周围,没有一分一秒离开。过去我们在经上看到这些很难相信,现在我们在《华严经》的学习,我们肯定这是真的,不是假的。不但佛菩萨没有离开我们,世间十法界所有的善神没有离开我们。善神没有离开我们,恶神呢?恶神也没有离开我们,妖魔鬼怪也没有离开我们,就看我们自己的一念心。我们一念善与善神感应,一念净与佛菩萨感应,一念恶与妖魔鬼怪感应,都没有离开身边,这是真正的事实真相,所以我们自己要懂得怎样学习。

我们自己一定要保持善心、善念、善意,如何保持?特别对逆境恶缘,因为这是很不容易的。对逆境恶缘,人都很容易引起瞋恚,那你就错了,你就造业了。对于逆境、对于恶缘要善心善意善念来对待,你就能把境界转过来了。永远要想到这个恶人,他的本性,他是佛性,他本性不恶,他为什么会变恶?恶是他的习惯,他的周边环境不好,那不是他的本性,我们要尊重他的本性。一切有情众生皆有佛性,一切无情众生皆有法性,法性跟佛性是一个性,我们从这个地方生起「真诚、清净、平等、慈悲」。

《八大人觉经》上佛清楚明白的告诉我们,「不念旧恶,不憎恶人」,那是佛、是菩萨。我们要想学佛、学菩萨,那你一定要懂得这两句话。那个人过去、昨天所做的恶不要去念他,决定不讨厌、不憎恨做恶的人。为什么?他是佛,他是菩萨,一时迷惑,他会有清醒的时候;他一清醒,他就是佛菩萨。人习惯了原谅自己,不能原谅别人,这是错误的。学佛的人要能原谅别人,不可以原谅自己,原谅自己永远不会有进步,你会堕落,你不会进步,所以决定不能够原谅自己。

原谅别人,不要把别人的过恶放在心上,天天找自己的毛病,找自己的过恶,把自己的过恶改进,你就进步了,改过自新。天天提升自己境界,你就法喜充满,所以你学佛的过程当中、道路当中常生欢喜心。那个常生欢喜心就是法喜充满,怎么来的?是你天天改过你才会欢喜。你不知道过,不知道改过,天天还在做恶,哪来的欢喜心?生烦恼。凡夫天天生烦恼。哪一个修行人修行得天天生欢喜心了,他有进步了,我们通常讲这个人功夫得力了。

——摘自《大方广佛华严经》(第727卷)【或以菩萨形宝为体。】


老实

          净空法师讲述   讲记小组恭敬整理


    《金刚经》最重要的意义,就是要告诉我们:大乘佛法是在生活当中修学的。换言之,就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活,这样的生活才是真正的幸福美满。
    念佛不能成就,就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活,糊里糊涂的生,糊里糊涂的死,这实在是非常的可怜,如经上常讲的:‘可怜悯者’。
    有了般若智慧之后,明白了人生的真相,这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受,谁就得利益;如果不能接受,不能老实念佛求生净土,那就是《地藏经》上所说的:‘閰浮提众生,起心动念,无不是罪。’既然是造作罪业,来生必定还是在六道里轮回,无论修持怎么好,如果不能出三界,都是没有成就的。
    我们讲《金刚经》的目的,就是为了劝导大家,教大家明白事实的真相,要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的,乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》,就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年?试想,谁听了之后他就看破了?他就放下了?听是听了,说是说了,依旧是看不破,依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想,口里面、行为上,还是一天到晚批评别人,不知道检点自己,这就是看不破、放不下。

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普贤行愿品讲记

净空法师讲述

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‘我昔所造

 楼主| 发表于 2007-10-20 14:47:04 | 显示全部楼层
印光大师应对灾难法语...

http://www.honghuashe.com/fayu/HTML/12440.html
印光大师应对灾难法语

即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉

(因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂)
  《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。是以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵(“素”者,现在也。“行”者,优游自得之意。富则周济贫穷,贵则致君泽民,尽其富贵之分,是之谓素富贵行乎富贵也),素贫贱行乎贫贱(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为),素夷狄行乎夷狄(若尽忠被谗,贬之远方,如云贵、两广、黑龙江等,则心平气和,不怨君上,不恨谗人,若自己就是彼地之人一样),素患难行乎患难(或者不但远贬,且加之以刑,轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门。仍然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此一样。人与之患难,尚然如是,何况天降之患难,岂有怨恨者乎?如是之人,则人爱之,天护之。或在此生,或在后世,或在子孙,决定有无穷之福报,以酬其德矣)。居士虽有好善之资,未明儒佛至理。以故一遇逆境,便发狂乱耳。
  今谕之曰:世间最博厚高明者,莫过天地日月。而日中则昃,月盈则食。高岸为谷,深谷为陵。沧海变桑田,桑田成沧海。古今最道高德备者,莫过孔子。而且绝粮于陈,被围于匡。周游列国,卒无所遇。只有一子,年才五十,即便死亡。幸有一孙,得绵世系。降此而下,颜渊短命,冉伯牛亦短命。子夏丧明,左丘明亦丧明。屈原沉江(屈原尽忠被谗,后以怀王被秦所留,不胜忧愤,而力无能为,五月五日沉于汨罗江中),子路作醢(醢音海,肉酱也。子路仕卫,卫蒯瞆与其子辄争国,子路死于其难,遂被敌兵斩作肉酱)。天地日月,犹不能令其常然不变。大圣大贤,亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命,故所遇无不安乐也。而且千百世后,自天子以至庶人,无不景仰。以当时现境论之,似乎非福。以道传后世论之,则福孰有过于此者。
  人生世间,千思万算,种种作为。究到极处,不过为养身口、遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,何必鱼肉海味。子孙则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者,莫过秦始皇。吞并六国,焚书坑儒,收天下兵器以铸大钟,无非欲愚弱其民,不能起事。谁知陈涉一起,群雄并作。一统之后,不上十二三年,便致身死国灭,子孙尽遭屠戮。直同斩草除根,靡有孑遗。是欲令子孙安乐者,反使其速得死亡也。汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便为帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百余年,至清乾隆间,苏州有人杀猪出其肺肝,上有“曹操”二字。邻有一人见之,生大恐怖,随即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机,为子孙谋。虽作皇帝,止得四十五年,国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐,何曾有一日安乐也。下此若两晋、宋、齐、梁、陈、隋,及五代之梁、唐、晋、汉、周,皆不久长。就中唯东晋最久,仅一百三年。其他或二、三年,或八、九年,一二十年,四五十年,即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国,其数更多,其年更促。推其初心,无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效,反令子孙遭劫受戮,灭门绝户也。且贵为天子,富有四海,尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海。可保家道常兴,有福无殃也耶?
  须知世间万法,悉皆虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,世俗所谓蜃楼海市即此也)。唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。随悟净缘,则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由功德有浅深,故果位有高下。随迷染缘,则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。由罪福有轻重,故苦乐有短长。若不知佛法之人,则无可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染缘,随悟净缘。一心念佛,求生西方。从兹永出六道之轮回,高证四圣之果位。岂不是因此小祸,常享大福耶?而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思过度,或致丧身失命,则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子,何以自立?本欲自利利他,反成自害害他(他谓妾与子也)。何愚痴一至于此也?
  经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世、转变由心之奥旨乎?报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。尚复能了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”者,即转变由心之义也。世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷,种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡,扫地而尽矣。作善遇殃者,宿世之罪业深也。若不作善,则殃更大矣。譬如犯重罪人,未及行刑,复立小功。以功小故,未能全赦,改重为轻。倘能日日立功,以功多且大故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。
  大丈夫生于世间,当具超格知见。岂可使身外之物,累坏自身。譬如金珠满屋,强盗来抢,只宜舍之速逃,岂可守财待死。良以金珠虽贵,若比身命,犹然轻贱。既不能两全,只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧,空忧何益?惟宜随缘度日,竭力念佛,求生西方。则尽未来际,永离众苦,但受诸乐。如是则由此火灾,成无上道。当感恩报德之不暇,何怨恨迷闷之若是耶?祈以予言详审忖度,当即释然解脱,如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟,势必发颠发狂。则本心已丧,邪魔附体。纵令千佛出世,亦不能奈汝何矣。(增广卷一与卫锦洲居士书)

念佛免灾减灾
念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报,偶罹此殃。但于平日有真切信愿,定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉?(增广卷一复永嘉某居士书三)

灾难时期要竭力专修净业
今之时,是何时也!南北相攻,中外相敌。三四年来,人死四五千万。自有生民以来,未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫,各处频频见告。又兼水旱,不一年中,每兼受其灾。诸物之贵,比昔几倍。当斯时也,幸而得生,敢不竭力专修净业,以期往生净土乎?敢以幸得之身,游逸其志,不注定一法,而泛泛然致力于不契时机之法门乎?倘或一息不来,而欲再闻如此之径直法门,恐无有如是之侥幸也已。(增广卷一复永嘉某居士书五)

人心若转,天灾自息
《安士全书》,实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布,俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心,止息天灾人祸。现已募得一万余部,尚难广布。今寄上通告,并办法一张,祈阁下阅之。随分随力相助,随缘随机相劝。无力出资,则以言赞叹,令人发心,亦是功德。务使迷昧之流,闻晨钟而梦醒。贪恶之辈,见因果而心惊。人心若转,天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法
 楼主| 发表于 2007-10-20 20:04:57 | 显示全部楼层


婆媳相处之道

                     净空法师讲述                        弟子恭敬整理

 

  有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。

  我骂她:‘你为什么会有这个念头,生活上有什么过不去的?’

  她说:‘先生不好、公婆不好,特别是公婆难处。’

  若她没学佛,我就不说;既是学佛人,就要知道,人与人的相处,无论相聚一小时、一天或一辈子也好,都是过去生中的业缘,如果没有缘,对面也不相逢。既然有业缘,就得承受,即使恶缘也要忍受,难忍能忍。

  面对境缘会难以忍受,是自己没有智慧,应当时时提醒自己,过失不在别人,而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人,不见世间过’。

  婆媳之间难相处,学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失,过失都在自己’,如果能常作如是想,这是真正行菩萨道。时时改过自新,就能把过去生的怨结解开了。

  若处处埋怨对方,老觉得都是对方的错,自己没有过失,心结越结越深,生生世世往返报复,冤冤相报何时了?为何不趁此时将结解开?有智慧的人能解开结,解开之后,从冤家的眷属变成法眷属,这多好!真的是自度度他,这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境,要懂得这是行菩萨道的好机缘。

  修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼,那只是表面的样子而已;实质是在日常生活的处事、待人、接物当中,将无量劫来的恩恩怨怨化解,这才是真修行。

  不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛;也要将自己的冤家债主一个个唤醒,帮助他们念佛往生不退成佛,你的大慈悲心显露出来了,这些冤家债主就绝对能得度,因为他与你有缘。佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’,只要有缘必定得度,无论善缘、恶缘都是有缘,所以都能度。

  要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境,念念都觉得自己没有错,这是我们最大的过失,也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说,世间只有两种人没有过失:一是诸佛如来-即使等觉菩萨都还有过失,唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人-自己有满身的过失,他也不承认。除此之外,谁没有过失?因此,过失不在外面境界,而是在自己。古德说‘回头是岸’,能回过头来反省,这是觉悟、开悟了;反省之后,念念改过自新、努力向善,这是真修行。

  佛法的真实利益,就在此地求,要真诚、要恭敬;‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大,得的利益大;诚敬心小,得的利益小;没有诚敬,什么也得不到。这就是印祖告诉我们的:‘一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处,你就能全部得到,这就是宗门所谓的‘明心见性’。

  《无量寿经》上,佛教导我们‘惠以众生真实利益’,教众生得真实利益,就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物,然后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白,‘放下’是心地清净、一尘不染,这才能过得自在、随缘,念佛就绝对得生净土。

 


                                                如何与一切众生和睦相处

                                              净空法师讲述  
   自古以来,儒、佛教育不外乎两桩事:第一是教我们认识自己与大宇宙的关系,这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相,这是教育的主要宗旨,这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物,也就是在生活中,如何处事待人接物,这是用。这个体、用包括了全部的教学,不仅是释迦牟尼佛所教导的,乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。

    在作用上,我们为何不能与一切众生和睦相处?就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相,所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们,要把一切众生看作「过去父母,未来诸佛」;《梵网经菩萨戒本》也说:「一切男子是我父,一切女人是我母」,这些都是事实,不是比喻。凡夫的见解、心思、常识,多半局限在一世,不知道过去世,也不知道未来世,所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功,突破时空界限,对于过去无始、未来无终统统明了,所以知道一切众生生生世世互为眷属。

    诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物?「孝敬」,就是《观经》三福的第一句:「孝养父母,奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物,就是佛菩萨,就是大圣人;而凡夫的心思观念、所作所为,与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德,随顺诸法实相;能做到圆满的随顺,就是一真法界。若不能随顺,与此相违背,就是六道凡夫;完全相违背,就是三恶道。所以,作圣、作凡,天堂、地狱,就在自己一念之间。这一念与法性相应,就是佛菩萨;这一念与性德相违背,就是众生、恶道。

    由此可知,外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」,是随着我们的念头起变化,这正是《华严经》讲的「唯心所现,唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」,心是能生,法是所生。你所生的这些法不如意,是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的,而是自己变现给自己受用,这是事实真相。了解事实真相之后,我们若想生活在一个适意的环境里,一定要遵从佛的教诲。实在讲,遵从佛的教诲,即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则,不是他自己的;所以佛说他从未说过一句话,他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理,对于佛法才真正五体投地,全部接纳。

    所以,学佛是随顺自性,佛就是代表我们的自性,菩萨、大圣大贤们是性德的示现,是性德的流露,是自不是他,这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来,从此地建立信心。果真能契入,才会恍然大悟,原来诸佛菩萨是自己性德所流露,十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到,尽虚空、遍法界只是一个自己而已,除自己之外,确实没有一法。「无缘大慈,同体大悲」自然就展现了,慈悲是性德,性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬,对父母、师长孝敬,然后逐渐能对一切众生孝敬,甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼,也同样的孝敬,决定是以清净心、平等心待之。

    果然入这个境界,你就成佛了。即使没成佛,也是法身大士,智慧开了。对于虚空法界一切万法,你觉悟、明白了,懂得如何去做;对于尚未觉悟的众生,也懂得如何去帮助,这就是存菩萨心、行菩萨道。所以,任何身分,任何行业,男女老少,都可以修圆满的菩萨道,菩萨绝不局限于某一法界,一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云:「一即是多,多即是一,一多不二」,就是这个意思。

    我们生生世世与一切众生相处,有善缘,也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜,这是过去生的善缘;有些人跟我们是冤家对头,给我们带来种种不如意,这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒,种下这些冤业,现在觉悟明白了,要化解冤结,还是佛的这句话「孝敬」。真诚心的孝顺、尊重,冤结自然就能化解。

    所以对于一切怨怼,我们要能随顺,真正做到「恒顺众生,随喜功德」;随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧,这是功德。随顺如何能真正成就功德?清净心重要,智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,就是随顺,这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是德。

    所以,有一念怨天尤人,就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘,都要回过头来反省自己,决定是自己不善业累积造成的,过失不在别人。回过头来,自己真正忏悔,改过自新,这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待,没有孝顺、尊重他,是我自己的错,不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的,我们想作佛、作菩萨,也没有例外,还是这个方法。我们要将敬人、敬事、敬物,落实在自己生活之中,念念都不能离开;一念离开是一念迷,一念相应是一念觉,所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读,不可不深解义趣,我们才能保持觉悟而不迷,才能得到真正幸福美满的生活。


怎样才能保持道心不退

                                                                  净空法师讲述

    这个问题归纳起来不外乎两种因素:第一种是他过去生中,修积的善根、福德、因缘深厚。这种人不容易退道心,他如果接触念佛法门,决定往生做佛;第二种人是对于教理能透彻理解,深信不疑。他知道利害,明了得失,能够不退道心,这一生当中决定成就。如果没有这两种因素,那就太难了。

    我们常常退道心,这就说明我们自己的善根福德

 楼主| 发表于 2007-10-21 16:07:30 | 显示全部楼层

国画大师溥心奢刺血所画释迦牟尼坐像,庄严感人.jpg

国画大师溥心奢刺血所画释迦牟尼坐像,庄严感人

这就是溥心畲先生的舌血画释迦牟尼坐像,画长60厘米、宽40厘米
  千龙网北京8月6日讯(记者黎江 通讯员詹京建 郝建新)为纪念京西古刹潭柘寺建寺1698周年和恢复对外开放25周年,一次汇聚了珍贵文物和字画展、古乐表演、禅茶表演缘、相约等多项精彩活动的“潭柘寺古文化展演”活动今天起在这里拉开序幕。潭柘寺收藏的许多精品文物首次与观众见面。
  在此次展出的文物字画中,最珍贵的就是一幅“舌血画释迦牟尼坐像”,作者是著名国画大师溥心奢先生。溥心奢又名爱新觉罗·溥儒,是清末恭亲王奕昕之孙,为民国时期一代书画大家。舌血画在国内非常罕见,作画者必须提前半年禁绝食盐,于每日清晨斋戒沐浴后用针刺舌尖滴血入杯,蘸笔而作画。这幅画是溥心奢先生为纪念母亲而历时半年所作,线条勾摹流畅,笔法细腻,堪称溥心奢画作中的绝版珍品,具有非常高的艺术造诣和收藏价值。最为难得的是,这幅画虽然历经67载尘封,颜色依然殷红。
  潭柘寺始建于西晋永嘉元年(公元307年),是北京地区最早修建的一座佛教寺庙,在北京民间有“先有潭柘寺,后有北京城”的谚语。千百年间,潭柘寺以其悠久的历史、雄伟的建筑、优美的风景、神奇的传说而受到历代统治者的青睐,清康熙皇帝更为其定名“敕建岫云禅寺”,使其成为北京地区规模最大的一座皇家寺院。潭柘寺于1980年8月1日重新对外开放,并于1997年恢复为宗教活动场所,2001年被列为全国重点文物保护单位。今天的潭柘寺殿宇巍峨,庭院清幽,古树名木、鲜花翠竹遍布寺中,以古迹众多,风景优美吸引着四海宾朋、八方游客,旅游服务设施完备,是京郊一处著名的旅游胜地。
印光大师开示:
念佛与效验



修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言,自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉。
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末法众生如何了生死

 

如来一代所说一切大小乘法。皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。净土法门。其大无外。如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立。无一人不受此法薰陶。傥如来不说此法。则末法众生。无一能于现生了生死者。

 

念佛方法

 

朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。

 

大功德

 

念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。

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http://boruo.goodweb.cn/books2/1341.htm#a015

末世众生无论有无善根,皆当专修净土

作者:净空法师    文章来源:摘自净空法师《晚晴集讲记(弘一律师集)》

  末世众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力!无,尤当笃培!—— 印光大师

  祖师这一段话,说出了净土法门的广大、圆满,普度九法界一切众生。“末世”是指我们现代这个时代。无论我们有善根,或者是无善根;实在说,那无善根的人也是有善根,只是缘没有遇到。古来祖师大德讲“九品往生,总在遇缘不同”,可见这个法门真的是殊胜,真的是平等。如果遇到的缘很殊胜,在这一生当中上上品往生啊!遇到的缘差一点,那品位可能就会降下来一点。都在遇缘不同,与其他的没有关联。
  我们今天的缘,实在讲是无比的殊胜!想想过去,就算从初祖慧远大师以来,我们今天遇的缘,超过任何一个时代。如果不能在上三辈往生,那真叫冤枉。为什么呢?这是得力于现代的科技发达,特别是印刷术的进步,典籍我们很容易得到。净宗重要的典籍——三经;《无量寿经》译本有五种,自古以来哪一个人把这五种都念过呢?太少太少啦!那就是缘不足。《无量寿经》是净宗第一经,最重要的一部经典,我们修学的依靠都在其中。会集的本子有四种,夏莲居老居士这个本子是最近的,他于民国二十一年发愿从事这个工作,十年才完成,成为定本;是原译五本之集大成,比王龙舒、彭二林、魏源他们的本子都好、都圆满,我们今天有机会读到。这个本子流通在世间,大概才五十年,流通的数量很少;在台湾虽然曾经印过几次,总数量大概也只三、四千册,所以许许多多修净土的同修都没有见过。我所知道的在台湾出家法师,标榜专修净土的道源老法师,他这五种原译本就没有完全读过,会集本也没有见过。台中李老师,《无量寿经》总共九种本子,他只见过五种,还有四种没有见过。那么我们现在缘殊胜,把九种本子统统印在一本上——净土五经读本——这个缘多殊胜啊!无比的殊胜。对于这个法门事理说得这么清楚、这么透彻,这也是过去未曾有的,所以我们的缘在过去任何一个时代都不能为比啊!
  现在我们所欠缺的,就是善根、福德;善根、福德、因缘这三桩事情,我们的因缘太好了。善根是什么呢?真正能信、真正发愿,就是有善根的人。什么是福德呢?真肯念佛;肯念佛的人,就是有福之人。所以过去善根虽然深厚,但一生没有遇到缘,不能起现行;像张善和一样,他到临终的时候,才遇到善缘,善根发现了,这一发现就成就了。善根、福德、因缘三个同时发现,这就成就了。
  今天我们希望把自己的善根、福德唤醒。善根有,那就是已经相信了,已经发愿,已经在念佛了。善根无,这是讲善根有障碍,要深深的培养善根。用什么方法培养呢?知识份子从读经下手;读诵大乘,渐渐就明白这一个事实的真相,自自然然能够回归到净土。我自己本身就是一个没有善根的人,我对你们很佩服,你们是善根有,我是善根无。我接触佛法,不相信净土法门,老师虽然劝我,我不好意思跟他顶嘴,心里头不服,所以这个就是没有善根。我这个善根是这一生当中培起来的。从哪里培的呢?我是从《华严经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《法华经》,这些大经大论里面明白这一个事实,从这个地方回过头来的。所以这是培善根的一个方法,特别是《华严经》;古德讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引,这一句话我听了非常受用。为什么呢?因为就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的,引到念佛法门来的。可是我路子走了三、四十年才回头,才真正发现、真正肯定,不怀疑,完全接受了,不容易啊!如果我要是有善根,当时一学佛,李老师一讲,我就接受,就专修专弘,那我的成就就不可思
发表于 2007-10-21 18:41:52 | 显示全部楼层

佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。(《四十二章经》)

发表于 2007-10-22 15:37:57 | 显示全部楼层

欲生于汝意。意以思想生。

二心各寂静。非色亦非行。

 楼主| 发表于 2007-10-22 17:55:29 | 显示全部楼层

 

佛教净土宗教义
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『普贤行愿品共修』


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谈因果

印光大师著述

  因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。盖不佛教之所尚,世法之所不废也。其在儒书,早垂明训。易云,积善余庆,积不善余殃。书云,作善降祥,作不善降殃,岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载,一切奇奇怪怪,善善恶恶,皆因果之实录。使后之人诵其书,按其事,懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼神战兢惕厉,上智者固能奋志时敏,聿修厥德下愚者,亦知所畏惧,不敢为恶。故因果著,实为维系人心之大防,足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权,亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此极者,皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明,其近因虽受新学说之响,而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴,曰,鬼神者,二气之良能也。曰,人死神亦飘散,虽有剉斫舂磨,将何所施。曰。君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果。夫无所而为善,祗可以语上智之人。中人以下,必资有所劝而后善。今曰无所为而为,是阻人向善之路也。圣人以神道设教,幽赞于神明。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞,是废先王之教也。既死归断灭,无因果,无报应,则一切逆恶之行,凡可以得逞其志者,有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者,必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善,独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多,则程、朱、之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉。然程、朱、理学之说,多取诸佛经,乃欲以此自雄,以得于人者,反谓人不我若。逐掩耳盗铃,阴奉而阳违,甚至不惜操戈以逐之,夫果何为而然也。曰为门庭之见,及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患,此亦程朱所不及料,而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒,其维护人伦纲纪之功,何可湮没。而其立言,乃不免违悖先圣,贻误后世。吾人读书尚古,可不深察乎哉。

  其二今欲昌明因果之事理,及其实行之方法,必先事于家庭教育。而家庭教育,又须以妇女为主体。盖世有贤母,方有贤子。伊古贤母,从事胎教,钧陶于禀质之初,化育于未生以前,而必期其习与性成也。如周之三太(太姜,太任,太姒)。阴相其夫,胎教其子,皆女子之圣人,实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权,女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者,即指克尽妇道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此义,而妄欲参政揽权,思做大事,逐将家庭培植根本之道,置之度外。此真聚万国九洲之铁,也铸不成此一个大错,深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于感应篇,及阴骘文。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正。圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也。盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后,根本一坏,逐泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,翼各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。(出自《印光大师全集问答撷录》)

http://www.dizang.org/wd/yg/001.htm

佛不能灭定业,焉有灭定业真言

弘一法师《地藏菩萨圣德大观》

  答黄稚谷问,二则。(原问附)文云:

  问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有灭定业真言耶?且既达本来罪福皆空,又何谓耶?

  答:业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能;佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳;此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果;以罪福因果当体即空,亦复即假即中;迷则灭与不灭俱非达本,达则灭与不灭总不碍空也。古人云:如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。透此二语,便出野狐窠臼矣。

  进问:毕竟佛何不自说?所谓佛不能灭,尚有疑在。

  答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者,佛即自说,如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者,须菩萨说,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭。而有时唯说自灭,云心空业空。有时唯说他灭,云佛菩萨力。有时说须共灭,双举内因外缘。有时说无因灭,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。三、不能灭,约三藏迹佛。能灭指圆教因人,如华严云,初发心时已胜牟尼,亦其例也。知此三义,一切法无不通达。

  化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云:

  释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚;无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源毫无亲证;净土一门稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转。虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家;岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎。故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万,共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。

  宗论卷一中,有续持回向偈,补总持疏,灭定业咒坛忏愿文,及其他愿文中附言持灭定业咒者,今悉阙略未录。欲广览者,幸披寻焉。


http://www.dizang.org/wd/yg/026.htm

这位同修问一个问题,他说:“您说因果不空、不昧因果,只要参透‘祸福无门,惟人自召’的原理,不必求什么。可是念佛可以消罪,‘念佛是因,成佛是果’,世间的一切,还有什么求不到?过去我们无知所造的种种罪、种种业,经过真心忏悔,诚心改过,可以消业,释迦牟尼佛的三个月马麦之报,这里是否有矛盾?”

  答:你所说的大

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