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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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发表于 2007-9-18 16:16:59 | 显示全部楼层
随喜,赞叹。
 楼主| 发表于 2007-9-18 22:33:17 | 显示全部楼层

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安徽九华山筹建99米地藏菩萨铜像缘起!南无地藏菩萨!

九华山是地藏菩萨的应化道场,中国佛教四大名山之一。千姿百态的群峰,宛如莲花,素称“莲花佛国”。唐李白赋诗赞曰:“妙有分二气,灵山开九华”,“昔在九江上,遥望九华峰,天河挂绿水,秀出九芙蓉”,故而改原名九子山为九华山。现为国家重点风景名胜区(AAAAA级),每年到九华朝山进香、观光游览的信士、游人达200多万人。

  唐开元年间,新罗王子金乔觉,削发为僧,航海而来,卓锡九华,苦修数十载。终日晏坐,栖身岩穴,苦修苦行,终年99岁。根据《地藏十轮经》“安忍不动如大地,静虑深密似秘藏"的地藏菩萨形象,识者认定金乔觉就是地藏菩萨现身于世,故在九华山神光岭建肉身塔供奉。由此,九华山成为十方信士顶礼膜拜的地藏菩萨道场。  

  今国运昌隆,名山兴盛,为光大地藏菩萨证道九华的圣迹,弘扬菩萨“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”的大愿精神,原九华山佛教协会会长仁德大和尚发心在这片尽揽山水之胜的菩萨道场铸造高达99米的地藏菩萨露天大铜像。

  九华山铸造地藏菩萨露天大铜像,是九华山佛教史、中国佛教史乃至世界佛教史上的一件大事,是增辉江山、庄严国土的万年之计,是中国宗教艺术的一大创举。因工程浩大、投资巨多(占地2平方公里,需人民币四亿多元),实非一方土地所能担当,热切希望海内外大德信士,咸发菩提之心,慷慨乐助,共襄胜举,圆满这一千秋功德。凡为地藏菩萨大铜像添砖加瓦之善信,定能蒙菩萨加被,尽享菩提之果。

  九华山佛教协会99米地藏菩萨大铜像开户银行及帐号:

  帐户名:九华山佛教协会

  1.人民币:

    中国安徽省池州市中行九华山支行

    帐号:02083808091001

   

    中国安徽省池州市建行九华山支行

    帐号:34001763608050557517



    中国安徽省池州市工行九华山支行

    帐号:1316028109022501316



    中国安徽省池州市农行九华山支行

    帐号:060401040001171



  2. 美 元

    中国安徽省池州市中行九华山支行

    帐号:02083808094014



    中国安徽省池州市工行九华山支行

    帐号:1316028109200000337

  3.港 币

    中国安徽省池州市中行九华山支行

    帐号:02083808094013



    中国安徽省池州市工行九华山支行

    帐号:1316028109200000585

   

  通讯地址:安徽省池州市九华山佛教协会

  邮政编码:242811

  咨询电话:0566-2833719

  传真:0566-2832767

  联系人:慧深会长

  佛协办公室电话:0566-2831335

  大铜像办事处电话:0566-2821499

原文见:
http://www.jhsfojiao.com/Show.asp?ArticleID=2399



地藏菩萨本愿经:http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0998.htm


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地藏菩萨本愿经的殊胜

  摘录于道源法师《地藏菩萨本愿经讲义》

  地藏经的重要性:犹如金册顾命

  释迦佛在忉利天宫为母说法时,知道自己快要涅槃了,便将佛陀入灭后、弥勒菩萨尚未下生成佛前,这一漫长无佛时期的度生重任,托付给了地藏菩萨。这一细节已经在《地藏经·嘱累人天品》中有详细说明。世间有佛法的时间很短,没有佛的时间很长,在这一段黑暗的时代里,地藏菩萨肩负起了救度所有六道众生的重任,他是代理佛,在所有的大菩萨里面,地藏菩萨的身份不一样,这也正是地藏菩萨现出家相的原因之一。

  地藏菩萨与阎浮众生有大因缘

  阎浮众生与这位大士有很大很深的因缘,只要有众生听到此菩萨的名号,见到此菩萨的形象,乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字,或者一偈一句的,他们现在就能得殊妙安乐,未来之世,百千万生,当得容貌端正,生尊贵家。(详见《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》)“这位地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若是要说这些众生见闻到地藏菩萨,因而得到利益的一些事例,就是百千劫中说也说不完的。”(详见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)“若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘,并受持地藏法门。

  佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏菩萨,一位是观世音菩萨。地藏菩萨于过去无始劫前就已修持证得了十地菩萨的果位,由于往昔所发“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”大愿的缘故,直到现在仍示现菩萨身来救度一切六道受苦众生。

  地藏经是佛门孝经

  地藏菩萨在因地中就是孝子,因地中做过婆罗门女、做过光目女,皆因为救度他母亲,始发菩提大愿;与佛陀上升忉利天为母说法,报母亲的恩,那个志愿相同,等于同声合响。所以说地藏经,实是佛门之孝经,所以才有此经开篇“十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会”的殊胜之处;更有“正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽”的赞叹之语。释迦牟尼佛讲经,十方诸佛通通来,一个都没少;华严、法华没有这个现象,华严、法华出席的是四十一位法身大士而已。显密经典也没有看到过,唯独此经看到诸佛来集。

    佛讲其他的经典,讲华严、法华,诸佛都不来;讲弥陀经、无量寿经,只得十方诸佛赞叹而已,没有来出席。所以,此法门显得更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点,地藏经是根基。不但十方诸佛菩萨来出席,十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐,显示出孝道是尽虚空遍法界,目的是教我们认识孝道之伟大,孝道之不可思议。大家要知道,所有一切佛法都是建立在孝道的基础上,离开孝道,没有一法可得。要想修学成就,定要孝顺父母,尊师重道。由此,我们才知道孝道的重要。此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。佛教门徒皆以此经为报答亲恩的第一孝经。

  地藏法门正应合现在人的根机

  释迦世尊讲地藏本愿经时,一共放了三次光!第一次含笑放光是表示他已经找到了继承人,心生欢喜。第二次是举身放光,表示把救渡众生的责任全部交给地藏菩萨。第三次是从顶门上放百千万亿大毫相光。这头顶肉髻顶相,是佛陀三十二相之第一种相,也叫无见顶相!无论你神通有多大,腾空飞起来,想看佛头顶上红红的肉髻,你永远都看不见,所以叫“无见顶相”。从这无见顶门放光,表示这地藏经的法门最高最上,这并非说,佛说法四十九年,只有这地藏经的法门最高最好!而是说在这末法时代的众生,如果离开地藏经,简直没法得以救度。为什么呢?末法众生业障深重,善根浅薄,想开悟都难!更何谈证果!这地藏经一再说:阎浮提众生,举止动念无非是罪,无非是业,一失人身万劫不复!如果连人天的福报都修不来,更何谈证佛果涅槃呢?所以:“药无贵贱,对症者良;法无高下,应机者妙!”。为救末法众生,只有这地藏经才是至高无上的妙法,一定要升起殷重之心,至心皈依地藏菩萨,所以佛才从顶门上放光!普照十方无量世界的众生,使令皈依地藏王菩萨,皈依地藏经,并依经中所列事相去修行。

  在末法时代,地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大,因缘最深。众生都怕堕入地狱,惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字,念地藏菩萨圣号,闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名,就可以免除地狱的痛苦,使众生不再流转三涂。地藏经里讲因果报应,因地怎么做,就获得什么果报,是圆顿的法门,是以事相来阐扬果报;“超圣因事”,‘圣’即指佛,说成佛就成佛,是顿超法门,菩萨们依之修行即可顿超成佛。“证十地事”是渐次的法门,从初地证到十地,一步步的前进!你学地藏经,地藏菩萨有这不可思议的功德,令你毕竟不退于无上正等正觉,从最浅的菩萨十信位,圆满了登住位,一步步到初地到十地位菩萨,终至成就佛道。普令众生先成佛道,然后方成正觉,就是毕竟不退菩提之事。

  莲池大师在一经典跋文里说:“噫!布帛菽粟,平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经岂可少耶?”一定要地藏经才可以拯救末世之凶年!地藏经上多说因果报应,这正是迎合现在时机的一个妙法,假使你有志愿想要救世救人,怎可把地藏经忽略了呢?

  诸祖皆共崇信地藏经

  历代的祖师皆崇信地藏经。前面说过莲池大师他崇信地藏经,还有明朝的蕅益大师,他说:“智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,幸赖善根未损,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。”“智旭”就是蕅益大师的法名。深深遗憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大师十几岁就会作文章。他学的是儒教。年

 楼主| 发表于 2007-9-19 15:18:41 | 显示全部楼层

净土行人都来顶礼、赞叹、感恩开启、传承净土法门的诸佛菩萨、诸祖师菩萨


     

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至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛


没有世尊无量劫前在宝藏如来所 所发的五百个深宏誓愿,就没有深处五浊世间的我们值遇世尊的机会;

没有世尊无问自说的为我们宣说阿弥陀佛极乐净土的殊胜庄严,我们就如同盲人一样永远不知道还有这么美好的地方,也没有我们业障凡夫真实离苦得乐的机会。让我们都至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛。


至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛


南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

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至诚顶礼、感恩龙树菩萨。


龙树菩萨是释迦牟尼世尊亲自授记,在佛灭度七百年后降生南印度婆罗门种族之家,菩萨深入经藏、智慧超人,于现身即证得初地菩萨果位。菩萨一生著作甚多,据西藏所传为122种,汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要大著有:《十住毗婆沙论》、《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩萨资粮论》、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》、《十二礼》。其中《大智度论》乃注释《大般若经》之书,与《中论》、《十二门论》同属大乘教之空门。《十住毗婆沙论》是注释《华严经》之《十地品》,属大乘教之有门。龙树菩萨广学空有二门,最后安住于净土他力之教;亦即《大智度论》中多处赞扬弥陀净土,而后在《十住论》之《易行品》中告白自已归于弥陀本愿之救度。最后菩萨以自己现身说法往生西方极乐净土!


至诚顶礼、感恩龙树菩萨


南无龙树菩萨

南无龙树菩萨

南无龙树菩萨


天亲菩萨


至诚顶礼、感恩天亲菩萨


天亲菩萨于佛灭后九百年顷,后于龙树菩萨约二年,西元五世纪初,生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城,婆罗门种族之家。父为国师,兄弟三人,兄名「无著」,弟名「师子觉」。天亲菩萨博学多闻,神才俊朗,戒行清高。刚开始对小乘很有研究,但是不信大乘,谤大乘非佛说,其兄长无著菩萨看到弟弟很聪明,但是也很可能因此造论毁谤大乘,所以就故意装病骗其弟弟前来看望,以此给他讲不要毁谤大乘,并且说服了天亲菩萨,天亲菩萨很恐惧,知道自己错了,所以打算把自己的舌头割下来认罪,但是哥哥无著菩萨阻止说,舌头可以毁谤大乘,但是也可以解说弘扬大乘,最后天亲菩萨没有割掉舌头,而是努力修学大乘经典,造论解说大乘,菩萨一生的论著很多,古来亦称千部论主,其现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部,菩萨晚年时代归心净土,所著的《往生论》被现在尊入净土典籍中五部一论中,所说的一论即是天亲菩萨造的《往生论》。


至诚顶礼、感恩天亲菩萨


南无天亲菩萨

南无天亲菩萨

南无天亲菩萨

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至诚顶礼、感恩慧远大师!


大师从小精通儒家、老子思想,二十一岁时,听到 道安法师讲般若经,豁然大悟,因此出家,誓弘佛教,道安法师曾赞叹说:“使道流中国,其在远乎。”,后来大师居于庐山东林寺,与刘遗民等僧俗一百二十三人,创立莲社,精进念佛,专志净土,大师曾三次见到圣相,但从来不与人说。有一天,大师刚从定中起来,看到阿弥陀佛身满虚空,观世音菩萨、大势至菩萨左右侍立,见到种种极乐世界依正庄严,还看到已经往生了的道友佛陀耶舍、刘遗民等人,阿弥陀佛说:“我以本愿力故,来安慰汝,后七日当生我国。”这时大师才说:“吾始居此,三睹圣相,今复再见,必生净土。”七天后,大师端坐入寂,年八十三。

大师一生的论著有:大智论要略、不敬王者论、问大乘中深义十八科三卷(并罗什答) 大智论序一卷、何昆昙心序一卷、三法度序一卷、妙法莲华序一卷、明报应论一卷、修行方便禅经序一卷、辩心识论一卷、法性论一卷、沙门祖服法论一卷、释三报论一卷、佛影赞一卷

至诚顶礼、感恩慧远大师!

至诚顶礼、感恩慧远大师!

至诚顶礼、感恩慧远大师!

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至诚顶礼、感恩善导大师!


中国净土宗之大成者、弥陀应化的善导大师,出生于隋朝大业九年,当时的时代是政治、经济、文化都出于相当鼎盛时期的一个时代,而且佛教正以旺盛之势而复兴,隋文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等,全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中,大师从无量光明的净土应化而来,高举念佛成佛的旗帜,指引众生,导归极乐,圆满佛果。

大师年少出家,钻研《法华》、《维摩》等大乘经典,后看到西方变相图,大为感动,便生欣慕净土、深愿往生之情,当时的时代,《观无量寿佛经》非常受欢迎,几乎各家各派都对这部经有注解,大师潜心研修,更闻道绰大师净土宗风,不远千里,谦虚受教,深得道绰大师亲蒙面授《观经》幽意,彻悟净土真髓,成为道绰大师门下面授之杰出弟子。善导大师因见到当时有许多对《观经》不正确的解释,所以发心要出一部论著,用来阐明《观经》的真意,但是大师谦虚的说,自己还是生死凡夫,智慧浅薄,怕把佛经解错,所以求佛菩萨加持,故标心结愿,请求灵验,方可造心,每天念弥陀经三遍、念阿弥陀佛三万遍,当天晚上梦中就见到西方的种种庄严,从那后,每晚梦中都有一位僧人来教怎么写观经的注解,写完注解后,更是至心皈命、念佛,第一晚梦到一人乘白骆驼来前见劝,师当努力决定往生。第二夜见阿弥陀佛身真金色,在七宝树下金莲华上坐,十僧围绕亦各坐一宝树下,佛树上乃有天衣挂绕,正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显,幢悬五色,道路纵横人观无碍,既得此相已,即便休止不至七日。这时大师才真正放心自己写的注解绝对是正确,是佛的意思。所以《观经四帖疏》被称为“楷定古今之疏”,珍重如经,而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。

大师一生念佛精进至诚,口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然,所以后世 尊称大师为光明和尚;大师不愧是弥陀化身,其教化活动,更是不可思议,完全以超人的魄力在推进,据《续高僧传

 楼主| 发表于 2007-9-19 16:48:49 | 显示全部楼层

佛说十善业道经




唐于阗三藏法师实叉难陀译




如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中,无有作者,故一切法皆不思议。自性如幻,智者知已,应修善业,以是所生蕴处界等,皆悉端正,见者无厌。龙王,汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,设无量亿自在梵王,悉不复现,其有瞻仰如来身者,岂不目眩。汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身语意诸不善业,是故随业,各自受报。汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此,正见不动,勿复堕在断常见中,于诸福田,欢喜敬养,是故汝等,亦得人天尊敬供养。


龙王,当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法,以为根本,而得成就,故名善法。此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。


龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。


复次龙王。若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积,王贼水火及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。


复次龙王。若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。


复次龙王。若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净,优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语,安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失,心常欢喜。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。


复次龙王。若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故。二、得不坏眷属,无能破故。三、得不坏信,顺本业故。四、得不坏法行,所修坚固故。五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。


复次龙王。若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。


复次龙王。若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱。二、定能以智,如实答问。三、定于人天,威德最胜,无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得如来诸所授记,皆不唐捐。


复次龙王。若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故。二、财物自在,一切怨贼不夺故。三、福德自在,随心所欲,物皆备故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。


复次龙王。若离嗔恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益,安众生心。七、身相端严,众共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛无碍心,观者无厌。


复次龙王。若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。三、惟归依佛,非余天等。四、直心正见,永离一切吉凶疑网。五、常生人天,不更恶道。六、无量福慧,转转增胜。七、永离邪道,行于圣道。八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。


尔时,世尊复告龙王言。若有菩萨,依此善业,于修道时,能离杀害,而行施故,常富财宝,无能侵夺,长寿无夭,不为一切怨贼损害。离不与取,而行施故,常富财宝,无能侵夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行,而行施故,常富财宝,无能侵夺,其家贞顺,母及妻子,无有能以欲心视者。离虚诳语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,离众毁谤,摄持正法,如其誓愿,所作必果。离离间语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。离粗恶语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切众会,欢喜归依,言皆信受,无违拒者。离无义语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,言不虚设,人皆敬受,能善方便,断诸疑惑。离贪求心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切所有,悉以惠舍,信解坚固,具大威力。离忿怒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,速自成就,无碍心智,诸根严好,见皆敬爱。离邪倒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,恒生正见敬信之家,见佛闻法,供养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利如是。


龙王,举要言之,行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿。忍辱庄严故,得佛圆音,具众相好。精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏。定庄严故,能生念慧惭愧轻安。慧庄严故,能断一切分别妄见。


慈庄严故,于诸众生,不起恼害。悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍。喜庄严故,见修善者,心无嫌嫉。舍庄严故,于顺违境,无爱恚心。


四摄庄严故,常勤摄化一切众生。


念处庄严故,善能修习四念处观。正勤庄严故,悉能断除一切不善法,成一切善法。神足庄严故,恒令身心轻安快乐。五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷妄,寂然调顺,断诸烦恼。力庄严故,众怨尽灭,无能坏者。觉支庄严故,常善觉悟一切诸法。正道庄严故,得正智慧常现在前。


止庄严故,悉能涤除一切结使。观庄严故,能如实知,诸法自性。


方便庄严故,速得成满,为无为乐。


龙王,当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法,皆得圆满,是故汝等应勤修学。


龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住,一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立,一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,咸共依此十善大地,而得成就。


佛说此经已,娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。


(佛说十善业道经 经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。)

http://boruo.goodweb.cn/article_02.htm

http://www.qldzj.com.cn/    (乾隆大藏经)

   http://www3.fosss.org/DZZJian/Index.asp  (大正藏·简体版 )

有关《十善业道经》 视频 http://www.fodizi.com/fofa/shishanye.htm

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关于《水知道答案》——净空法师做过开示的水结晶试验

江本胜博士水结晶实验图片
  一本叫《水知道答案》的书(有Vol.1,Vol.2两本)
  水结晶——水有记忆力
  水分子可以受到心念等的深刻影响,难道肉体骨骼组织器官不会吗?再说人体大部分都是水成分。反过来,如果不知道心念与结晶的关系,只是看到了结晶的图

 楼主| 发表于 2007-9-19 20:48:05 | 显示全部楼层

信、解、行、证——信解靠老师,行证靠自己

【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。 】


       前面我们学到两种无碍,心、境,都是讲诸佛的报身,跟诸佛所住的净土。我们要问,诸佛的法身跟净土在哪里?这个我们不能不知道。无处不在,无时不在,只是我们肉眼凡夫迷而不觉。我们听到古时候修行人到处参学,参学,什么人带头的?我们要是往上去追,你就会知道释迦牟尼佛带头的。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学,学了十二年没有结果,不能把自己心中的疑虑参透,所以就放弃了,在菩提树下入定,终于大彻大悟。世尊为我们示现的,意思很深,他的示现针对现在所谓的一般知识分子,知识分子求知欲很强。可是诸佛如来,也可以说包括我们中国古圣先贤,他们一生所追求的是智慧,不是知识,智慧是要开悟!佛法里面讲开悟,从前私塾里面,这是讲到中国传统的教学,老师对学生也是观察他的悟性。这个悟性从什么地方看?举一反三。从这些地方我们能深深体会到,我们学习有没有成就,靠谁?靠自己!这桩事情是老师帮不上忙的,我们总得要体会到。老师再好,我们多年在佛法里面薰修,深深的体会到,老师只能帮助我们做到信解,后面的行证完全靠自己。自己不能依教奉行,不但不能证,就是连解也有障碍,什么障碍?你所学的不能在行动里面,把所学的融化掉、消化掉。从行才能够消化,消化就变成营养,变成养分,你全部吸收了,那就叫证,对你是有益的。如果你所学的,你没有吃进去,你根本没有得到这个养分,你是白学了。把它融化在行门里面,第一个变成自己的思想、见解,要知道诸佛如来他们的智慧、他们的言行,完全是自性的流露,谁的自性?是我们自己的自性,不是别人。我们的自性迷了,流不出来,他们的自性不迷,他在悟处,他流出来了,他流出来的东西就是我们自性里头本有的东西。你说是他的也行,说是我的也行,你说不是他的也行,你说不是我的也行,你真搞明白了,怎么说都对。我们明白这个道理,明白这个事实真相,我们很欢喜接受。如果说这是你的思想,这是你的做法,我何必要学你?那怎么样?我们就内心里面产生对立、产生矛盾,这种对立、矛盾障碍自己的悟性,一个是烦恼障,一个是所知障。不服别人,贡高我慢,这是烦恼障;所学的没有能做到,变成所知障,我们谚语常说所学非所用,我学的东西我自己没用上,这个重要。在日常生活当中,也就是行门里面,行门不外乎我们的生活,除生活之外还有工作,再就是与人事物的接触,我们讲待人接物,这是用处。
       释迦牟尼佛四十九年讲经教学,那是工作,那是待人接物,与他的性德圆满的相应。性德,你看我们在此地学的,这是杜顺和尚提的四个纲领,「随缘妙用」,你说他做到没有?做到了,我们没做到。学为人师,行为世范,他做到了,「威仪有则」,那都是自性流露。随缘妙用是自性流露,威仪有则也是自性流露,柔和质直还是自性流露,最后是代众生苦,这是性德,没有条件,显示出大乘教里常讲的无缘大慈、同体大悲。众生迷,不觉,思想、言行都跟自性相违背,悖逆性德,他就得受苦,他造业。悖逆性德,起心动念、言语造作,《地藏经》上讲的无不是业、无不是罪。你既然造作罪业,把这个相分变了,这个相原来是清净圆明,无量的相好,把它变成什么?变成六道,变成饿鬼、地狱、畜生,你去过这种日子。这不是别人变的,是你自己变的,与别人毫不相干。所以佛菩萨在十法界现身教化,这是代众生苦。代众生苦,说老实话是我们凡夫知见,在他那里有没有?在他那里没有,在他那里圆融无碍。他们是什么?是作而无作、无作而作;现身,是现而无现、无现而现。人家真的入圆融无碍,就是不二法门,这得大自在!所以说,能现的心无碍,就是清凉在《华严经》上讲的四种无碍,境界呢?境界也是四种无碍,境界就是能生万法。我们今天讲的宇宙,我们的正报,依正庄严,这是能现能变的心、所现所变的境界本来都是无碍的,现在呢?现在还是无碍的,这个要细心去观察。理无碍,能现的心,这是心理,无碍;所现的物,境界是物,物理也是无碍。那么,障碍从哪里来的?障碍从妄想分别执着里发生的,妄想分别执着本来就是假的,根本就没有这个东西,自性里头没有,自性是法性,法性里没有,法相里面也没有。所以障碍没有来处,是你自己迷了产生的,你一觉悟,就没有了,你不觉悟它就存在,它就叫你过得很辛苦,悟了之后,叫离苦得乐,破迷开悟就离苦得乐,迷要不破,这苦你就离不开。佛对于一切众生最大的恩德,就是帮助我们破迷开悟。可是悟了,你要真正得受用,悟了要行,悟是属于解,悟解之后要行,你把它落实,那就是佛、就是菩萨。悟了之后不能行,你还是凡夫,什么地方的凡夫?六道凡夫,你出不了六道轮回。真正肯行的,他就出离六道,最起码是阿罗汉,阿罗汉没有完全履行,但是他已经做到三分之一,所以他出离六道了。菩萨做到三分之二,佛做到圆满了。这些事总得要搞清楚、搞明白,不行不成!如果你要是行,立刻就见效,这叫立竿见影,你立刻就得受用。得什么受用?圆融无碍的受用。圆融无碍有浅深的差别,我能够放下一分执着,就得一分自在,放下两分执着就得两分自在,你从这里头去证,证明,不行没用处。像此地讲的,真正你证得法身,那你也就证得净土,同时证得,这是什么人? 《华严经》圆教初住菩萨,我们现在学到的,他们到达这个境界了。怎么知道?他们这三大类的烦恼全放下了,执着放下了、分别放下了、妄想放下了,妄想就是起心动念,他不起心不动念。可是他还有形相,就是我们一般讲的实报庄严土,实报庄严土里面有色身、有色相,没有欲,五欲六尘没有。五欲是什么?财色名食睡,这个没有了,他不需要财用,饮食断了,不要饮食,不要睡眠,男女的欲断掉了,这个都没有了。他们的生活,在这个状况之下,这真叫极乐世界,他每天做的是什么?他所做的我们没有办法想像,叫不可思议。十法界众生有感,他就有应,他应有没有起心动念?没有,没有起心、没有动念,自然有应。众生感是有起心动念,他应不起心动念,这个事情我们真的是没有办法理解。
       古人有比喻,比喻也比得好,实在讲这个比喻是释迦牟尼佛当年在世的时候就用这个比喻。有人向释迦牟尼佛请教,佛的弟子当中,智慧第一的是舍利弗尊者,神通第一的是目犍连尊者。很多人羡慕智慧,舍利弗尊者是无碍智慧、无碍的辩才,你什么问题向他请教,没有把他难倒的事情,所以大家很羡慕。向佛请教,问世尊说,舍利弗的智慧从哪里来的?他学了多少东西?佛的答覆,舍利弗的心里是空空的,什么也没有。什么也没有,怎么会有无碍智慧?佛就指着旁边,这旁边有个鼓在那个地方,佛就说你有没有看到那个鼓?大家看到了,你敲敲看,敲它就响,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。鼓里面有什么东西?鼓里空空的,什么也没有。舍利弗的心就像鼓一样,什么都没有,你问他,他就响,你不问他,他就不响,他什么也不知道,你问他,他什么都知道,佛用这个比喻。空是什么?空是真空,有是妙有,真空里头有什么东西?惠能大师开悟的时候不是说了吗? 「何期自性,本自具足」,就是那个空。空性里面本来具足无量智慧,你不问,这智慧不现前,就隐;你一问他,智慧马上就现前,就显。隐现不同,隐现不二。没有人叩它的时候它不响,不响不代表它没有响声,不代表这个;你叩它,它马上就响,大叩大鸣,小叩小鸣。所以佛告诉我们,智慧、德能、相好都是自性里头具足的,一样都不缺,智慧无量无边,德能、才艺也是无量无边,相好亦复如是。见了性,就隐现自在,众生有叩,他就现,他能现无量身。众生有感的时候,想求佛,他就现佛身,想求菩萨,他就现菩萨身,什么身都能现。三十二应是世尊举三十二个例子,每一种例子都是无量无边身,同时现,一处现;同时现,异处现,不在一处现;异时现,异处现,他都能做得到,得大自在。这是什么?你能把妄想分别执着放下,就现前了,还源,还源好!要不然叫还源干什么?还源的时候,有没有乐受?跟诸位说,苦没有了,哪来的乐?苦乐是相对的,苦乐都没有了叫真乐。


       前面我们学到两种无碍,心、境,都是讲诸佛的报身,跟诸佛所住的净土。我们要问,诸佛的法身跟净土在哪里?这个我们不能不知道。无处不在,无时不在,只是我们肉眼凡夫迷而不觉。我们听到古时候修行人到处参学,参学,什么人带头的?我们要是往上去追,你就会知道释迦牟尼佛带头的。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学,学了十二年没有结果,不能把自己心中的疑虑参透,所以就放弃了,在菩提树下入定,终于大彻大悟。世尊为我们示现的,意思很深,他的示现针对现在所谓的一般知识分子,知识分子求知欲很强。可是诸佛如来,也可以说包括我们中国古圣先贤,他们一生所追求的是智慧,不是知识,智慧是要开悟!佛法里面讲开悟,从前私塾里面,这是讲到中国传统的教学,老师对学生也是观察他的悟性。这个悟性从什么地方看?举一反三。从这些地方我们能深深体会到,我们学习有
发表于 2007-9-19 20:50:58 | 显示全部楼层
是啊,深有体会,多放生,多布施,一定会积德的。
 楼主| 发表于 2007-9-20 18:09:31 | 显示全部楼层


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南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛


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南无观世音菩萨


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阿弥陀佛


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南无地藏王菩萨


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消灾延寿药师佛-拜愿佛号

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立志戒断邪淫 念诵佛号经咒大共修
地藏缘论坛和戒邪淫论坛共同发起


立志戒断邪淫 念诵佛号经咒

大共修


生死海苦,轮回路险,最难断者邪淫。且淫欲根深,故感得无量生死,造下无边恶业,由恶业又感得身心种种恶报,受苦无量。而佛法乃众生出苦大舟,只要淫欲所苦的朋友,立志戒断邪淫,至心念佛或持经咒,凭借自身心力及佛菩萨加持力,则决定能够远离邪淫苦恼,心得法喜清凉。

今地藏缘论坛和戒邪淫论坛共同发起立志戒断邪淫,念诵佛号经咒大共修。以期论坛的朋友永离邪淫妄想,安住佛号咒海,成就阳光人生,并以共修功德回向众生共同往生极乐世界,永脱苦轮。

共修功德不可思议,同修间相互精进督促,至诚感应,且极易感得佛菩萨加持,从而戒断邪淫,业消智朗,障尽福隆,圆满往生极乐世界的资粮。


报名条件:
1,凡立志戒断邪淫,每日念诵佛菩萨圣号1000声以上,念诵大佛顶首楞严经四种决定清净明晦一遍以上者,皆可报名参加。
2,凡立志戒断邪淫,每日念诵佛菩萨圣号1000声以上,念诵楞严咒1遍以上者,皆可报名参加。
3,凡立志戒断邪淫,每日持咒500遍以上,念诵大佛顶首楞严经四种决定清净明晦一遍以上者,皆可报名参加。

报名的同修可以跟贴,并报出自己的共修功课。
本次共修时间暂定一年。
另愿意参加者,可以向寿康学会索请《楞严咒修学手册》含VCD和《四种清净明诲浅释》。
http://www.shoukang.org/dingshu/

地藏缘论坛的共修贴:

http://www.folou.com/thread-93352-1-1.html

戒邪淫论坛的共修贴:

http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=76158&extra=&page=1#481232

地藏缘论坛(www.folou.com)精选帖子分类汇编(正在整理中,敬请期待……)

 楼主| 发表于 2007-9-21 10:51:38 | 显示全部楼层

韦驮赞

韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深;

宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。

南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。


宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云:

“现在护法韦驮菩萨,就是(四王天)三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼由佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士,“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)及《大乘悲分陀利经》(经中楼至佛作菩萨时,菩萨过去生名为无垢明药王菩萨,在另一译本《悲华经》中,名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。)。

在韦驮菩萨的圣诞日,普请念颂《悲华经》中,菩萨得授记成佛时的大愿:

世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。

若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。

于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。

若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。

我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅槃后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。我今便为欺诳十方无量世界在在处处现在诸佛如来。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。

时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅槃后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅槃后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是....

大藏经,『说总圣录』所载:

韦驮菩萨往昔修因文:「韦驮菩萨,生于六月初二日,常在娑婆世界,拥护三洲,转**论。一十八世为将军身,五十四世为宰相,造亭接众一百二十所,开井一百三十口,造僧袈裟及碧树钵八百万,设僧尼浴池,砌大路四十八条,造佛寺四十八所。每世造旃檀香佛一千尊:高丈六尺,每尊佛前造金宝塔一座,各高七尺。每世造大藏经一百藏,一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道,号『普眼菩萨』。释迦佛会上名『真童身菩萨』,手执金刚宝杵,重八万四千觔。金刚不坏身,发大誓愿:『佛佛出世,拥护佛法!』头戴凤翅兜鍪盔,足穿乌云皂履,身披黄金锁子甲。若人愿书一张,乃至百千万张,无病延年,菩提心不退,功德无量矣!」

《三弥勒经疏》:

「故今大乘云,拘留孙等四佛皆出初劫,所余诸佛出后十九劫,又瑜伽论云,初后二劫亦增减故,故知非唯减时佛出,增时佛出亦无违义。由此义故,前十劫出九百九十九佛,后十劫独出楼至佛。若作此解,善顺金刚力士经云:『楼至最后成佛而寿半劫,与九百九十九佛所度这等无有差别。』三说中后解为胜。不尔如何智度论云:『净居天子见劫成时莲华。而知贤劫有千佛。』」

《正法念经》曰:

「昔有国夫人,生千子,试当来成佛之次,至楼至,当第千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法论;次愿为密迹金刚神,护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门」。

楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼至佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士:

「法意太子曰:『吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛在外威仪,省诸如来一切秘要,常委托依,普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。』」。(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)



南无护法韦驮尊天菩萨!

南无护法韦驮尊天菩萨!

南无护法韦驮尊天菩萨!



http://www.folou.com/thread-154550-1-1.html

佛、法、僧三宝

摘抄自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲记》

  佛、法、僧三宝是真的宝,他能解决我们生生世世的问题,他能解决我们生死的问题,让我们了脱六道的生死轮回,真正得到永生,真正得到不生不灭,这才叫宝。
  第一“佛宝”,佛是我们的老师,佛之所以称宝,他为我们演说正法,演是他表演给我们看,人生于世,纯正的思想,纯正的言论、纯正的行为,他做出来给我们看。思想、言论、行为纯正,带给我们这一生当中真正的幸福,我们的心是安全的。理明白了,心安理得,理得心就安,心安身安,这是真正的幸福。
  我们回头再看现在社会上这许许多多人,纵然是大富大贵,他身心不安,整日生活在忧虑恐惧之中,这是现前的果报。为什么?心行不善,来生决定在三途,业障深重,他没有机会闻到正法,闻到正法就有回头的机缘,回头是岸。他没有机缘接触正法,他接触的都是邪知邪见,都是妖魔外道,这是业障使然。我们仔细观察都明白了,跟佛在经教上所说的一对照,我们不能不服佛陀的教诲,对佛菩萨他们的心行教训,自自然然五体投地,佛的慈悲教导我们,这是佛宝。
  第二“法宝”,法是佛所说的,法宝是指经典,佛陀不在世,他的遗教流传在世间,这些典籍是后世众生心行的轨范,善恶的标准,得度的慈航,必须仰赖。佛陀在世的时候,我们可以跟他老人家,那还得有缘分。佛陀不在世,三宝当中法宝第一,佛陀在世当然是佛是第一。三宝,佛是第一,佛不在世法宝第一。今天佛不在世,佛去我们已经相当久远,今天讲佛宝只讲的是佛像,我们用佛的形象来代表。供养佛像是什么意思?两个意义:第一是纪念,这是我们创教的老师,教是教育,现在的话是多元文化的社会教育,这是创始人。我们今天向他学习,念念不忘老师,这是报恩,知恩报恩,这是供养佛像第一个意义。第二个意义是见贤思齐,用这一尊佛像常常提醒自己,佛是凡夫修成的,我今天是凡夫,他能修成我为什么修不成?见佛的像,见菩萨的像,时时刻刻提醒自己,要发愤、要自强,有志者一定要在这一生当中成就,供养佛像是这个意思。而真正的学习决定是经典,经典很多,释迦牟尼佛当年在世说法四十九年,多少人向他请教,他为许许多多人解决困难。以后学生们把他的教诲记录下来,流传给后世,就是现在的经典。所以我们要晓得,经典不是佛对我们说的。我们读经先多看看,我们有哪些疑难杂症,看看佛当年对这些人的解答,有哪些人跟我们自己的弊病接近,我们就取这一份资料来学习,这样就契机,适合于自己学习,适合于自己的生活环境,适合于自己的程度,现在讲文化水平,适合自己的根性,这样学习就容易了。
发表于 2007-9-21 14:19:12 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!

南无观世音菩萨!

南无地藏王菩萨!

 楼主| 发表于 2007-9-21 23:12:24 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

至诚顶礼尊敬的净空法师!祈愿诸佛菩萨慈悲加持,让净空法师身体健康,让净空法师常住世,让我们得常沐法雨!

让更多的人了解净空法师真的非常非常重要!
愿法师法体安康,长久住世,弘扬正法!



佛教大德 眼中的 净空法师(20余帖)

http://www.folou.com/thread-76536-1-8.html

雪公和净空老法师合影



净空法师、本焕禅师合影



净空法师与李木源在北京看望赵朴初夫妇



净空老法师一行参访杭州灵隐寺



净空法师率新加坡宗教联谊会访问团到访成都。图中,第二排从右到左第3、4、5、6位依次为昌臻老法师、海山老法师、净空老法师、贞意老法师。



佛教大德 眼中的 净空法师(20余帖)
1、黄念祖大德 评价净空法师   

    文章选自黄念祖大德的《旅美杂谈》   

“这个人是如何呢?郑颂英居士(编者按:郑老乃上海大居士)来信告诉我说:“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面,但是他听说了我后,欢迎我去讲,而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他,我没有多少了解,而上海郑颂英居士知道,说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了!

在美国当地,我当时也听到过这话,说是他先前讲法前还要作个预备,后来就不用预备了,讲什么都是自然流出了。我当时听到这话,只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话,所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法,才算就真是知道了。这是一位大德!”


黄念祖老居士:他曾皈依禅宗大德虚云老和尚,又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。

纪念大德黄念祖居士 (郑颂英)
  
    北京大德黄念祖老居士已于今年农历二月二十四日一笑而逝往生安养了,本刊已有报道。笔者十余年来亲承教益,在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函,重复拜读启迪良多;倾怀先哲,博学高行!爰书警策数则,以当追念永思。

  五十年前,谈论佛学大师,共仰“南梅北夏”,而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家,而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎呼图克图等四位权威的藏密上师的法流,贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本;布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师。但他在佛学院讲课,居士林说法中,以及释经著述中,一若其不懂密法者,而谦逊地惟弘显教,指归净土。而其谦虚谨严,自行精勤,笔者对他的学养之深,实觉心折无似!念老真过量人也!

郑颂英老居士:老居士先于天台宗大德与慈法师卢受三皈五戒,后在密宗耆宿清定法师(能海上师传人,“清定上师是中国一位不可多得的高僧”——赵朴初)座下受瑜伽菩萨戒。郑颂英居士,宁波镇海人,生前任上海佛教居士林林长。他和赵朴初居士从年轻时即在佛教界合作,居士在40年代末于上海,与陈海量、方世藩、李行孝、徐恒志等居士组织佛教青年会,与清定上师的金刚道场为内外护,互为奥援,共竖法幢。

   
2、《佛教科学论》作者:索达吉堪布   

在当今的世界上,则有新加坡的演培法师,在美国的宣化上人,台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化,因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上,还有很多这样的优秀人物,他们作为佛门的高僧大德,为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。

索达吉堪布:1、本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹.
.2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生,放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊,亲如兄弟,应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时,互祝长久住世,随喜赞叹对方宏伟的利生事业,本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。
2、显密一家,共弘共扬的大见证!铭刻历史的瞬间——索吉达堪布与妙祥和尚相会在大连
两位大德亲热的交流,堪布对大悲寺僧团的修持,给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬!我有很多问题,要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流,堪布说:“福德资粮从苦行中修”,对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=48461

  
在线视频 本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹

http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/


3、原中国佛教协会副会长铭山法师 对净空法师的评价!
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 楼主| 发表于 2007-9-21 23:55:31 | 显示全部楼层

印光大师全集问答撷录

 

印光大师述

般若念佛会编辑

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如面佛天

诸恶众善,皆须在心理上论。不专指行之于事而己。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也。功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

功德

念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不愿利人,所行之事虽多,而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。则所念之佛,所行之善,亦非全无功德。实属百千万亿分中,仅得一分半分。而其恶念之过,亦复不少。故修行人,皆须善于发心,不止念佛人耳。

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末法众生如何了生死

如来一代所说一切大小乘法。皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。净土法门。其大无外。如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立。无一人不受此法薰陶。傥如来不说此法。则末法众生。无一能于现生了生死者。

念佛方法

朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。

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净土法门—自力与佛力

净土法门。乃极难极易之法门。说其难。则大彻大悟。深入经藏者。尚不信。说其易。则愚夫愚妇。至诚恳切念。即能临终现诸瑞相。往生西方。彼大彻大悟。深通经论者。犹不能望其肩背。良以一则弃佛力。以专主自力。一则专仗佛力。而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿。则决定肯认真修持。肯修持。则即可得往生之益。

。。。。。。。。。。

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大功德

念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。
....................

一心不乱与往生

念佛一法。注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿、纵得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、虽未到一心不乱。亦可仗佛慈力往生。

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未得一心亦可往生

念佛法门。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若无信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而复又生一既未得一心。恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣。此种想念。似乎是好想念。实则。由此而益加信愿。以致一心。则是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生之心。则成坏想念矣。不可不知。欲得摄心归一。第一要为生死心切。第二要恳切至诚。第三要著实从心中念。勿只滑口读过。若再不能归一。当依文钞十念记数之法。自可易于归一也。
.............................

http://boruo.goodweb.cn/books2/1341.htm#a003

印光大师文钞

与卫锦洲居士书

  (因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂。)

  法华经云,三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。是以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵,(素者现在也,行者优游自得之意,富则周济贫穷,贵则致君泽民,尽其富贵之分,是之谓素富贵行乎富贵也。)素贫贱行乎贫贱,(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为。)素夷狄行乎夷狄,(若尽忠被谗,贬之远方,如云贵两广黑龙江等,则心平气和,不怨君上,不恨谗人,若自己就是彼地之人一样。)素患难行乎患难。(或者不但远贬,且加之以刑,轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门,仍然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此一样。人与之患难,尚然如是,何况天降之患难,岂有怨恨者乎。如是之人,则人爱之,天护之。或在此生,或在后世,或在子孙,决定有无穷之福报,以酬其德矣。)居士虽有好善之资,未明儒佛至理。以故一遇逆境,便发狂乱耳。今谕之曰,世间最博厚高明者,莫过天地日月。而日中则昃,月盈则食。高岸为谷,深谷为陵。沧海变桑田,桑田成沧海。古今最道高德备者,莫过孔子。而且绝粮于陈,被围于匡。周游列国,卒无所遇。只有一子,年才五十,即便死亡。幸有一孙,得绵世系。降此而下,颜渊短命,冉伯牛亦短命。子夏丧明,左丘明亦丧明。屈原沉江,(屈原尽忠被谗,后以怀王被秦所留,不胜忧愤,而力无能为,五月五日,沉于汨罗江中。)子路作醢。(醢音海,肉酱也。子路仕卫,卫蒯瞆与其子辄争国,子路死于其难,遂被敌兵斩作肉酱。)天地日月,犹不能令其常然不变。大圣大贤,亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命,故所遇无不安乐也。而且千百世后,自天子以至庶人,无不景仰。以当时现境论之,似乎非福。以道传后世论之,则福孰有过于此者。人生世间,千思万算,种种作为。究到极处,不过为养身口,遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,何必鱼肉海味。子孙则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者,莫过秦始皇。吞并六国,焚书坑儒,收天下兵器以铸大钟,无非欲愚弱其民,不能起事。谁知陈涉一起,群雄并作。一统之后,不上十二三年,便致身死国灭,子孙尽遭屠戮。直同斩草除根,靡有孑遗。是欲令子孙安乐者,反使其速得死亡也。汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便为帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百余年,至清乾隆间,苏州有人杀猪出其肺肝,上有曹操二字。邻有一人见之,生大恐怖,随即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事载净土圣贤录。夫曹操费尽心机,为子孙谋。虽作皇帝,止得四十五年,国便灭亡。而且日与西蜀东吴互相争伐,何曾有一日安乐也。下此若两晋宋齐梁陈隋,及五代之梁唐晋汉周,皆不久长。就中唯东晋最久,仅一百三年。其他或二三年,或八九年,一二十年,四五十年,即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国,其数更多,其年更促。推其初心,无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效,反令子孙遭劫受戮,灭门绝户也。且贵为天子,富有四海,尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海。可保家道常兴,有福无殃也耶。须知世间万法,悉皆虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城。(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,世俗所谓蜃楼海市即此也。)唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。随悟净缘,则为声闻,为缘觉,为菩萨,为佛。由功德有浅深,故果位有高下。随迷染缘,则生天上,生人间,堕修罗,堕畜生,堕饿鬼,堕地狱。由罪福有轻重,故苦乐有短长。若不知佛法之人,则无可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。捨迷染缘,随悟净缘。一心念佛,求生西方。从兹永出六道之轮回,高证四圣之果位。岂不是因此小祸,常享大福耶。而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思过度,或致丧身失命,则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子,何以自立。本欲自利利他,反成自害害他。(他谓妾与子也。)何愚痴

 楼主| 发表于 2007-9-23 15:26:45 | 显示全部楼层


特别推荐《地藏菩萨本愿经》讲记 净空法师主讲

              http://www.hhfg.org/fjyj/f88.html

真的非常希望大家认真学习!一起努力,共同进步!

以下文章来自该讲记:

【非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。】


  经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,『释梵』,「释」是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲上帝、天主,凡是大梵天王,这些天王与这些天神,『眷属』都是属於天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什麽样的人?在前面第四十二面,今天有些新来的同修没有听到,四十二面最後一行,我们念一遍:「若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者」,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在的时代。关键「善」,善男子、善女人,善是一个标准,什麽样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,「三世诸佛,净业正因」。第一福里面给我们讲了四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话统统做到,才是善男子、善女人,这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到,不能称为善男子、善女人,这是我们必须要记住、要明白。为什麽我们读经,依照经典的方法修行,所得的结果不是经上所说,原因在哪里?都在这一个字上,经上讲得很清楚,善男子、善女人,不是善男子、善女人,依照这个方法修行,果报就要差很多,没有这麽殊胜,这是一定要懂得。
  昨天晚上我们在《华严经》读到,「三十三天王」代表初地菩萨—欢喜地;三十三天王就是忉利天主,他代表什麽意思?五戒十善。换句话说,还是净业三福里面的第一福;孝亲尊师,以大慈悲心修十善业道,这欢喜地。如果我们不能够依教奉行,我们连最低的善男子、善女人标准都达不到,一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已,能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报,没有办法了生死、出轮回,这个道理一定要懂。经上,一切经论都讲「善」字,我们一定要认真学习,要达到经典「善」的标准,这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准能不能获得这样殊胜的果报?不能,为什麽?你这个善是刚刚达到标准,这初级的善,小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,它不是小乘经,所以这个善的标准还要向上提升,三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这比前面高多了,这是二乘善,阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能,还差一截。再向上提升是大乘善,还要加上:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那就是此地善的标准。


、、、、、、、、、、、、

【复次观世音。若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】


  这是第五段,用现在的话来说有求必应,有愿必成。这是世间人,无论是过去还是现在,无论是中国或者是外国,可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求,几个人在一生当中能满自己的心愿?毕竟是求愿的人很多,真正满愿的人是非常非常的希有。世间人有求,这个愿实现,绝大多数还是他命中所有。他求财,他命里确实有财,时节因缘成熟他发财;命里面有地位,到时候因缘成熟,他也得到了高官,可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求,是你命里头没有,命里没有你求到,那才叫有求必应,命里有的不算,是命里没有的。没有,要求得是很难,不容易,这是诸佛菩萨威神的加持,加持实在讲还是属於增上缘,真正主要的原因还是自己,自己依照佛的教诲,认真努力的修学,现前修现前就得感应;这不是宿世,宿世你命里没有,现前造的。这里头因果关系,我们要搞清楚、搞明白,你就不会怀疑,也不会去怪菩萨为什麽保佑他,不保佑我?他照做,我没有照做,明白这个道理就行,真的是有求必应。

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净业三福讲记


净空法师讲述

‘净业三福’是《观无量寿经》的一段经文。为什么选这个讲题呢?在这个时代,我们看到国内、国外学佛的风气,从形式上看很兴旺,而实际上真正能够收到佛法修学效果的,远不如过去。原因在什么地方,必须要认真去探讨,把它的病根找出来,然后将它修正过来,我们的修学功夫才能够真正地得力。···

净业三福讲记

...............


欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为三世诸佛净业正因。我相信很多同修这一段文都很熟悉:第一条是人天福报;第二条是小乘,就是声闻、缘觉,二乘人的福报;第三条是大乘菩萨的福报。这三条一共十一句,十一句就好比十一层大楼,后面的包括前面,前面不能包括后面;就好像这个大楼一样,第二层一定包括第一层,第一层不见得包括第二层,因为第二层不盖可以。这个基础真的是非常之坚固啊!那么你就晓得第一是根本的根本,这一条做不到,后面统统都没有。我们要想成佛、成菩萨,假如人都没做好,怎么能成佛作祖呢?首先要把人做好。诸位要晓得经文里面每一句每一个字,它的含意深广无边,确确实实像佛在《华严》所讲——周遍法界,包含无遗。

............................


我们从哪里做起?从依教奉行做起,所以在这个地方你要信佛。信佛好难、信佛好不容易!因为你信你能做到,你做不到就是不信,这是早年李老师教我的。信,哪有做不到的,所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人,尤其下下根性的人,佛怎么教的?佛教十善五戒,从这做起。十善:不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴,做什么?我们没有去做。不杀生更深一层的意思,决定不伤害众生,决定不能够让一切众生因我而起烦恼,这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到,能令一切众生常生欢喜心,那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触,人家都很喜欢你,都很尊重你。这要靠自己修养,没有别的,看破放下而已。放下十恶业,修学十善业,从这里做起。

http://boruo.goodweb.cn/books/0165.htm

净空老法师2005年2月讲于澳洲净宗学院摘录华严经1360集A

《菩萨问明品》“众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦耳” ……经,不能不读;教,不能不听啊。今天这些道理,大乘经教里面我们能理解,我们也讲得很清楚,可是我们的境界为什么转不过来?这是什么原因呢?自古以来许许多多的学人,都犯了这个毛病啊!能说不能行啊!这一桩事情,我初学佛的时候26岁,就请教过章嘉大师,跟章嘉大师谈中山先生的学说,知难行易啊!可是世间也有一些哲人讲,知易行难。那我们学佛,到底是知难行易还是知易行难呢?我就请教章嘉大师,大师告诉我,知难行易是对的。我说明明经上讲的我都懂得了,我境界就转不过来呀?不起心不动念不分别不执著那就是法身菩萨啊,那就是诸佛如来呀,我懂得呀,但我为什么还是起心动念?为什么还是分别执著?我为什么放不下?我非常想放下,为什么放不下?老师讲的话,知难行易啊!放下很容易啊,你为什么放不下?你知的不透彻呀!再想想这有道理,你知的不究竟,你是一知半解。这使我们想到古人有一句话说:“读书千遍,其意自见”,为什么要读千遍呢?你那个知有深度,行就容易了。我们年岁大了,毛病习气太深了,境界转不过来呀。我常常跟同学们说,我这一生算是非常幸运,这一个行业,这一条路,章嘉大师教导我的,他老人家指导我的,教我走弘法利生这条路,我非常感谢他啊。每一天没有离开经典,每一天跟同学们互相研究讨论学习,四十七年啊,四十七年没有间断啊,我这个知的深度,才有这么一点点深度,在境界里面,才能转到一点啊,转的不多啊,如果用百分比来说,我转的只是十分之几的样子啊,一百分是圆满,我只能转到十几分,大概不到二十分,可是就很有受用。那么一般人可以说,也能讲经,讲的天花乱坠,他一分都转不了,还是凡夫境界,妄想习气,遇到缘,马上就起现行,喜怒哀乐贪嗔痴熳,境界风一吹马上就动了,什么工夫都没有啊,这晓得“读书千遍,其意自见”这句话的道理太深了。所以我们今天看出佛门同学的病根啊!所以不得不提倡,从头来起吧!除这个方法之外没路可走了!所以从头来起才特别提倡弟子规、十善业道,佛法十善业道是从头开始,中国几千年传统圣贤的教学弟子规是开头,我们今天开头,从头来起。从头要能收到效果,需要用什么功夫呢?一门深入、长时熏修啊!决定不能放松啊。读书千遍,我现在不要求你千遍,我要求三百遍,蔡礼旭居士讲的弟子规,在香港讲的两次,一次是八个小时,一次是四十个小时,四十个小时你至少要听三十遍,从头到尾听啊,一天听八个小时,五天听一遍。五十天听十遍,一百五十天听三十遍,算是半年吧,半年的时间,你把这一部四十个小时的,听满三十遍,你有

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