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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-9-13 21:57:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2013-9-15 22:33 编辑

净空法师答疑


问:念佛、念经、听经,这三件事,对一个希望三年开根本智的人而言,时间上应该怎么调配?



   答:净宗法门是以念佛为主,念佛不得力,所以才叫你念经,才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚,事实真相搞清楚,我们的信心就能建立了,愿心就恳切了。很多同修说,我的信心有问题,我的愿心不恳切,虽然想往生,那个心总是不切,原因在什么地方?实在讲事实真相没有搞清楚,真的搞清楚,自然就恳切。所以读经是明了道理跟明白事实真相,目的在此,真的信,真的愿,愿心恳切,经听不听就无所谓,我们的目的达到。读经是修清净心,念佛当然也是修清净心。佛号短,很容易口头上滑过,一面念阿弥陀佛,一面还打妄想。在初学,功夫很难得力。叫你念经,经文长,一打妄想就念错了,马上就能够警觉到,马上就可以发现。所以用念经的方法修清净心,作为将来念佛的基础,所以念经是念佛的基础,是念佛的前方便,这个我们要晓得,用意在此。

   无论用什么功夫,八万四千法门,无论那一门功夫都要摄心,功夫才能成就。不摄心,心是散乱的,散乱心修什么都不能成就,念佛不能得三昧,不能得一心,参禅不能得定,研教不能明白,根本原因在那里?心散乱。由此可知,所有一切法门的修学都重视修定,当然这个定功不是很深,总得有一点小小的定功。所以我劝大家念《无量寿经》念三年,念三年收心,没有别的!就是孟子所说的:「学问之道无它,求其放心而已」。我们三年念经,是求其放心而已,放是我们心放在外面,就是散乱的,把这个散乱的心收回,就是这个意思,就是收心。让自己心定下来,然後研教也好,念佛也好,参禅也好,持咒也好,功夫都容易得力了。所以第一步功夫要收心。古来大德,他们的教学是五年,现在人没有那么大的耐心,所以我也打了个六折,三年。还有人问我,法师啊!
能不能更少一点,我说更少那恐怕得不到效果了。所以我想三年不能更少了。古人是五年,所以我们至少要用三年的功夫来收心。何况我们现在生活环境比起古人差得很远,古人的社会很单纯,风俗淳厚,人心地老实,还要五年,我们今天花花世界,外面的一切都在那里诱惑,在这个环境当中,你说少过三年,在我看恐怕没有什么用处。

   所以想真正成就,要咬紧牙根,好好的先念三年经,念经不求解意,这个一定要晓得。因为念经是修清净心的,如果我一面念经,一面想经里面的意思,清净心就破坏了,就得不到了。所以念经为的是什么?为了修清净心,决定不能想里头的意思。你求解,另外找个时间,我一天听录音带一个小时,研究经教一个小时,可以求解,要跟读经的时间分开,读经是修定,求解是修慧,把它分开,不能混合在一起,混合在一起定也没有了,慧也没有了,全部都破坏了,要分开。心果然清净,不怀疑、不夹杂,这一句佛号真得力,根本智不必要求,自自然然的成就。所以佛法里,重的是有愿不能希求,它自然达到,自然成就,心清净了。清净心就是根本智,清净心起作用就是後得智,就是无所不知。

    初学在初三年要以读经为主。我劝勉同修,幅度很宽,条件很宽,只要求大家一天将《无量寿经》念三遍,念得很熟的人(我们这里有不少同修,都能够背诵),他们念一遍只要半个小时,换句话念三遍才一个半钟点,一天一个半钟点修定,时间已经是很少了,但是总比不修要好,所以这个修定的时间愈长愈好,看自己的时间,看自己的工作,生活环境,能有长一点时间当然最好,以这个为主,以求解来作辅助,剩下的时间就念佛,这样就很好。三年以後我们以理解为主,以实践佛的教训为主,就是说我要把它做到,经要不能背,佛的教训你怎么会记得住?在日常生活当中,我们对人、对事、对物起心动念,经文很熟,一下就想到,佛是不是这样教我的,如果我的念头跟佛的意思相违背,我们马上就要改过来,一定要遵守佛的教训,那就叫依教奉行。真的把道理融成我们的思想见解,把教训变成我们的生活行为,这叫做学佛。所以经绝对不是念给佛菩萨听的,佛菩萨不要听,经是念给自己听的,是让自己认真去学习的。  



净空法师答疑


读经是修清净心,心清净就能开悟!



摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-30


  疏【即有其四。一明受法不定。或得读诵。不得读诵。】


  这是说明读诵大乘经,或是读或是不读。我们现在鼓励同修读大乘经,这是什么原因?诸位一定要晓得,我们生在这个时代,如果不是善根深厚,根性猛厉,必定会受现代社会所影响。现代社会是一个染缸,决定在身心都受到污染,这对我们修学就产生重大的障碍,所以先要把这些染污洗掉。用什么方法?用读经的方法,这在一切方法里面,我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效,因为念佛只有一句佛号,这佛号念久了,所谓就是念到滑口了,有口无心,口里阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里照打妄想,就感觉到佛号没有力量,压不住妄想。用读经的方法比佛号就不一样,读经,一打妄想经就念错了,不是漏了字就看错了行,所以你一定要把精神集中在这经本上。用这种方法离开妄想分别,在初学的人来说是收到良好的效果。所以这个比较容易摄心。

  因此我劝勉同修,一天至少要将《无量寿经》念三遍,念满三年。念这三年当中,你听经可以,不听经也可以,听不听没关系。这三年我们修学的目的在哪里?是修清净心,目的修这个。换句话说,把我们的身心污染把它洗刷一番,使这个污染达到最低的程度,恢复清净心。这第二个阶段就要认真的去听经,去探讨经论里面的义理,心清净就容易开悟。心不清净,听一辈子都不能开悟,心清净一听就开悟。这个悟有大悟、有小悟、有大彻大悟种种不同,为什么不同?每个人清净心的纯度不同。

  真正很清净,这一接触就大彻大悟,就明心见性。你看禅宗六祖惠能大师卖柴的时候,给人家送柴火,听到有一个人念《金刚经》,他听的觉得很有味道,站在那个地方多听一会,他一听就大彻大悟、就明心见性了。念经的人还胡里胡涂,听经的人开悟了,这是什么原因?那个听经的人心清净,念经的人心不清净;念经的人没有开悟,听的人开悟。一分清净有一分悟处,十分清净十分悟处。所以学佛开头第一个阶段一定要修清净心,这非常非常的重要。


  第二个阶段这就是求悟处了,这清净心起作用就是悟。第三个阶段就"入"了,悟了以后要入,入就是真正契入,我们世俗里面讲证果、得道。这个证果得道在佛法里面的名词叫契入,入进去了,那是要真正的功夫,得真实的受用。这个功夫是什么?一句佛号,专持这一句佛号能入。由此可知,前面这个读诵经典、听经闻法都是做基础的功夫,修学基础的功夫,然后这一句佛号才得力。我们今天念佛念得很多,念的不得力,原因在哪里?基础没有奠定。所以虽然同样在念佛,这一句佛号压不住烦恼。这是说到『受法不定』。




http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html

第一大善,善中之善无过於念佛,念佛才是真正作善之第一著。


      第一大善,善中之善无过於念佛,念佛才是真正作善之第一著。为什么?念佛是是心作佛。能吗?不成问题,为什么?因为你本来是佛。佛讲得很清楚,你本来是佛,你现在念佛,念佛目的在哪里?目的是到西方极乐世界去作佛。你看你本来是佛,现在又想作佛,哪有不成就的道理!你本来不是佛,你现在想作佛,你在作梦;你本来是佛,现在作佛是理所当然,你要有信心。信心不逆的时候,灾难现前就不惊不怖了。现前怎么样?好像没事,不会被它所惊动。这个时候显出你的定功,不慌不乱、不惊不怖,用智慧来处理。智慧是什么?阿弥陀佛,或者念南无阿弥陀佛。如果这个共业里面有我,我们这一声佛号就把阿弥陀佛请来了,阿弥陀佛接引我往生。如果我的别业跟这个业不共,灾难来了,我还会留在人间,留在人间这个意思是别有任务。那个任务要回归我们这个作善之第一善,为留下来的众生表法,教化这些众生。只要是留下来的众生,肯定都很好教,为什么?他们老实、他们听话、真干,符合这六个字的肯定都留下来,不听话的、不老实的、不真干的统统走了。所以那个时候众生好教,这是肯定的,留下来是干这个事情,不是干别的事情。我们学到这里明白了,心理上就做准备了。两桩事情做一个准备,这一个准备是什么?就是一心专念阿弥陀佛。一心专念阿弥陀佛,把这两桩事情都摆平了,都解决了。
  所以「耳当自端」举这一个例子,即为观音大士反闻自性之耳根圆通。「大士不逐闻尘,返闻自性,是为端耳」,因为观音大士这个法门与我们念佛有密切关系。你看印光大师,这是依循过去祖师大德的教诲,教我们怎么念法。佛号从心中生起,这个注意,怎么注意?我心是阿弥陀佛,所以佛号从心中生起。心里没有阿弥陀佛,阿弥陀佛从外头来的,不是你心里头的。这个意思很深,又不能不知道。心里头真有,什么是真有?念念不忘,是心里头第一桩心事,念念不忘。有时候好像忘记,其实没忘。就像我早年在台北景美我们的华藏图书馆,过年的时候,有一位老居士,应该有七十多岁,过年,来拜年、来看我。告诉我,他说:法师,我这几年念佛功夫很得力。我说:好,太难得了!他说:我什么都放下了,可是还是有一桩没放下。我说:什么东西没放下?孙子没放下。他并没有一天到晚孙子孙子,他没有,他没有念。但是什么?他真的心里没有放下。我就告诉他,我说:你把阿弥陀佛跟你孙子两个对调一下,你就成功了。怎么对调?孙子就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是孙子,这个念头一改变的时候,你的功夫真得力了。
  这个对调会不会有罪过?你要晓得,你那个孙子真的是阿弥陀佛,他不是假的。谁说的?释迦牟尼佛说的,「一切众生本来是佛」。我的孙子是众生,他本来是佛,他本来是哪一尊佛?本来就是阿弥陀佛。你能做如是观,你的境界就转过来了。这不是大不敬,这是帮助你到西方极乐去成佛。你到极乐世界成什么佛?你跟阿弥陀佛学的,你将来学成了,还不就是阿弥陀佛吗?阿弥陀佛绝对没有执著、没有分别,「我是阿弥陀佛,你们可不能用我的名字」,阿弥陀佛绝对不会说这个话的。阿弥陀佛是究竟圆满佛,每一尊佛都能修到究竟圆满,修到究竟圆满就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有一切诸佛的通号,每一尊佛都能称阿弥陀佛。佛没有名号,从究竟圆满上来讲,统统是阿弥陀佛。那释迦牟尼呢?释迦牟尼这个名号是教化众生,从众生上起的,释迦是仁慈,牟尼是清净。我们要问,哪一尊佛不清净,哪一尊佛不仁慈?每一尊佛都是释迦牟尼。佛的名号是性德,菩萨的名号是修德,性修不二,性修一如,这华严境界。所以是真的,不是假的。这不是妄想,是帮助我们提观照功夫,在一切时、一切处统统能提得起来,这叫真念佛人。心里面除阿弥陀佛之外,没有第二个念头,第二念是阿弥陀佛,第三念是阿弥陀佛,一切念全是阿弥陀佛。你怎么不会往生?肯定往生!麻烦出在哪里?麻烦就出在执著,执著是错的,执著是末那变现出来的。末那是染污,染污的根源。这个根必须把它拔掉,就用这一句名号,把所有一切不善的根全拔掉了,这个东西太好了。净宗无比殊胜方便,令一切有缘众生,遇到这个法门,遇到这个修行方法,他真听懂了,真听明白了,依教奉行,他这一生肯定作佛去了。
  所以「不逐闻尘」,尘是什么?声音,音声,色相、音声,不会受它的影响。你听到了、你看到了不受影响,要在这个里面学习。我们一般像看电影一样,你可以欣赏它,你不会生起执著的心,不可能生起;也就是说,你不会占有它,不会想把这个拥为己有,知道它是假的,不是真的。没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头,尽情去欣赏。欣赏什么?自性之美,自性变成十法界依正庄严,自性变成无量无边诸佛刹土,你都可以欣赏。不能迷,什么叫迷?起贪瞋痴慢就迷了。欣赏当中不生贪瞋痴慢,这是什么?方老师讲的人生最高的享受。没有贪瞋痴慢,不生烦恼,他生智慧不生烦恼。他会赞叹,自性无量无边的功德,能生能现,不思议的境界,叫佛知佛见。你看《华严经》,华严境界多美、多殊胜,自性变现的。六道轮回,地狱、饿鬼、畜生都是自性变现的,那是自性一念不善变现的,诸佛菩萨境界是一念纯善变现的。善跟不善平等的,因为你没有分别,你没有差别,平等境界现前。


净土大经解演义  (第五三七集)  2011/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0537


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佛说:‘至心称念弥陀圣号,能除八十亿劫生死之罪。’此“除”是指断除,还是指转换?


问:在《观经》当中,佛说:‘至心称念弥陀圣号,能除八十亿劫生死之罪。’此“除”是指断除,还是指转换?倘若是断除,那是否就昧因果论?有因必有果,造何因就感何果,纵使成佛也免不了的。如同释迦世尊在世时,还会有身体的病痛及他人毁谤,这些都是释迦世尊未成佛时所造的因,为什么成佛之前没有受报?那是因缘未具。虽佛受此报,但佛不会感到痛苦,因为他老人家是在表演给大家看的,让众生了解人人皆可成佛,佛也是从凡夫地而认真修行,慢慢有所成就,佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以“除”不是指断除而是转换,把善恶业转为净业,转为在修行上的增上缘。学生如此解释,不知正确否?”

净空法师答:你的解释很正确。要知道“转换”跟“断除”的意思是相通相等的;转换就转变了,转变就是前面的果就断除了。但是“断除”怕别人产生误会。实实在在讲,佛法里头讲因果永远没有断灭的,断灭是一种特别强调,实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书,功课很好,考试及格升了级,从一年级升到二年级;一年级断灭了,二年级生起。其实是转换,从一年级转换为二年级,是这个意思,不是断灭之灭,这是我们要晓得的。

实实在在跟你讲真话,永远没有断灭,只有转变而没有断灭,这才是正理。为什么?了义经里面,佛都是说“烦恼即是菩提,生死即是涅盘”;如果生死断了,涅盘也就完了,烦恼断了的时候,菩提也断了。所以要晓得,烦恼断了是什么?烦恼转成菩提了;生死灭了是什么?是生死转成涅盘了,是这个意思,这才是正确的意义。





净空老法师法语:学佛之后,晓得弥补罪业最有效的方法,无过于弘护正法!



1 素食,实在说非常重要,为什么?一般人吃肉食,造的杀业太重,这冤冤相报,很可怕!


2 我在十几岁的时候,我父亲喜欢上山打猎、喜欢用黄色炸药炸鱼,杀业很重!他四十五岁就过世了。过世之前,他发癫狂病,看到山就往山上跑,完全像野兽;看到水就往水底下钻,跟鱼没有两样。他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。



3 佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到。我自己也打了三年猎,也杀了很多众生,想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!这个果报怎么化解法?一接触佛法,一知道因果,我立刻就吃素、放生,这是忏悔赎罪。


4 学佛之后,晓得弥补罪业最有效的方法,无过于弘护正法,所以我发心弘法利生,将修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主,希望他们明白,我的成就就是他们的成就,希望怨结能够化解。五十六年来,我一心修行,弘护正法,他们不再障碍,不再找麻烦了。

净空法师:给众生结法缘这是好事情,在世出世法真的是第一等好事

『闻菩萨名,见菩萨像』,乃至于接触到这一部经典,利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法,像现代观光旅游,特别是到中国去观光,中国观光旅游寺院是旅游的重点,也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒,还有其它宗教的信徒,对于佛法一无所知。借着观光旅游,见到这些佛像、菩萨像,当然他们不会有信心,甚至于他们看这个是迷信。层次高一点的,看这个是艺术品,把它当作艺术品来欣赏。有没有利益?有。正是佛法里面所讲,「一历耳根,永为道种」,「一历耳根」跟「一历眼根」是一样的意思。耳根,是听到念佛号的音声、读经的音声,那是耳根;见到佛菩萨形像这是眼根,阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意,无论是赞叹、毁谤,都成了金刚种子,就怕他一生没有缘接触到,那就非常可惜。毁谤都无所谓,他真接触到,毁谤,他要受毁谤之果报,果报受完了之后,将来有缘再遇到他就信了,他就能得度了。

由此可知,给众生结法缘这是好事情,在世出世法真的是第一等好事。广结法缘的时候,不要有任何顾忌,不要认为这是亵渎佛菩萨形像,造作种种罪业,那你就不敢动了,你怎么能跟众生结缘?对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心,那是已经入门来的,我们对于佛菩萨形像要尊重,以恭敬心供养。但是我们介绍给别人,那你就不必有这些顾虑。介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子,即使他毁谤、侮辱都无所谓,佛菩萨哪有见怪的道理?见怪,那他是凡夫,不是圣人,绝不见怪。

所以在现代,我们有一些看到,包装纸上印佛菩萨形像,报纸常常也印佛菩萨名号,也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办?这报纸能不能丢?我们怎么处理?他就慌张了。这是起分别执着,要晓得报纸上做的,是给许许多多众生结法缘、种善根。我们遇到要怎么处理?就看你自己。如果你家里面有地方放,你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来,或者是把它贴在一个本子里面,做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做,照一般报纸处理就行,不必要执着、不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多,佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同,我们这个心是利益一切众生,希望一切众生种下佛菩萨的种子,这是好事情。不要常常想到这是不恭敬,把这个缘断掉,那就可惜了。

。。。。。。。。


【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

  这一句是佛劝勉我们要流通这个经典,要推广这一个法门,希望无量众生都能够见到这个经典,都能够听到这个法门。我们自己得到殊胜无比的利益,不要忘了六道苦难的众生。

  前面给诸位同修报告过,众生有三等,这是佛在经上常说的。第一等是根熟众生,过去生中已经供养无量无边诸佛了,他没有机会接触到这个法门,我们帮助他。他一接触,他就能信受,他就能奉行,换句话说,他这一生必得往生,这根熟的。根不熟的,我们把这个法门介绍给他,虽然他不愿意求生净土,他阿赖耶识里面种下了金刚种子。或者他在这一生修学过程当中,到晚年,人到老的时候跟年轻人想法、看法都不一样了,觉得过去所修的,修了几十年,功夫不得力,想一想念佛还是有道理,年轻的时候不相信,老的时候他相信了,那还是管用,促使他根熟。根没熟的,帮助他、促进他成熟。那没有善根的,帮助他种善根,「一历耳根,永为道种」。

  所以这个经书要多多介绍给你认识的人,送给他,不要害怕。「那个人不相信,我这个经书送给他,他也不看,乱丢,造罪业」,你要有这些顾忌,就不能利益众生了,众生跟阿弥陀佛的缘就断掉了,这很痛心的事情。造罪业怕什么!罪业造了,阿弥陀佛种子种上了,那罪业受完了,这个种子成熟,他能往生,他得的利益不可思议。所以不要害怕,经书、佛像人家糟蹋也不怕。他糟蹋,他自己心里也明白,「那个阿弥陀佛的像,我把它丢到垃圾桶里去了」,阿弥陀佛印在他心里头了,这个印象拿都拿不掉,那就行了,所以不要害怕。有很多人有这个执著,这是错误的。固然你这个恭敬心是好,自己要恭敬,但是度众生这个心量要广大,要知道诸佛菩萨大慈大悲。

  所以经典、佛像,我们总是大量的来流通。我这些年来,差不多十年来,同修们供养我的这些钱财全部都在印《无量寿经》。因为别的经有人印,很多人印,这个经没人印。那么这个十年提倡,现在在台湾也有别的地方印这个经,我看到很欢喜,也有人印了,这个效果就逐渐逐渐扩大了。像我们在此地做的这个录音带、录影带,这是有声的《无量寿经》,我们也要大量的去流通,介绍给一切有缘众生。这些带子、胶带保存的时间有限,所以我就想把它做成雷射的片子,金属片子保存的时间久,不会变质。所以我们此地这个带子做好之后,立刻送到新加坡,那边同修负责来做这个工作。所以大家是同心同力,都是『欲令无量众生,速疾安住得不退转』,「安住得不退转」就是往生极乐世界,唯有往生极乐世界才圆证三不退,不到极乐世界是决定退转。

无量寿经  (第五十六集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0056




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【殊胜福田】


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功德田中,布施第一。布施门中,法施上最。

助印法宝,启无上慧。得无上福,结最胜果。
  

随喜印经功德和倡印者功德一样大吗?


摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一0三),编号:21-483



    问:请问随喜他人印经,是不是与印经者享有同样的福德,还只是在行财布施?是自己印经的福德大,还是随喜别人印经的福德大?

    答:福德大小不在这里论,在你发的心真不真,你的愿广不广。如果你的心真,你的愿广,超过印经的人,人家是印个一万本,你虽然随喜印个一本、两本,你的福德超过那个人,这是论心力跟愿力,不在形式。所以你才晓得,贫穷人可以修大福,大富大贵的人往往修不到大福报,因为他的钱太多了,这么一点点他没有放在眼里,就是他的恭敬心不足,比不上你。你们看《了凡四训》里面有个小故事,有个贫女在寺院里面供养两文钱,福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养,这个道理要懂。所以你的真诚心、你的愿力大,小布施得大福报。

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《改变命运的黄金法则》南无阿弥陀佛!

      天下聪明人比比皆是,之所以有时运不济,事业不发达的,都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误了自己的一生。下面的“修福积德造命法”,是能够真正帮助您的至理名言,应该牢记,并坚持照做,就会扭转恶运,吉祥如意。

   一、诸恶莫作:

  1、为人莫作亏心事,举头三尺有神明;善恶到头终有报,只争来早与来迟。
  2、善念刚起,福虽未至,祸已远离;恶念刚生,祸虽未至,福已远去。
  3、不做违背良心和大众利益的事,完善自己的人格,规范自己的行为,众善奉行,诸恶莫作,就是改造自我命运的根本。

  二、谦受益,满招损:

  《易经》上说:“上天对于骄傲自满的万事万物,总是亏损他,以帮助谦虚的事物。”山高处的水,总要往下流,以添补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的人总要折损他,而庇护谦虚之人。人心也一样,骄傲自满者,必为人所憎恨,惟有谦虚之人,才受人敬重。

  三、众善奉行:修心向善,广积福德命运自然会改变。

  1、造命在天,立命在人,本立而后道生。力行善事,广积阴德,则人生就会逐渐向好的方面转变了。
  2、积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
  3、善不积,不足以成名;
  4、坚持去做这十种善事必有善报!
  (一)爱惜物命。(二)与人为善。(三)护持正法。
  (四)劝人向善。(五)救人危急。(六)公益济世。
  (七)仁义诚信。(八)成人之美。(九)敬重尊长。
  (十)惩恶扬善。

  四、印经说法 弘法利生

  讲经说法和印经送人,这种法施可以得到下列五种福报:

  (一)长寿——因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感应到长寿的果报;
  (二)大富——因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感应到大富的果报;
  (三)端正——因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感应到长相端庄的果报;
  (四)尊贵——因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报;
  (五)聪明——因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感应得聪明的果报。
  (见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。)


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阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-13 22:48:09 | 显示全部楼层
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以智慧改变命运——净空法师讲发财改命的因果


作者:净空法师    文章来源:福寿康宁   



  “智成何益,断诸希望,惑除何益,灭诸爱着”。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处?有什么利益?清凉大师在此地用的这个词是“断诸希望”。这两个字大家不好懂,我把它换句话说你就好懂,妄想,你就好懂。这个希望是妄想,智慧开了之后,妄想没有了。你看看佛常常给我们说的,我们自性里头本有的般若智慧,本有的无量德能,本有的相好。现在人追求的,求智慧,求能力,求福报(相好就是福报),求这三样东西。这三样东西,佛教你就是这三样东西,教你怎么开智慧,怎么样获得能力,无所不能,怎么样能够得到福报。真的不是假的。


  大学里面经济工商这些科系,教你许许多多理财的方法。我也听人说过,这世界上有名的教授,一生教工商管理,怎么样致富之道。我听了之后,我有一个疑问,这老教授没发财。他能够教学生发财,他自己不发财,这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了,我就不相信。所以,那个课程我可以去教,我教学生还真发财,他教学生发不了财。什么原因?他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说,像我们种植物,他懂得栽培,这一套技术他懂得,知道土壤、肥料、培养的技术,知道这些东西。他为什么发不了财?他没有种子。

  所以教学生,学生都学了,种子是什么?这中国人知道,西方人比较困难。中国人都知道命运,看相算命,算命说你命里头有没有财库。命里头有财库,那是因,那是种子,你要懂得这些技术,那是很容易发财。如原因、果命里头没有财,没有财库,这些东西懂得再多,你只能替别人打工,你当不了老板,发不了财;你帮助别人发财,你只能拿一点工资,就如此而已。你没有种子,道理在此地。

  我在香港听到有个老先生告诉我,他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前,年轻的时候他们就认识,这个老先生命相风水很高明,李嘉诚找他看。他就问李先生,你将来希望有多少财富你就满足了?李嘉诚告诉他:我能够有三千万(那是讲的港币),我就很满足了。这个老先生给他算命,他命里头财库很大,告诉他不止三千万,你将来是香港首富,命里头有。命里头有财库,无论你经营什么事业,你都发财;命里头没有财富,你跟他经营一样的事业,你会赔本。中国古人说得很好,“命里有时终须有,命里无时莫强求”。学校不懂这个道理,学校认为这是迷信,我们了解这是事实真相。

  财的因是什么?佛经上讲得太多,讲得太透彻了,大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施;智慧的因,法布施;福报的因,健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财,我年轻的时候也有很多人给我算命,命里头没有财富,命里头是短命,我是学了佛之后才明白这个道理,就跟了凡先生一样。实在讲,我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》,朱镜宙老居士送给我的,我读了三十多遍,非常感动。了凡先生的寿命五十三岁,我年轻的时候很多人给我算命,我的寿命四十五岁,还没有了凡先生那么长。他的福报超过我,我不如他。

  学佛之后才恍然大悟,命是自己造的,命可以自己改。懂得这个方法之后,就学财布施。财布施不在财多少,有就布施,自己生活刻苦一点,节俭一点。过清苦节俭的生活,这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中,当年在台湾,我的生活费用,那个时候在公家机关做事情,吃、穿、住都由公家,有宿舍,这个不要花钱;我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多,不到两百块钱,全都买书,喜欢读书。我布施,我书读完之后送给人,这里头是财布施、法布施;书里头内容是法,这拿钱买的是财。无畏布施,我布施医药,不管钱多少,我都会到医院捐一点钱做医药费,帮助病苦的人。所以我一到此地,我也在医院布施医药费。

  布施医药,果报是健康长寿,这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱,作为什么?养老,将来老的时候做生活费用,身体不好,做医药的费用。他已经把钱储在哪里了,准备自己老,准备自己病,你看他这个念头就想到老,想到病,他怎么会不老?他怎么会不生病?他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了,捐出去果报怎么样?我不可以老,我不能生病,我生病没有医药费。果报,种什么样的因,就得什么样的果报。

  从学佛到今天五十年了,五十年财布施,今天有这么一点福报,能够在世界许多地方建立道场,这都是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典,这一部经典细讲能够讲得时间讲这么长,都不是自己想象得到的。一天讲四个小时,讲十年,现在看这个样子,的确是要十年,最保守的估计。所以,学佛之后我才知道,佛法可以教我们不老、不病,最后我常说不死,这是真实利益。我们不需要财物,但是物质生活决定不会缺乏,真的,中国人所讲的心想事成,想什么,这个事情就成就。

  你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前,我们就想象,如果能有一个卫星电视台,有一个专用的频道,每一天在这上讲经,全世界的人都能够收看,这就是大道场。何必要什么道场,一个摄影棚就够了,对全世界爱好经教的同修,我们能够在一起学习,现在的远程教学。我们想了二十多年,至少有二十五年,今年这个事情居然成就了,我意想不到。佛法讲,这是从前章嘉大师教给我,章嘉大师教我,“佛氏门中,有求必应”,然后又给我加了个注解,当你有求没有应的时候,这个时候你有业障。你能把业障消除,障碍没有了,你所求愿就能现前。我们有这个愿心,这二十多年有业障,想想真的,现在这个业障消除了,这个愿望居然就实现了。

  我要问的是业障到底是什么?业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的,如果那个时候就有人帮助,给我们一个电视频道,大概会累死了。怎么能应付?一天二十四小时,怎么能应付的了。今年她搞这个没有问题了,我们这么多年来保留的这些录相带,我估计她每一天二十四小时不中断的播放,至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地,有这么多储存的东西在这里,现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了,水到渠成。

 所以有愿不能够有妄想,妄想决定是错误的。




《【推荐】求财、求福、改变命运之道——财布施得财富!南无阿弥陀佛!》




http://www.folou.com/thread-163873-1-1.html




如何得财富




净空法师讲述 



      佛在此地告诉我们,一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲,迷得很深,迷得很重,这是所有一切天灾人祸的根源;解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟,你跟他讲经说法他不听,他说天天学经教,这个东西不能发财,他的目的在发财,他的目的在升官。我学这个东西升不了官,也发不了财,他排斥、他拒绝。其实怎么样?他搞错了,真正学这个东西,确实能帮助你发财、帮助你升官。

     怎么知道?你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲,改造命运,升官发财。他不是出家人,他在家,不但升官发财,还延长寿命。不仅如此,他命里头没有儿子,学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中,有求必应」,你求财富得财富,求儿女得儿女,求长寿得长寿,求作佛都能成佛,这是最难的,世间功名富贵小意思,哪有求不到的道理!


     他为什么会求得到?他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿,果报!果必有因。佛不迷信,你知道果报之因。你修因,当然你果报现前,升官有升官的因,发财有发财的因。发财的因是什么?佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种,有财施、法布施、无畏布施,你要是把布施详细说明,那就是全部的《大藏经》。


      可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,说的什么?就是说的布施。这个三大类:财布施得财富,愈施愈多;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围,诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空,因果不空」,我们想发财,你不修因,你财从哪来?


      我们看到现前社会上有很多发财的人,拥有很多的财富,我们很清楚,过去生中修的因,这一生得果报,命里头有财!无论从事哪个行业,那是缘;因有缘,果报就现前了。命里有财,什么事情不干,天天坐在那地方,那发不了财,为什么?有因没有缘。无论从事什么行业,缘!自自然然他就发起来了。如果你没有种因,再好的缘遇到了,你也发不了财,你没有这个果报。


     这个因好比是种子,我们用植物来作比喻,缘是土壤、水分、肥料、阳光,这都是缘。你有好的种子种在土地上,土地很肥,它有肥料,水分、阳光充足,这个种子自然就生长,它会开花结果。如果你缘具足,我有土地,这个土地有水分,肥料都很好,阳光都很充足,你没有种子,这个土地长不出东西出来。你有种子,你没有土地,你这个种子放在茶杯里头,放一百年它也不会长出来。像这个桃,这个桃核你把它放在茶杯里头,放一百年,它也不会长成桃树,它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了,才会开花结果。


     佛给我们讲了,布施是种子。财布施,那你有财的种子,你命里头有财;法布施,你命里头有智慧,有智慧你要读书,你要求学,读书求学那是缘,你智慧开了,智慧能起作用,成就自己,成就众生;无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好,「如是因,如是缘,如是果,如是报」,经上讲了十条,这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚,不再怀疑了,对这个起了信心,改造自己的命运不难,人人都能办得到。可以改造自己命运,可以改造你家庭命运,可以改造社会命运,可以改造国家命运,可以改造整个世界命运,哪有办不到的事情!办不到是你不晓得这个道理,你不知道这个方法,你对于这些理论方法没有信心,那就是一筹莫展。

    末后这两句说得好,『于一切处庄严中,皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德,就在这一句「能演说」,演是表演,做出来给我们看。佛的福报,佛的智慧,佛的健康长寿,真的做出来表演给我们看。我们要肯学,你不学怎么行?只要你肯学,只要你肯修;学是求解、求智慧、求知识,修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法,譬如今天有人想发财,想许许多多发财的方法,错了,你所想的是什么?全是缘。像种树,种果树一样,你想什么?我这个土地要好,土地肥沃,我这里水分好、充足,阳光好,我一切照顾周到,但是怎么样?没有作物的种子,费了多少功夫,到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来,没有瓜种长不出瓜来,没有桃种长不出桃树,没有种子!这就是什么?你的想法错误了。你想发财,你必须要修发财的因,因是财布施,对于财很吝啬不能够施舍,你不种因,你希求果报,这个错误。

    我们在佛法里面懂得这些道理,知道这些方法,我想得财富,我怎么做?修财布施。我今天没有财,我有一块钱,我布施一块钱;我有两块钱,我布施两块钱,这就是在修,诚心诚意的修,你的心愿是圆满的,你的因就是圆满的。我的财富只有这么多,我统统都拿来做好事、做善事去了,你的功德是百分之百,你那个因是百分之百;有亿万财产的人拿出十万、百万,那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话,穷人修的福是百分之百,他修的是千分之一、万分之一,他得的果报少,穷人得的果报多、圆满,这个才合道理。老天不负苦心人,才公平。否则的话,修福只有有钱的人能修福,穷人就不能修福,这就太不公平了,那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报,究竟圆满的智慧,人人都有分。问题是你懂不懂这个道理?你会不会修?今天时间到了,我们就讲到此地。


——摘自《大方广佛华严经》(第735卷)【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】




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推荐视频:净空法师《发财致富的原理》

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回教国家都产石油的原因


摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-01



  这次我从新加坡回来,新加坡有个同修告诉我,他是个做生意的人,他说现在生意很难做,伙计不听话。他来问我,我就告诉他:你相不相信佛法?他说:我相信。那相信就很容易。他说:那到底怎么回事情?你没有福报!你从前做的生意小,伙计都听话,你的福报小,你只有那么大的福报。现在你生意做大,做大了要大福报,你的福报没有那么大,所以底下人不听话,就这么个道理。那怎么办?修福!

  怎么个修福?佛教给我们三种布施:财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施,你是与众生结善缘,你对众生有恩惠。众生与你有恩惠,他就是报恩来的,这个报恩来的,哪有不听话?他不听话的,你跟他没有恩惠。所以人与人的关系,不但是家庭里面父子兄弟,你在这商店里面,老板跟伙计也是这四种关系,报恩、报怨、讨债、还债。你的伙计都听话,都尽心尽力替你做,那报恩来的;你对他没有恩,他来拆你台,来给你捣蛋,把你生意搞垮,报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了,你要你的生意发达,将来能发大财,赶紧大布施。

  还有一个同修告诉我,他说奇怪,有一天我坐车,车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆,文莱是很小的国家,人口只有二十五万人,比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富,最有钱的国家,回教国家,他富有从哪来的?石油太丰富,产油。他就给我讲:全世界凡是回教国家都产油,都有钱,都富有。他问我:这是什么原因?我说:什么原因?佛讲的布施。回教的教义是硬性规定,回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。他全国都布施,整个教徒们都布施,他怎么没有福报?当然有福报!但是他们的布施只有财布施,他没有法布施,没有无畏布施,所以他虽然很富,他生活还不是很快乐、很圆满,还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活,是要三种布施统统要修。

  他听我这个话听懂了,他明白了,他发心真正要做。他说:那我要从哪里下手?他经营的是电子工业。我说:就用你自己经营的这个项目。你可以把佛经,可以把这些《讲记》做成计算机磁盘,可以把这个录音的、录像的做成CD片,你不要收钱,送给你的顾客。除了送给你顾客之外,你能送给全世界学佛的团体机构或者是个人。你尽量的送,不要怕送光,你今天送光,明天连本带利都加上,决定有的,自自然然源源不断而来,你决定不要害怕。我们常讲舍得,你能舍后头才得;你不舍,后头就不得,就完了。财源要像水一样会流,这流出去,那就流进来,不要叫它成为死水,死水就完了。何况要知道财五家共有,不是你的,你为什么不拿来做好事?不拿来普遍利益众生?你能这样做,你将来的商品在世界任何地方,你开展览作秀的时候,人家来看一定欢喜你的。你的东西不如人家,人家也欢喜你的、买你的,为什么?他跟你有缘。就这么个道理。这个道理多少人想不通,冤枉不冤枉。

  他这一次跟我去旅行,到马来西亚看到每个地方的同修们非常热烈的欢迎,布施的!我们的经书、录音带免费,哪个地方要,哪个地方赶快送去。所以无论到什么地方,欢迎的人非常之多,热烈亲切来招待。我说:你做生意像我这样多好,你的生意就发达,你就发大财。俗话说:不怕货比货,只怕不识货。这个话还不太可靠,缘分最重要。一定要与广大众生有缘,有善缘、有好缘,不要结恶缘。



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如果不修十善业,所修一切福都不真实


净空法师



     常行布施的人,他要是不离恶业;也就是还造十恶业,他也欢喜布施,他得不得福报?得福报。他的福报在哪里享受?在三恶道享受;就是没有离贪瞋痴,他堕在畜生道里面,畜生道有福。

    我们现在看很多人养的宠物,你看它多有福报!一个家庭养个宠物,那是一家人的宝贝,没有一个不欢喜它,没有一个不关怀它,它那个福报是前生修布施;如果这个宠物很聪明,它还有法布施;如果它健康长寿,它还有无畏布施。

    所以你仔细去观察,你观察人家饲养的宠物,你就晓得很多过去生中三种布施都有,但是没有离开贪瞋痴,得这个果报。如果福报大的,他就变成罗剎、变成阿修罗,福报大的;阿修罗是畜生当中的领袖,饿鬼当中的鬼王。会得这样的福报,但是我们知道,这种福报享完之后,他的恶业现前,那就真的是苦报了。由此可知,如果不修十善业,所修一切福都不真实;唯有修十善,依十善再去修布施持戒六度万行,这个福报才是真实的,最低限度都是享人天的福报。

    可是诸位要知道,人天福报还不是究竟。我们看看过去,过去有,现在没有这么大福报的人。前清康熙、乾隆,他那个福报生生世世修,不知道修了多少世,累积成为人间的帝王,福报修得来的。他们决定是三种福报统统修,所以财富、聪明智慧、健康长寿;康熙做了六十一年皇帝,乾隆做了六十年皇帝,做了四年太上皇。他要不修这三种福报,他的福从哪儿来的?固然这两位皇帝都是英主,英明的帝王,确实为国家民族与人民做了不少的好事。有没有过失?还是有。为了小小的、微不足道的文字狱,就伤了多少念书人,这个就造业。福报享尽了,他还有余福,余福再享得差不多了,罪报就现前了。




功德、福德、福报三者有何不同


问:功德、福德、福报,三者有何不同?因为与人谈及功德时,以达摩初化梁武帝为例,告诉对方此公案中,达摩说无功德。但对方纠正我应为福报,是否为福报,请老法师慈悲开示。

净空法师答:这个事情要讲清楚、要讲明白。达摩到中国来,见到梁武帝,梁武帝跟达摩祖师说,他做了皇帝之后,全心全力护持佛法,建了四百八十多个寺庙、寺院,在他在位的时候,建了四百八十多个寺庙。度人出家,他是非常欢喜人出家,哪个出家他都高兴,他都护持,所以在他那个时代,出家人有十几万人。他向达摩祖师炫耀,他这个功德很大,他认为这是功德。达摩祖师说老实话,跟他讲,你做的这些事情,并无功德!什么是功德你要清楚,功德是戒定慧。你做这些事情你自己没有得定,没有开智慧,你要得定,你就不会问这个问题,不会炫耀,炫耀自己我做这么多好事,不会。所以他没有功德,也就是他没有定慧。不但没有定慧,连戒也没有。何以说戒没有?戒里有自赞毁他,他虽然没有毁他,但他自己赞叹自己,这个在《瑜伽菩萨戒本》里头是重戒。他还自己夸耀自己,所以戒定慧没有,他哪来的功德?

       梁武帝听达摩祖师这一说,就很不高兴,瞋恚心起来了,不高兴,不理他,就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年,没人理他。如果梁武帝要问他:我做的这些事福德大不大?那很大,那真的是甚大、甚大,他做的是福德边的事,不是功德边的事。福德不能了生死,不能脱轮回,你的福报到什么地方去享受?不一定,这个你一定要知道。不是福报很大就生天,没有那回事情,福报很大照样可以堕落。这个修的福,我们佛门里面讲,六道轮回里头的业因,两种业,一种叫引业,引导你去投生。你到人道来,人是秉什么样的引业?你过去生中修五戒十善;过去生中五戒十善这个业因,引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业,满业就是你到这个世间来享福,享受福报,他修的是满业。

       你看看,同样都是得人身,为什么有贫富贵贱不一样,寿命长短不一样,物质精神生活环境不一样?那个不一样,是满业。你到哪一道来大家都一样,这个引业是相同的,所以他修的这是满业。如果他五戒十善都做不到的话,他将来到哪里去享福?我们能够想象得到,他到饿鬼道享福,到畜生道享福。饿鬼道里面做鬼王,做城隍、做土地、山神,这都是有福报的。他有庙,有多少人去祭祀、供养他,到那里去享福。到畜生道里面,像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王,他是蛇,畜生道。你要晓得,那个龙王是安世高的同学,前世是出家人,安世高给我们说,这个出家人不错,明经好施。你想想看,他讲经说法,他通教理,他明经,所以他有智慧。这个龙王很灵验,有求必应,他灵验,灵验是他从前讲经,他有智慧。他喜欢布施,布施就福报大,所以他有福、有慧。

     为什么堕到畜生道?换句话说,五戒十善都没有修好。堕畜生道的业因,安世高说得很清楚,也提醒我们,瞋恚心没断。瞋恚心是什么?那个时候出家人都是托钵,每天到外面去托钵。托钵,人家供养的饭菜好,他就很欢喜,饭菜不好,他心里面就有愤怒。虽然不发作,他心里不高兴:我天天以法布施来供养大众,你们给我的回报是这个样子?就是这么个念头,堕到畜生道。我们今天想想自己,我们的功夫比这个龙王不如,没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大,他还很含蓄,虽不在表面上发作,心里不平,他还很含蓄。我们天天瞪着眼睛骂人,他堕畜生道当龙王,我们到地狱道去受罪,很明显的例子,这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他:福报大不大?那达摩祖师一定说甚大、甚大,他修的是大福报。



答 疑 解 惑


——净空法师解答786问



633.  学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?


佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。

   “无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。

    我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。


648.  师父讲经多年,从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》,现在又结合九大宗教共同挽救世界危机,并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》,这一系列的经教,请问“净宗学会”应如何来倡导?初学佛的人应从哪一部经入门?应安住在哪一部经教?


   修学净宗法门,古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”,在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》,近代的大德为我们加了一部《无量寿经》,这是在净宗经教里面选择三种做为主修,如果你觉得三种太多,选择一种都行。

  在今天的社会,我们从小接受圣贤教诲少,因此对于世间的善恶、邪正、是非,几乎没有辨别的能力,这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来,他观察我们世间,知道现在社会的状况,所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正,做为往后修行的基础,以此基础入佛门,无论修学哪个宗派、法门,都会有成就。


净宗学人要把心安在自己选择的一部经,譬如我们选择《无量寿经》,就安住在《无量寿经》,然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外,要断恶修善才能往生;不断恶修善,佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处,我们不善,往生到西方又如何与大众相处?所以,一定要懂得断恶修善,求生净土。



657.  弟子自知无明习性业障很重,请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛?




佛与祖师大德都告诉我们,念佛是最快速的方法。念佛的方法,一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论,里面有方法、理论与境界;《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充;《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的,比什么都重要,这是修善;然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”,这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础,没有“净业三福”,你就修不成功。



763.  师父讲《地藏经》,提到布施财物时不可因贪其功德而布施,否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书,就是因贪图布施有大功德,因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书,应如何做才不会覆蹈这个错误?

   你觉悟就好了,怕的是不觉悟,觉悟就是真实功德。劝别人修布施,要把这个道理讲明白,我们布施不是为自己,是为帮助众生觉悟。世间的劫难,是众生迷惑颠倒、造作恶业所感,只要众生能够觉悟、回头,并断恶修善,劫难自然就化解,这是真实功德。不贪图自己的小利,所得的利益是无比殊胜;贪图自己小利,所得的利益是微不足道。所以,帮助众生,帮助社会,这个利益是无量无边。

   众生没有见性之前,果报都是业力所感,修善就感善果,造恶就感恶报。善是正,恶是偏,以恶心行善事是“偏中正”,若以善心行恶事是“正中偏”,必须辨别清楚,晓得什么是真善、伪善的道理,真实功德就容易修得。

    你因听经明白布施的功德,能生惭愧心,回头是岸。由此可知,讲经是法布施,真正利益一切众生,比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云:“大千世界七宝布施,比不上为人说四句偈”,四句偈可以帮助人觉悟,大千世界七宝布施不能帮助人觉悟,道理在此。

   我们帮助别人,第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人,我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》,帮助他了解业因果报,帮助他断恶修善,帮助他觉悟,他就会积功累德,这一生他就能够改善命运;他的命不好会变好,他的命很好,好再加好,再增上。

   劝人印经书,若贪图眼前的功德福报,也未尝不可。这是偏中正,发心虽然不好,也是做好事,能得人天福报,但得的福报小;若不贪图名闻利养,得的福报就大。你本身是个例子,你因为贪图功德才印经布施,现在觉悟了,你也回头了。那些因贪图功德行善的人,将来接触佛法后也会觉悟,这一觉悟,小功德就变成大功德,假功德就变成真功德,都在一念之间,就有不可思议的转变。所以,这是好事情,都可以去做。


http://www.jt8421.com/jingkong/dyjh04.htm



特别推荐经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-14 14:13:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2013-9-15 22:50 编辑

福业相等,方为夫妇

(求好姻缘, 先要提升福报改变自己)


    很多女人总想,工作好事业好,不如嫁得好,所以总想投机取巧,结果很多女孩子,都是赔了青春赔了眼泪,最后落得第三者的名头。很多家长,甚至也误导自己家的孩子,尤其是家有一凤,更希望孩子嫁得好,好好打扮,到时嫁好就行了。但往往很少成功的,最后多有不幸。

    原因很简单:

    你是什么样的女人,你才能嫁什么样的男人;

    你是什么样的男人,你就娶什么样的女人

    福业相当,方为夫妇(求好姻缘, 先要提升福报,先要改变自己)

    1.难为夫妇——《分别功德论》

    原文: "舍卫城中有夫妇二人,敬信三宝,无有子息。其妇早亡,生忉利天为天女,端正无比。因念世人,谁堪为我夫,即以天眼观,见故夫出家年老,日日扫除塔庙。遂以光明,照夫令见,勉以精进升天,还为吾夫。其夫因妇生天,倍加精进。天女复来见云:‘君得转胜于我,我不能得君为夫矣!’比丘闻已,愈加勇猛,遂成罗汉。"

  译:这个故事是说有一对夫妻, 女人先死, 死后做了天女, 用天眼看丈夫天天扫塔, 于是就对丈夫说你加油扫塔, 以后升天还来做我丈夫. 她的丈夫于是很努力, 这个天女又来说: 你修的福报超过我了, 不能做我的老公了. 这个丈夫听了, 更努力, 最后成了罗汉.

  2.同为夫妇——《杂宝藏经》

    原文: "舍卫国有一长者,建造塔寺,命终生天,其后妻因忆夫,常扫其夫所造之寺。一日,其夫遥语之曰:‘我是汝夫,以造寺功德,得生天上,见汝忆我,故特下来。奈人身臭秽,不可复近。汝欲复为我妻,勤供佛僧,修扫塔寺,愿生我天。’妇如其言,命终之后,果生彼天,复为夫妇。同来见佛,佛为说法,得须陀洹果(七生天上,七来人间,便断生死)"

    译:这个故事是说这一对夫妇, 男人建塔造庙, 死后生天. 他的老婆很想念他, 就经常去扫老公生前造的塔庙. 有一天, 他对老婆说: 我是你老公, 我造庙的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下来看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是还想做我老婆, 就加油供养佛僧扫塔寺, 发愿望要来我这层天. 老婆听了就去做, 死后生到老公所在的天, 继续做夫妇.

    对于婚姻问题,求肯定是能求到的,《楞严经》上明确讲“求妻得妻”,从因果上或命理学来讲,叫做“福业相当”,也就是说你的妻子的福报一定和你的福报是相当的,差不多的,否则不可能成为夫妻。所以求好伴侣的关键是——积累福德,提升自己,改变自己。

   http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html


浅释“旺夫、旺妻,克夫、克妻”之因果缘起

《杂宝藏经》以善光公主为例:波斯匿王女善光缘

概说
  3波斯匿王女善光缘
  印度波斯匿王有一个女儿名叫善光,长得聪明伶俐,容貌端正,不但甚得父母宠爱,而且宫里上下,无不爱敬。
  波斯匿王认为善光公主之所以受人爱敬,又过著荣华富贵的生活,完全是受他的庇荫所得。但是,平时信奉佛法,深知善恶业报,自作自受之理的善光公主却回答父王说:「我今生所拥有的一切,是因为我过去世的业力所积聚而来,并不是靠父王您的庇荫,也不是他力所致。」
  波斯匿王闻言,至为生气,於是命令大臣到城里找来一个年轻的乞丐,把善光公主嫁给他,想要以此证明公主是否自有福报。
  善光对此毫无怨言,还是坚决的说:「我自有我的福报!」於是和丈夫相偕离开王宫,回到丈夫的老家。
  丈夫原为舍卫城大富长者之子,因为父母相继过世,无所依怙,才沦落以乞讨度日。善光和丈夫回到家园,只见房子早已毁坏,只剩下一处空地。然而当善光与丈夫绕著空地而行的时候,只见她走过的地方,地表自动陷落,涌出无数珍宝。善光就用这些珍宝盖了一座庄严的宫殿,并且拥有无数的婢仆随从。
  有一天,波斯匿王忽然想起了女儿,不知道她目前的生活情况如何。侍从回答道:「善光公主现在所拥有的宫殿及财富都不下於大王您呢!」
  波斯匿王这时终於相信,业力实在不可思议,所谓「善恶业报,自作自受」,诚不虚言。

原典
  波斯匿王女善光缘  
  昔波斯匿王有一女,名日善光,聪明端正,父母怜愍,举宫爱敬。父语女言:「汝因我力,举宫爱敬。」
  女答父言:「我有业力①,不因父王。」如是三问,答亦如前。
  王时瞋忿②:「今当试汝有自业力、无自业力。」约勅左右,於此城中,觅一最下贫穷乞人。
  时奉王教,寻便推觅,得一穷下,将来诣③王。王即以女善光付与穷人,王语女言:「若汝自有业力不假我者,从今以往,事验可知。」
  女犹答言:「我有业力。」即共穷人相将出去。
  问其夫言:「汝先有父母不?」
  穷人答言:「我父先舍卫城中第一长者,父母居家,都以死尽,无所依怙④,是以穷乏。」
  善光问言:「汝今颇知故宅处不?」
  答言:「知处。垣室毁坏,遂有空地。」
  善光便即与夫相将往故舍所。周历按行,随其行处,其地自陷,地中伏藏,自然发出。即以珍宝,雇人作舍,未盈一月,宫室屋宅都悉成就。宫人、妓-女充满其中,奴婢、仆使不可称计。
  王卒忆念我女善光,云何生活?
  有人答言:「宫室钱财,不减於王。」
  王言:「佛语真实,自作善恶,自受其报。」
  王女即日遣其夫主,往请於王,王即受请。见其家内,氍毺毛翕毛登⑤,庄严舍宅,踰於王宫。王见此已,叹未曾有。
  此女自知语皆真实,而作是言:「我自作此业,自受其报。」  
  王往问佛:「此女先世,作何福业,得生王家,身有光明?」
  佛答王言:「过去九十一劫有佛,名毗婆尸。彼时有王,名曰盘头,王有第一夫人。毗婆尸佛入涅槃後,盘头王以佛舍利起七宝塔,王第一夫人以天冠拂饰,著毗婆尸佛像顶上;以天冠中如意珠,著於枨头,光明照世。因发愿言:『使我将来身有光明紫磨金色,尊荣豪贵,莫堕三恶八难之处。』
  「尔时王第一夫人者,今善光是。迦叶佛时,复以肴鳝,供养迦叶如来及四大声闻,夫主遮断,妇劝请言:『莫断绝我,我今以请,使得充足。』夫还听妇,供养得讫。尔时夫者,今日夫是;尔时妇者,今日妇是。夫以尔时遮妇之故,恒常贫穷;以还听故,要因其妇,得大富贵。无其妇时,後还贫贱,善恶业追,未曾违错。」
  王闻佛所说,深达行业,不自矜大,深生信悟,欢喜而去。


http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=54920


浅释:
世人占卜命运,所谓“旺夫、旺妻,克夫、克妻”,
实际上,旺谁也罢,克谁也罢,都是宿世因缘,
遇到妻子、丈夫,就走好运,一定是宿世和此人共同播种了善福,共同的善业福德成熟,共同享受福报,俗人以为“旺”,实际上,不过是共业因缘----共同的善业成熟罢了,如同善光公主和丈夫。


遇到妻子、丈夫,就走霉运,一定是宿世和此人共同播种了恶业,共同的恶业恶果成熟,共同享受恶果,俗人以为“克”,实际上,不过是共业因缘----共同的恶业成熟罢了;

所以,有人看人家八字,说这个女人旺夫,这个男人旺妻,说实话,人家只是旺有共同善业因缘的人,不是随便哪一个都去旺,没这个道理!自然克夫克妻者,也不是随便哪一个都克,克制的那个,也就是遇到就一起走霉运的那个,一定是宿世共同有恶业因缘的人,其实也不是克,是共同恶业因缘成熟罢了!


所以,善光公主,和那些旺夫的女子,为何没有嫁给你,为何没把你也旺成大富之人?
世界上所谓“克夫”的女子,为何没有嫁给善光公主的丈夫,为何没有把他克成穷光蛋?
认真思维一下,不难知道,一切的一切,都是有因果缘起的,不是偶然的!

了解了这个原理,大家就知道,佛陀为何不让我们算命占卜?因为这不是根本!
只有通过修行,改变自己的业力,你才能遇到和自己有共同善业的人,避开和自己有共同恶业的人!
那么,已经遇到不好的姻缘的怎么办?----夫妻双方共同忏悔,共同断除恶业,消除恶业,积累福报,自然双方好转!

http://www.folou.com/forum.php?m ... 298&extra=page%3D1%



印光法师开示:人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召

与周福渊女士书

  人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过, 则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。汝欲得有学问,有才能,有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便不能满汝痴心。楞严经谓,念观世音 菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩萨,谓求菩萨加被,得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨,当能满汝所愿。否则,纵得好夫,或者又有短 命,多病,祸患等事,况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息,便难载福。汝能谛听我语,则汝之所受用者,皆有超过前生所培多多矣.

黄念祖老居士谈婚姻问题

  基本的信念:包括三点:无常、苦、空。
  世间的所有一切都是无常、都是苦、都是空,没有一样事情是常住,是真实,是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊!这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦,在梦境中,你不是很真切吗?高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒,对老婆说:“你给我烫烫”,拿去烫,一下子醒了,他醒后说:“可惜,可惜,早知道不烫就好了”。这虽是笑话,但有深意,梦中喝了酒,是真的吗?根本是梦。在梦中一切境界,从哪儿来的,不都是自己所造吗?......
  人生三大问题里,有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情,把爱情看得很神圣。其实说穿了之后,爱情属于欲,并不神圣。爱是爱欲,情是情欲。总之和欲紧密相连,欲是人与动物都有的,主要两种:食欲、色欲。吃东西,什么叫好吃?是在食欲的支配之下。
  所以,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”心不在这个上头的时候,吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了?因为没有食欲呀!自然不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”,孔子在齐国听到了演奏韶乐,“三月不知肉味”。在三个月里头,吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候,我的朋友齐居士告诉她,吃肉时用观想的法子,观想肉变成一朵莲花,然后咽下去,她按这法子,试了一阵之后说:“我吃的肉一点味也没有了。”可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以,你的心不在这上头,就没有味儿了。外国人很明白这个道理,请客宴会,总要自夸,今天,菜如何珍贵讲究,厨师多么高明难得,夸耀一番,引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬,引起大家食欲,让宾客觉得好吃。爱情不离色欲,色欲也是如此,都是从欲上出发,并不神圣。   
  《楞严经》就说:“汝爱我心”,你爱我思慕之心,“我怜汝色”,我就喜欢你漂亮的容色,“以是因缘”,就是因为这个因缘,经百千劫,彼此就互相缠缚。你喜欢我的心,我喜欢你的容色,互相爱恋,常在缠缚。这种情,是以欲为本,互相捆绑起来。     
  当然在家就有夫妇之道,这也是人生的一个因缘,大家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题,我反问说:“您夫人同意吗?”所以应该注意家庭的和谐。  

  因此,在选择对象的时候,一定要有很正确的标准,以人品为第一,其余的条件都在其次。     
  第一,希望对方是个明白人,俗语说:“愿意跟明白人打架,不愿意跟糊涂人说话。”     
  第二,要良善,有很良善的心,不愿意害人,不愿意损人利己,有很良善的心。     
  第三,是诚实,不是油滑,不是有很多很多的招术。     
  第四,是正派,作风正派,男女关系上也很正派。这样的人就很好,是上选。     
  其他的条件都可以降低,一个十全十美的人是没有的,十全十美是圣人了,现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好,对于修持有极大便利。建设一个佛化的家庭,对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛,人生最大的不幸,莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到,真正到了老了,尤其到了临终,你儿女信佛和你儿女不信佛,这个差别就太大了。他帮你一把,你就能往生,他拖你后腿,你就往生不了。现在一般说起来,这个时候还是需要有人帮助一下,完全能够生死自由,不需要帮助,这种人不是很多,就是你有这个力量,有人帮一下还是好嘛!可以增上呀!这件事情靠子女最好,靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚,建立家庭方面,也是人生重要的事。我们应当慎重,也应祈祷,靠佛力。   
  所以,一个人最重要的是眼睛。要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人,自己先要有分析,然后判断,这到底是个什么样的人,关键是宁缺毋滥,有的人很善于讨人喜欢、献殷勤,很伶俐,很聪明。而实际上,往往跟我们所要求的主要问题:明白、良善、诚实、正派是不相容的。


姻缘真的是前生注定的吗?

问:观世音菩萨有求必应,弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗?姻缘真的是前生注定的吗?



  答:是!是前生注定的。观世音菩萨有求必应,可以去祈求。但是有的时候求不应,为什麽?非理,不如法,观音菩萨不管你。如果你真正,你是个男生,希望娶到一个好太太,能像文王的夫人太姒一样,将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖,而且能够帮助社-会安定,帮助世界和平,那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心,菩萨不会管你的,那你就宿世的缘分是什麽样的。夫妻是缘,有报恩的,恩爱夫妻;有报怨的,报怨的时候,结婚之後永远不会和睦,会给你带来家庭纠纷;有讨债的,有还债的,总是四种缘。只有懂得佛法的人,无论是哪一种缘,都把它转成法缘,大家在一起学佛,一起共修。过去不善的缘化解了,善的缘也转变成法缘,这个好!现在在家学佛的同修,有几个人懂这个道理?
  如果真懂这个道理,学佛同修家庭决定是和睦的,六和敬的家庭。那佛法在这个社-会,形象就不一样了,学佛的人家庭真的是美满,这就是弘扬佛法,这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利,还是自私自利,不但戒律不能持,十善也做不到,这就错了。这样学佛依旧随业流转,灾难来的时候还是不能避免,为什麽?你不是真学佛,挂着佛的招牌,没有认真学佛。我们现在把这个事情,学佛的事情搞清楚,搞明白了。出家为什麽沙弥律仪做不到,在家十善业道做不到,从前人何以能做到?现在为什麽做不到?我们研究总结的是,从前人有家庭教育的根,所以他容易做到,现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法,他不善的习气已经养成,断不了,所以都不是认真学。认真学佛,在缘上,佛法是教育,认真学就是天天听课,天天进讲堂,天天学习。
  现在佛教的环境,寺庙现在是很多,没有教学,都是法会、经忏佛事,这个不行,这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动,活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览,这就像法会一样,你平常没有真正修功,那个展览是假的,不是真的,不起作用。这个一定要知道!我们道场有一点点小的感应,是长年讲经,天天不中断。我们拿累积的功德,在三时系念做为超度的根本依据。你没有这麽多人平常的修功,这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得?有几个人明了?凡事都有理,有理必有事,理事搞清楚,你怀疑就没有了。


正准备结婚的人应注意什么

问:“已经结婚和正准备结婚的人,学佛应注意哪些方面?‘拿得起,放得下’、‘色即是空,空即是色’,这两句话说得很高,恐怕不容易做到,在这里应该怎样具体理解?请师父千万不要打禅机,因为我们是下下根人,只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。”

净空法师答:没错,你说得一点没错。结婚或者是准备结婚,在古时候有你的父母、兄长会教导你;今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距,已经没有人教了。你要多多的请教年长的人,他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别,首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情,不但彼此要了解,最好还要了解彼此家庭状况,家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代,至少是三代,当然愈多愈好,都能够修善积德,他们家的儿女一定有福,这是要重视的。双方都有福报,你的根基就好!家里四代积福、行善,积功累德,所以他家里能出一个人,不是一个简单事情!不是偶然的,祖宗积德,后代才能发达。古时候婚姻,对于这一点是头一个考量的事情。

第二个要考量的,就是在这一生当中要有共同的目标,共同努力的方向,夫妻才能好合。他有共同的理想,共同的目标,绝对不是感情用事。感情非常脆弱,说老实话,禁不起考验。你看看现在社会,离婚率多大!他为什么会离婚?他事先没有考虑这么多,感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛,你找对象一定要找学佛的。为什么?志同道合,两个人对于修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土,修净土近程的目标,也就是现在的目标要心清净,“心净则佛土净”。

今天我们这里有一个台湾同修,刚才他来看我,他学佛一年多了。我问:“在哪里?”他说:“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友,我问:“他最近怎么样?”他说:“身体不太好。”我就教他传话过去,我说:“你说我讲的:身体非常重要!中年以后,健康才是真正的幸福。健康怎样获得?心要清净,身体要放松,你就会健康了。”心里头烦恼多、事情多,身体紧张,他怎么不会病?当然会生病!

诸位,你们要求身体健康,要注意这两个基本的原则,心要清净,决定不能够有心理的负担,拉拉杂杂的事情不要去想,想它没用处!还有同修告诉我:“在大陆上邪知邪见的人很多,常常会影响自己的道心。”我说:怎么会影响?他说你不听,你就不影响了。他说你喜欢听,你当然受影响。影不影响在自己!你看我这一生经历境界很多,我只听老师一个人的;除老师一个人,什么人讲我都不听,所以我就不受影响。你是东也听、西也听,到处喜欢听,不但听,还到处去打听,那你就完了。你怎么会成就?我是人家送到我耳边,我都不听。所以我不受影响!由此可知,说,是他的事情,受不受影响在我自己。这个道理要懂,你要会学习。所以一定要保持心地清净,知道妄想不能解决问题,不但不能解决问题,障碍智慧。

常常保持心地清净、身体轻松,工作就不会累。不要紧张,我看到有很多同修紧张,连我们出家同学也是的,常常好紧张,我看了很可怜。为什么会紧张?紧张不能解决问题!身心都放松,这个人才有智慧,智慧才能解决问题。要成就,一定要靠努力,在佛家讲,“勇猛精进”,我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的,不能不懂得的。

所以两个人的结合,创造美满的前途,一定是同心同德,志趣相同。这种结合是道义的,不是纯粹从感情上的。感情是个媒介,后面一定是道义,才能长久。如果藉感情的媒介,后面疏忽了道义,那是昙花一现,这是不会长久的,这个道理要懂。

问:结婚有家庭的人,如何断情执?

净空法师答:情最麻烦的是“执”,只要不执著就行了。在家也是菩萨,善财五十三参就是五十三位善知识,在家的占大多数,出家的只有五位。他们没有分别、执著,所以“理事无碍,事事无碍”;而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧,心跟宇宙合成一体,虚空法界就是自己,没有执著了,情就变成智慧,转情为智,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,这就是功夫。他怎么能转,我们为什么转不了?我们迷惑,迷就不能转,悟就能转。所以,佛法修学关键在破迷开悟。

问:离婚是不是命中注定?

净空法师答:现在离婚太多了,每天不知道有多少人,难道都是命中注定吗?那你的命为什么这么不好?命里面不重要,重要的是什么?彼此不能相处,这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂,你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人,为什么能和睦相处?有家规、有家教,人人都能遵守,人人都能体谅,都能够忍辱,一切法得成于忍。看到小小一点过错就不能忍了,那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎,对自己身心的影响非常严重,很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女,那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的,后果决定不好。

知道离婚率这么高,结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命,媒妁之言,绝大多数都能够白头偕老,家庭生活都很美满,原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动,做父母给你选择就不一样,他年岁比你大,他有经验,父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象,父母没有责任,因果责任你自己负。所以你仔细想想,老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由,人权跟自由害惨了年轻人,也害了社会、害了众生,这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书,至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单,那是做人的纲领,能够依照《弟子规》修学,人生总是幸福的。



胡小林:不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分

   随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系着你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。


印光法师十念法  胡小林老师主讲  (共一集)  2010/4/8  香港佛陀教育协会  檔名:56-042-0001



‘勿破人之婚姻’


  [发明]男家曰婚,女家曰姻。婚者,取昏夜之义,言此礼但当昏夜行之,不可施之于白昼也,有惭愧之意焉。姻者,取因人之义,言当因人以敦伦理,因人以为荣枯也,有从夫之意焉。婚姻之事,两姓合好,以之上承宗绪,下启后昆,中洽亲属,因缘非小。大抵此事,皆定于宿生,非独自己不能主,即两家父母,亦不能主。从善缘而来者,其和好之念,不遂不休;从恶缘而来者,其毒害之情,不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者,不是出于挟仇,即是起于嫉妒。无论破于未成之先,或破于既成之后,其罪一而已矣。有意破人,固是不可,然而相女配夫,相夫配女,则又不可不慎。或年齿悬殊,难必齐眉偕老;或贱良各别,并非户对门当,是亦未可草率。至于室家之贫富,相貌之妍媸,则非所当计矣。 下附征事(两条)

  得书改过(《孙侍郎记事》)

  侍郎孙公,初名洪,少时与一窗友,共游太学,相订两家音信至,各无隐匿。一日窗友得家书,秘不示孙,诘之,乃云:‘书中偶有一语,恐败兄之意兴耳。’固索之,乃出其父手书云:‘昨梦至一官舍,依稀见过登科录,汝与孙洪,皆列名籍内,但孙兄名下,有一行朱字云:某年月日,为某姓人写一离书,因被天谴,削去其籍。’孙遂愕然,友问:‘果有其事乎?’孙曰:‘此近日事也。弟在某州,适见翁媪两人,相诟求离,无人代笔,倩(*请人做某事)余属稿耳,初无他意。’友曰:‘梦境恍惚,未足介意,况才学如君,何投不利?’及就试,友果高捷,而孙已下第,方信前梦不诬。孙因怏怏,友曰:‘劝君勿忧,待弟西归,仍为合之,何如?’因问翁媪里居姓氏,寻至其所,夫妇俱未有偶,乃为具道前事,置酒合之如初,随驰书报孙,孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生,免省试,历跻膴仕(*高官厚禄),屡典大郡。所至遇有离婚之事,辄为宛转调护,多所曲全。

  [按]宋末,临川王某,妻梁氏,被元兵掠去,不屈而死。越数年,夫谋更娶,议辄不谐。夜梦故妻,曰:‘吾已生某家,今十岁矣。七年后,当为汝妻。’明日遣人迹之,果然,乃以礼致聘,一言而合。然则夫妇因缘,其容轻破乎?

  离书现果(《劝惩录》)

  顺治戊戌科会试,点名时,有浙江孝廉某,笔中搜出离婚书稿,监临大怒,杖而枷之,革去举人。叩其故,乃其窗友,欲得某人之妻为妾,孝廉为彼画策。先诬之以恶名,令其夫怒,欲出妻;然后从中说合,代其写就婚书,误将其稿塞入笔中也。

  [按]甚矣!天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后,不可轻言离异;即未婚之前,如或已定,亦不可变更。昔昆邑有一旧姓,贫而无子,止生一女,薪水之计,皆其义仆周给。历有年月,家主深感其惠,还其券而优礼之。而义仆适有一子,聪秀,主人欲与结婚,固辞不敢,强而后从,彼此甚相得。未几,主人夫妇皆死,抚其女为养媳。逾年,主人之宗族,以良贱不婚为名,索诈不已,至于成讼,官断离异。义仆竟以此破家。族人不能养其女,女卒以穷饿抑郁死。女死未几,附于族人之身,历道其故。凡同谋者数人,皆得暴疾,相继而亡。

文昌帝君阴骘文广义节录卷下(周安士)


http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=73326

[发明]男子叫做婚,女子叫做姻。「婚」就是昏夜的意思,说这种事情只能在黑夜实行,不能在白天实行,其中包含有惭愧的意思。「姻」就是随人的意思,说应当随人敦分伦理,随人共享苦乐荣辱,有从夫的意思。婚姻大事,两姓合好,传宗接代,融洽亲属关系,不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的,不但自己不能作主,即使两家父母也不能作主。从善缘而来的,其和好的想法,不达到目的就不会罢休;从恶缘而来的,其毒害的想法,不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易的破坏的。那种从中破坏的想法,不是出于私仇,就是出于忌妒。无论是在没有成功之前破坏,还是在已经成功之后破坏,所犯的罪业都是一样的。


有意破坏,当然不可,但女选男,或为男选女,又不能不慎重。有的年龄相差悬殊,难以白头偕老;有的贫富高低相差太大,不能门当户对。所以这样的事,决不能草率将就。至于家庭的贫富,相貌的好丑,就不要去计较了。
发明:启发、阐明之意。


下附征事[原文译白二则]


得书改过[据《孙侍郎记事》]
侍郎孙公,原来名洪,少年时后和一个同窗学友,一起在太学读书,互相约定有家信到了,都不隐藏。有一天,同窗收到家信,隐藏起来,不给孙看,孙发觉后追问,友说:「信中有一些画,恐怕会败你的意兴。」孙一定要看,学友只好拿出父亲的信,信中说:「昨天梦见到一个官府,很清楚地看见了考生录取榜,你和孙洪都有名字,但是孙兄名下有一行红字说,某年某月某天,替某姓人写了一个离婚协议书,上天责罚,取消名籍。」孙很警讶,学友问他真的有这件事吗,孙回答:「这就是最近的事啊!我再某州遇见一对老年夫妇,吵架离婚,无人写离婚书,请我代写,当初自己并没有什么其它的想法。」学友说:「梦境恍惚,不必在意。像你这样有才学的人,怎么会考不上呢?」等到考试结束后,果然学友考中,孙洪落榜,这才相信前面所做的梦境不是假的。孙洪因此心情很不高兴,学友说:「请您不必忧虑,等我回去时,替您劝两老复婚,怎么样?」于是就问清了两老所住的地方和姓名。到了那里后,两老都还没有新婚,就把孙洪的事告诉他们,安排酒宴替他们复婚。事情做好了以后,就写信告诉孙洪,孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义,免除了省试,一路青云直上,当了大官。在任期间,每到一处,凡是遇到离婚的事,旧想法调解,保全了很多家庭。


按:宋朝末年,临川人王某的妻子被元兵抢走,不屈而死。过了几年,丈夫想再娶,但总不成功。一天夜里梦见亡妻对他说:「我已出生在某家,今年十七岁了,再过七年后,当嫁为你妻」。明天派人寻找,果然。遂上门,以礼相聘,ㄧ句话就成功了。这样看来,夫妇的因缘,能够轻易破坏吗?


离书现果[据《劝惩录》]
顺治戊戍年科举考试,点名时,浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书,监临大怒,一顿板子,撤销他的举人资格。查问缘故,原来他的同窗想要夺人之妻为妾,他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人,使她的丈夫发怒,想要休妻,然后又从中替同窗作媒,代女人写好了离婚书,不小心把书稿塞进了笔中。


按:唉!上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后,不能轻易说离婚;没有结婚以前,如果名义已定,也不能变更。从前我乡有一个衰落的大户人家,贫穷没有儿子,只生下了一个女儿,生活费用全靠一个仆人维持。长年累月,主人被他的义举深深感动,归还了契约,非常尊重他。仆人有一个儿子,长得聪明秀气,主人想要把女儿嫁给他,仆人坚决拒绝不敢接受,主人强迫订了婚,两家的感情更加深厚。没有多久,主人夫妇都死了,仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年,主人的家族,以门第不当为由,敲诈勒索,要拆散他们的婚约。以至于打上了官司,官府判定毁约。仆人因此败家,族人又不能抚养这个女孩,女孩因穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久,她的魂附到了族人的身上,诉说自己的痛苦,同谋的那些人,都得暴疾,相继死亡。

论坛贴子索引:http://bbs.jiexieyin.org/thread-312217-1-1.html

地藏缘·戒邪淫论坛
邪淫恶果;不邪淫、戒邪淫之善果福报
——活生生的因果案例

http://www.folou.com/thread-358478-1-1.html

特别推荐经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)


一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向


回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-14 19:47:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2013-9-15 22:51 编辑

转帖:加速婚姻善缘成就的方法




适用范围:等待幸福婚姻的朋友。




本法作用:提升未来婚姻双方的福报,未来违缘遣除,优化未来婚姻生活。




机理分析:




1、福报相当,才能做夫妻。福报是否相当可以从面相上解读(面相只是解读命运不能决定命运,如果被你锁定的未来配偶你很满意,但面相不好,如果你有信心,命运还是能改变的)。一个穷命的人想找个富命的配偶,这只是妄想!!即使能成为夫妻,可能会有足够的禄运,资产丰厚,但是福和寿被减下来,因为福禄寿在一段时间内的总和是一定的,升此降彼。(不过通过五行之外的方法可以直接作用于五行之内的人类,增加福禄寿的总和数值,五行之外的方法增加福禄寿总和没有副作用)




2、夫妻属缘,或善缘或恶缘,无缘不聚。千里有缘一线牵,这根线就是业力。能结为夫妻,这两位累世也是有很重的缘分,有的夫妻前几世是夫妻、兄弟姐妹、父母等六亲眷属,或是恩怨的纠结的轮回者。




3、在你遇到对的人之前,上天总是安排一些错的人给你,经历过错的人之后,在遇到对的人时,才倍加珍惜和感激。由于业力牵引,导致谁和谁都是注定的(当然这种注定也是可以化解的,但是注定的缘分还是要经历的,否则在下一个轮回中再续前缘)。你和某一位相处的时间和亲密程度也是前世业力的结果,当然也会受这一世你们双方身口意的影响。比如你这世邪淫,那么你的Mr.Rignt出现的时间会延后或者交往中有很多违缘障碍。




方法实战应用:




1、提升双方的福报,当福报相等时,双方能够邂逅的概率很高了。




A)自我福报的提升:




方法很多:1,孝敬父母,这世一切事业成就的根源,也是提升自身阳气最快的手段。(生理阳气和命里阳气是同步的,当你身体状态好时,运势也很好。反之,运势低迷时,身体状态也不好。也就是说,你如果身体很好,那么这时你的运气也会很好)2,放生,放生可以解除障碍婚姻的无形众生的干扰,放生可以提升福禄寿的总和,它有难时你救它,你有难时天救你。3、挂经幡,不同的经幡有不同的功效。不过所有的如法经幡都可以消业增福。4、MP3音箱播放经咒,很多有形无形众生因此受益,每天都有无量的鬼道众生都会成为天人,他们怀着感恩的心来人间报答你,你的福和慧不够,事情办不成,人家只是弹一下指,你的事就成功了。人家这一个弹指也是消耗人家的福报的,他只是福报转移给你。(你再继续播放经文或其他方法给他增加福报呀)。5、施食、烟供:每天都有亿万的无形众生往生天界,今后的每天,下来一个天人来帮你,你也有用不完的天人朋友的帮助!



B)对方未来配偶的福报提升:




用愿力把A项所述方法的功德回向、转移给未来配偶。(这个未来配偶你目前或许交往中,或许还未出现)对方福报提升后,会加速你们见面的时间。而且见面后会有很多的善缘。福报转移具体操作:回向时,弟子XXX把持经念咒、放生、用转经轮利益众生的功德、弟子身口意善业善根,全部回向给观音菩萨(或其他本尊),祈请观世音菩萨加持弟子和弟子本世配偶,福慧双增,业力消除,婚姻幸福.......。




C)未来婚姻违缘、障碍的提前解除:




运用A项内容,提升福报、消除业力,把功德回向给观音菩萨(或者你的其他本尊),祈请菩萨消灭世间一切黄毒,愿所有众生皆得善缘,婚姻美满。消除世间的一切黄毒,愿所有众生身心自在清凉。




E)缩短对的人出现的时间:


在你修增加福报或消除业障的任何法门之前,默念:召请弟子XXX本世配偶的神识前来受法。(默念三遍),这样会增加夫妻双方的福报,遣除婚后的违缘。利用本法之后,很快就会出现很多的婚姻信息。



F)吸引力法则的应用:




提升自身光气能场的强度,提升对未来配偶业力吸引。光气能场对命运的反应程度要远远超过面相和八字解读出来的命运信息。这就是后天的修持,改变了命运,体现在光气能场的变化上。举例:我的一客户,李XX面相奇特,权贵具足,是一个组长,李XX上司高XX是一部长,高XX的面相和李XX的面相相差甚远。那为什么高XX是部长职位?原因是高XX的后天光气能场相当强悍。当李XX走到高XX面前时,李XX的光气能场相对平时有所减弱。




提升光气能场的方法有很多,心量有多大,福报就有多大;福报有多大,心量就有多大。




大悲咒是接通天兵天将的神咒,所有念大悲咒时,身光明显增强,时间长了,身上会有一层金甲。光气能场提升了,运势等各方面也会有提升。这就不仅限于优化婚姻了。




G)判断是否是未来配偶的方法:a】夫妻的大运是一致的。你可问对方哪年发生过何种大事,那年你应该也会有大事发生。或者你有某年大事发生时,对方同期也有波动。大事:生病、官非、丧事、事业变动等等。b】夫妻的福报相当,财运应该一致,财运是指一生的财运。不能依照目前的禄命来判断。面相上,夫妻俩财运也是一致的。总结:通常说的夫妻相,也是指五官相似,这是命理相似的变现之一。再向远推一步:为什么会有夫妻相呢?因为前几世夫妻有很深的缘分,或善缘或恶缘,如前世是兄弟姐妹,六亲眷属等。




H)自动屏蔽烂桃花:护法神众为了不影响修持人的正常修行,有时会屏蔽掉烂桃花的对修行人的干扰,短信电话等。但是对于正桃花,不是所有的护法神都可以屏蔽的。但是如果是父母介绍的对象,即使是烂桃花,护法神也不便屏蔽掉。因为父母是天。不同的修行人,以及我们不同时期修行的不同层次,护法的等级有所差别。有的护法会自动实现对烂桃花的屏蔽工程。如果你想实现烂桃花的自动屏蔽,你可以祈求护法为了减少烂桃花对修行的影响,请诸方护法屏蔽掉烂桃花




http://www.folou.com/thread-1199798-1-1.html




转帖者注:有一定的启发性。。。可以适当参考!




但是,该文章中的某些观点还是有待商榷的!




例如,文章中说:




4、MP3音箱播放经咒,很多有形无形众生因此受益,每天都有无量的鬼道众生都会成为天人-------------这个是完全有可能的!




他们怀着感恩的心来人间报答你,你的福和慧不够,事情办不成,人家只是弹一下指,你的事就成功了。人家这一个弹指也是消耗人家的福报的,他只是福报转移给你。




---------这个则有待商榷,因为个人因果个人了,任何人不可能改变他人的因果!




附净空老法师的有关开示:




善恶因果是谁判决、控制和运作的?




来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九)




问:人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断,每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶?法师你常说”种善因得善报,一饮一啄莫非前定”,既然是注定的,善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作?




    答:如果佛要是来控制、判断、运作,我们就不要学佛了,为什么?学佛很苦,将来有这么多案子,你天天去判它,你不累死!谁愿意去干这个事情?佛在经上告诉我们,十法界乃至于三途地狱是你自己心里头变现出来的境界,确确实实不是人造的,佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子,我初学佛的时候,朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父,他的岳父是章太炎,在中国文学上面很有地位,在民国初年的时候,他说他老岳父被袁世凯关了一个月,坐牢关了一个月。什么罪名?章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他,他不骂他,为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来,关起来人家也没有这个罪名,不能够让它成立,所以关了一个月就放出来,他不骂他。




    他在坐牢的时候,这一个月当中发生了很奇怪的事情,他说有一天他看到两个小鬼抬着一顶轿子,说东岳大帝请他去,请他上轿,把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后,东岳大帝请他做判官,地位就很高了,判官就像现在的秘书长。东岳大帝的身份就相当于前清时候的总督,比总督的权大,清朝总督只管两个省,只有曾国藩做了一次总督管四个省,这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省,东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳,东岳是第一个,东岳大帝。他去做判官,到天亮的时候那个小鬼就把他送回来,晚上又把他接去,很忙,日夜都不能休息,白天上班,晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形,跟这些朋友聊天,一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人,那些熟人是什么人?都是唐朝时候人,宋朝时候人。因为他读书读到一些文章,那些人都在鬼道,所以也常常见面,鬼道的寿命比人长。




    有一次他向东岳大帝建议,他说地狱里头炮烙的刑罚(炮烙就是柱子,抱那个火柱),他说这个刑罚太残酷了,能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑,好,你先去看看,就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方,这两个小鬼说到了,他说他看不到。这一下他才晓得,唯心所现,不是阎王设的,是你自己业力变现的,你能怪人吗?所以地狱里面受这些果报,于阎王、于小鬼完全没有关系,统统是你自己业力变现的境界;就像作梦一样,你梦中的境界,梦到阎罗王,梦到小鬼,其实那个境界都是你唯心所现的,你不能说它真有,也不能说它没有,所以我们一定要懂这个道理。




    明白这个道理之后,你才晓得,既然不是神明来做判决,与判官,像城隍、土地,这十殿阎王这真有,这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下,城隍好比是县长,十殿阎王好比是科长,各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的,并不是我们每天造作,起心动念,都有神明在那里记录、记载,这讲不通的,神明不需要记载。可是怎么样?你自己本身有记载,本身有什么?现在大家知道用计算机,计算机里头储存有数据。我们这计算机是什么东西?阿赖耶识,起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单,把你那个数据调出来一看就晓得了,是不是?不是他记录的,是你自己记录的,一滴都不会漏掉。你自己甚至于忘记了,记录很清楚,阿赖耶识里头业习种子,他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受,与这些神明真的没有关系。
而且这些神明,说实在的话,就是地狱里面的鬼王,许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身,他不现鬼身他怎么能度他?度畜生他要现畜生身,他要度人一定要现人身,应以什么身得度,他就现什么身。许许多多的鬼王,你看《地藏经》上就是的,《地藏经》上有很多鬼王,佛最后都说那都是菩萨,后来都要成佛。




http://bj.foxdw.com/v2_cms/detai ... 1198&classId=15



(你再继续播放经文或其他方法给他增加福报呀)。



G)判断是否是未来配偶的方法:a】夫妻的大运是一致的。你可问对方哪年发生过何种大事,那年你应该也会有大事发生。或者你有某年大事发生时,对方同期也有波动。大事:生病、官非、丧事、事业变动等等。-------这个则有待商榷。因为从周易预测,能够成为夫妻,一般来说,夫妻两的命运信息是基本同步的。但是,这个同步是指两人真正在一起以后的命运趋势,而不是说结婚之前甚至从刚刚出生开始就同步。。。而且,如果该夫妻以后会离婚,那么,离婚以后的命运信息就不同步了。。

【网友真实原创】一位易学命理研究者现身说法:求好姻缘、求财的“秘诀”


转自《地藏缘论坛》


    这是我的一个师兄的真实经历,现在写出来是想给目前求姻缘的朋友一个建议,我想对大家是有帮助的

出于对这位师兄隐私的保护,因为很多人都认识他,所以再次我只称呼他的法名的前两个字:特丹xx师兄

这位师兄在没学佛前是研究周易的,算命,看风水,看相。水平是比较高的

据这位师兄告诉我们:从前他看八字算命的时候,拆散了很多家庭,破坏了很多姻缘。这位师兄说,后来因为这个他自己也遭受了果报,离婚,后来再谈也一直没有成功……

现在师兄学佛了,那些事也是很多年前的事,他告诉我们,想要获得好姻缘的人还有一件要做的事,就是:

促成别人的善姻缘,
不破坏别人的姻缘,
不做第三者,
不拆散别人家庭、朋友,
帮助不和睦的家庭和好,
等等……

我们遇到想找对象的人,自己有能力就帮帮人家,给人家介绍好的适合的姻缘。

同时,自己在和家人和朋友相处的时候,
不要破坏他人的家庭,
不要说破坏别人关系的话,
不要挑拨离间,闹口舌。

并且,当别人的家庭不和睦时,我们要去帮助别人,给人家讲道理,促成别人家庭和睦。
遇到朋友情侣吵架,我们就去给人说善解人意的话,劝人学会宽容理解。
这样,我们自己就会获得好的姻缘,得到别人的帮助。

他也提醒我们:浪费粮食、破坏财运是直接的因果关系。

本来自己有好的财运,如果浪费粮食,财运就没了;
同时节约粮食,布施粮食,就可以获得好的财运。

上述种种善行积累多了,命运就会向好的方向转化。

一位易友的算命经历

转自网络。


   易经是我们老祖先智慧的结晶,易就是无常,然而无常中也有一定规律。用易经来预测,是术,易经所说之道,是需要悟的,学易若不修心,是难以悟透的,只能成为一个术士而已。所以真正的高人在民间,不会轻易显山露水。

以下文章是一位易友在指导人们生活中所归纳总结的一些感悟,或许能对我们的生活有所启迪。

在给人算八字的过程中,看到太多人生的无常,总是令人概叹不已。别人的故事中,常能照见自己的人生。所以将这些在算命过程中了解到的、在生活中正在上演的故事,尽可能原原本本地记录下来,个中风物,见仁见智,由人评述吧。
  我算八字一般都是从推断性格开始。那天因为听朋友介绍,找我算八字的一位女人,看她的八字,金命,身强杀重,必然性格急躁、强势、比较自我的类型。我说了一下她的性格特点,她毫不迟疑地否定了。但继续推算的过程中,她一直是一种咄咄逼人的气势,无形之中给人一种很强的压力。按她的性格与运程,推断她的婚姻,必然是烦恼重重、危机四伏。女人性格太冲太强势,很少有婚姻幸福的。加上运程对感情不利,更是确凿无疑。
  由此我建议她从性格入手,改改脾气,才有可能改变婚姻状态。不然换了哪一个,都没办法幸福的。同性相斥、异性相吸是永恒不变的道理。聪慧的女人,懂得以柔化刚。两个人都强势,就象磁铁的同一面,是无论如何都合不到一起的。
  后来聊起来,她说正准备离婚,夫妻俩都是不让步的人,没办法处下去,结婚七年,吵了七年。并说这个烂脾气,从娘胎里带来的,改不了。再说了,她也没做错过什么。她反复说的一句话是:“我做错什么了?”
  看到她离去的背影,我深为叹息。抱定了一句“脾气改不了”,一句“我做错什么了”,就断送了一生的幸福,断送了一切希望。

  一位武汉的网友,说起过自己见过的一次算命经历。他在当地一位极有名气的算命先生家中排队等候时,见到有个中年女人正在算命。她男人坐了牢,她想离婚。这男人坐牢的原因是受贿。数目也不小,可据女人说自己是一分钱也没见着,全给男人的几个情人分了。后来因为几个情人间分赃不均,一个失宠的情人,把这个男人告了,结果居然告倒了。
  这女人在算命时,一直满腹怨恨,喋喋不休。哪知算命先生打断她说:“你也犯不着这样生气,你在外面也有人,还不止一个。”旁边所有的人全听呆了,那女人也呆了一会,辩解道:“真正好的,只有一个。”算命先生说:“我只说你外面有人,没说与你交心的人。”
  自己的错可以放任、可以无视、可以无限度地宽容;别人的错就是那落入眼中的沙子,扎在肉里的剌,一刻都无法容忍。能否将心比心,换位思考一下?能否将责人之心责己,恕己之心恕人?
 曾经在一个网络论坛上,有位学过算命的网友找我算八字。我推断他近期生活面临许多压力与困境,而这种困境由他自己的性格所造成的。他回复中说他的性格很好,为人很不错,目前的生活困境与此无关。我语气平和地给他解释了一遍我的推断方法及理论依据,说得比较详细。
  他是学时下流行的**派理论的,与我所学的理论不相洽,因此立即反驳我。在他的回复中,看他情绪有点激动,就一直没有再回应。他竟然追着我好几天,什么难听的话都说出来了。谁劝他一句就跟谁不依不饶的,前前后后回了几十个帖子,愤懑溢于言表。
  我出于好心给他算八字,他都能如此偏激,这么容易动怒。想想他这种心态,能与谁处得好,又哪有不潦倒的理由?这么明显的性格问题,他都不认为自己有任何过错。为什么就不懂得反省一下自己呢?

  在算八字的过程中,经常一席话中,就能看出命运的根源所在。很多的悲剧,实际上是自己亲手造成的。不是这种人,就不会是这种命。心性决定命运,因果造就人生。只要自己能客观反省,有断恶向善的勇气,什么都是可以改变的。只是有几个人能返观自照,看到自己的问题呢?自己永远是对的,全都是别人的错。再回头想想看,自己真的从来就没有错过吗?


[网友真实原创]也谈佛教徒的婚姻问题

  “佛子的不幸婚姻”让我很难过的。一个男的,不远千里,找了一个离过婚的信佛的女子结婚啦。
因为贫穷、大龄,所以就这么很快的、草率的结婚啦,以为都是信佛的,所以比较安全的。
但是真正结婚,才后悔啦,脾气、性格合不来,不谈哪一方的问题,总之,这是一个悲剧,一个不该发生的悲剧。

真正的佛教徒的婚姻,应该是求来的,《楞严经》里说,恭敬念诵观世音菩萨名号,“求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅磐得大涅磐”。

但也不是妄求的。因为不是妄求,所以不如说是,对你所作的功德的一个补偿和奖励。宣化上人说,佛教徒命自我立。一定要多作功德,念一遍经,也是功不唐捐的,功夫不会白费的。

一个佛教徒,对待婚姻问题,到处攀缘、拉拉扯扯,说明他还不是一个真正的佛教徒。菩提只向心觅,何劳向外求玄?只要证量够啦,福报够啦,自然能感应到合适的姻缘。决不是像俗人一样的乱攀,以为只要是佛教徒,就没问题的。

证量问谁?问你的心,直心是道场,正直到底,不改初心。福报问谁?也问你自己,布施了多少,诵经了多少,持戒了多少,回向给冤亲债主多少。老实诵经、真诚布施、认真回向,就会业尽障销,浮云散尽,明月照人来。

郎君只在你心头,何必他乡到处觅?这才是真正的佛教徒的婚姻,是自心证得的、积福积得的,不是妄求来的、也不是攀缘来的。

在婚姻问题上,没有最好的,只有最合适的,祝大家姻缘随意。南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛,南无本师释迦牟尼佛。

http://bbs.jiexieyin.org/thread-54154-1-8.html


(特精)因果与婚姻

北京婚姻家庭七第3期(2011年8月20日-27日)


     地藏菩萨应众生的需求推出系列特色七,这是“应以何种身得度,则现何种身说法”的具体表现。比如婚姻家庭七,就是特别给娑婆苦海中以家庭婚姻为幸福依托的众生建造的宝筏,发我们桨,手把手地教我们业海中的航行技巧;给我们指行针,叮嘱我们永远不要迷失西方。

业力与择偶
缘份,靠求靠修?
一些来婚姻七的师兄在来之前对婚姻七抱有某种幻想,以为婚姻七和某些佛教团体的圈内人士相亲会类似。以为我们诵了几部经拜了几个忏佛菩萨就管给我们速配啦,我们可以借助爱情的热情暂时忘记累生的轮回之苦啦!哈哈,佛菩萨的慈悲是无尽的,但慈悲不会糊涂地给。以前有个师兄,平时很怠惰,自己有什么小愿望都要去求佛。因为受不了孤独的苦修想找个男朋友,就去求佛。没过几天就遇上个人,她很是兴奋,以为这是天赐良缘,结果交往了没多久就吹了。这她才又回到道场打了好几个精进七,开始反省找自己的问题毛病。后来知道了是自己不珍惜修行,佛菩萨给的福她根本接不住。婚姻七每天9忏2经外加大量的修福劳动,是佛菩萨在提醒我们:业障不消,福报不到。

累生累世的糊涂帐
第一天下午的交流会,佛菩萨就给还憧憬在爱情前,或沉迷在婚姻里,或自我陶醉,或晕晕乎乎的学员们当头一棒!当问及“为什么要结婚”的时候,师兄们各抒己见,找了各种理由给自己打圆场,却越说越搅和。就连六十几岁当奶奶的师兄最后也说:“虽然一生从一而终,也没什么大的挫折,但如果还年轻可以重选,不结婚挺好。”得!讨论来去终归原点,如此一对比才看出佛法确实是出世间法,仅凭我们有限的知识架构,无法给这种硕大命题归纳总结。

婚姻与修行
晚饭后的交流会,主持人终于公布答案了:如果没有因果业力的推动,我们不会特别想着去结婚,不会特别贪爱徘徊于某种情境,执著于和某人的关系……我们今生之所以结婚了,或者总想着要结婚,主要是业力推动,难以自拔。
事实上结不结婚都受业力牵引,所以要超越轮回和结不结婚没有关系,和修不修行才有关系。已婚师兄望转婚姻定业,未婚师兄希求福慧良缘,但如果我们本人平日举止粗鲁,言谈无德,又怠惰,功课量少,消业缓慢,福少漏多,那么所渴望的幸福生活皆是痴人说梦。

幸福与还债
修行了,幸福是近还是远?
打七了,明白了家人都是冤亲债主。想消业,还要起早贪黑地做功课。手套拜坏了好几副,所求的幸福仍不知在何处,既然如此还有什么幸福可言?
其实学佛,就是学理,就是学会站在佛的角度思考问题。家庭是共业的组合,借助家庭生活我们可以练习转心。在共业中有意识地还债,主动承担业力。努力为家人付出,相互扶持着共同走出轮回,这不就是最大的幸福?

圣与剩
人们总善意地认为大龄未婚的学佛人,因为学佛吃素等原因想找个生活习惯接近的人结婚不容易。好像学佛了,我们就跟出家人站一排了,成了圣男圣女。其实正是在这个问题上能看出我们的境界很低,我们和猪的最大区别就是猪不会自欺欺人,而我们总要装模作样。特别在男女这个问题上我们总是寻找朦胧感。打婚姻七可不是为给我们营造更多的暧昧空间。护法手持明晃晃的锐剑,挑开我们心理上的种种伤疤。第二天的讨论会,剩男剩女的问题赤裸裸地暴露在佛堂,“为什么剩下的是我?”答案至简:一、不孝,二、邪淫。不孝顺父母的孩子不懂得家庭和谐的相处之道,在家里如果顶撞父母,交了朋友自然会和朋友吵;而邪淫更不必说,想想基础七的忏悔吧,早恋、同居、婚外恋,因为邪淫而导致的堕胎,这些事我们干得还少吗?凭什么在我们做了这么多恶之后,还具备理所当然结婚的条件?

业网恢恢,疏而不漏
婚姻七告诉我们的就是不要存有侥幸心。在已经结下的苦果里扑腾的我们,期盼突然尝到蜜的滋味,这显然是滑稽可笑的想法。如果我们不想继续找一个冤亲债主,再生一个冤亲债主的恶性循环,我们必须认清自己“圣”与“剩”这天堂地狱般的距离。老实修行,量变到质变,苦才会转成甜。这天晚上很多师兄忏悔了自己的不孝与邪淫。短暂的苦痛过后佛光和煦照进伤口,追随这种温暖,才能温暖到永恒。

善缘与恶缘
诵经拜忏了,我们的分辨力敏锐了多少?
宗教界有个现象,就是时不时地会传出神职人员与俗人有染等丑闻。以前我不能理解,这次在婚姻七中也找到了答案。业力之大,我们靠自力完全无法抵挡。善缘恶缘面前我们毫无分辨力。恶缘会不会像苍蝇一样,老远就开始嗡嗡,让我们四散而去?恶缘往往化妆成善缘,在我们毫无知觉的情况下出现。当我们掉以轻心的时候,等待已久的恶业困局已将我们团团围住,我们只有束手就擒,这就叫定业没消。往往是这样,我们以为我们修行了,诵啊,拜啊,折腾得够呛了,就该有善缘了,就放松忏悔心了。业力常常在这个时候粉墨登场,拿你个正着。再加上我们贪心本来也伏不住,突然被卷进婚外恋,或者和刚认识的某个师兄搞得死去活来,那就成了必然。第三天的讨论会又是一道直射的白光逼我们警醒。婚外恋的主题告诉我们:婚姻长路上你和他/她都不是主导,主导我们生活的仍是业力,定业可以转,但修行要够早!

业力与生命
这期婚姻七的对面就是备孕七,看着一个个走路轻缓、大肚便便的素妈妈,想象着她们即将出生的福慧超凡的素宝宝,婚姻七的师兄们不禁投去了羡慕的眼光。婚姻的一个重要问题也是佛菩萨为让我们这些糊涂蛋早点开悟的点睛之笔:为什么要生孩子?
是啊,千万次我们被生,又生了别人,却不知为什么一直麻木地重复这种终将走向死亡的开始。我们站在地球上,每日混沌地吃喝拉撒,却连一个正经的理由都找不出。在不知道为什么而生的前提下就去孕育生命,是不负责任的,是大痴。一如既往,此问题的讨论会上,学员们千方百计地给自己的出生找台阶下,可惜仅凭我们狭隘的视角无法给出人类生命存在所需要的意义。晚上的交流会主持人拿出佛典给学员们讲述了生命的起源:从光音天的喜悦为食,到婚礼上抛花洒米习俗的演变;从少而不辨东西到长而贪欲缠身,原来自以为是高级动物的人,一生只不过是重复天人堕落的过程……这一段精彩的佛典记载,唤起了我们对净土的深深神往,更让我们对累生累世的贪着羞愧不已。结婚,生育,到底是我们回归净土的阻碍呢,还是动力呢?既可以是障碍,也可以是动力,关键在于我们以什么样的心去结婚,去孕育。

发心与选择
我们的发心决定着我们感召的对象,我们修的福慧大小和我们感召对象的福慧大小成等比,和我们迎接到的新生命的福慧根基成等比。如果我们选择走大多数人走的路,成为社会中最平凡的小分子,承载一份建设和谐社会的任务;如果我们选择有缘众生来投胎,大手牵小手同归净土,我们就要有正确的发心,为别人的发心、善的发心。就要坚持功课,每日和佛菩萨接电源,让善的发心在各个考验中经受住折磨,让我们归西的力量稳定地增长。

家,娑婆世界的莲池
观音菩萨护送我们去打普通七,让我们相信六道轮回,让我们感知无形众生;地藏菩萨给我们准备了婚姻七,望我们家里风调雨顺,协助我们一路轻装西行。如果我们通过自己默默的修行,影响家人,家中的每一个人都能深信因果。用六和敬来料理家事,让家中的事、工作上的事都变成无事,业力对我们的影响也就越来越淡,佛光对我们的照耀也就越来越强。
婚姻七,一针佛陀对准备成家人的预防针,让他们在婚姻与业力的较量前从容抉择;一剂佛陀对已婚家庭的镇定剂,让他们在定业的消磨中泰然处之;一粒佛陀对未来生命的维生素,为他们在娑婆世界的风雨后重建莲容。
感恩十方世界一切佛菩萨!
感恩龙天护法!
感恩义工护持!

北京 妙音(女 30岁)


http://www.dizang7.net/News_View.asp?NewsID=3654


转贴【建议】令自己婚姻美满、决定感召幸福命运之方法——劝印戒邪淫书(犯邪淫后积极行善赎罪的重要)

大家都非常清楚,造作邪淫罪业能够极大的影响自身的命运、消耗福报,感召挫折与困苦,对未来的婚姻亦有极大的影响,乃至婚姻不顺、婚后夫妻相处不如意等等,其实这所有种种的恶果皆是缘于业力的驱使,可见业力之难以抗拒,非世俗的一些技巧方法所能抗拒。命运的流转也是业力的驱使作用下人和环境的变迁、流转罢了。

明白这个道理,我们就要多种善业、多发善愿,那么自己的命运也会被善业力、善愿力所驱使,这样自然就会越来越美满、如意、幸福。

想必我们每位年轻人都要结婚,或者也有同修已经结婚了,婚姻在一个人一生中是非常重要的,这也关系着自己修行能够顺畅的一个决定因素,家庭和睦,修行自然能够非常安稳,家庭若不和睦,难免心思被重重障碍缠绕不得解脱。为了自己的家庭幸福与和睦,末学有个建议,希望对大家有利益。

年轻人在结婚的时候,大多数都要花费好几万乃至十多万或更多的钱去办结婚宴席,其实在办宴席前,可以预先考虑多预算一万元或者更多(也可随力而定),其实也不算很多,专门用这些钱来印送戒邪淫书籍,为自己的婚姻家庭祈福,至少可以印送几千本,广为流通,一本书或许就能够改变一个人或者多个人的命运,何况几千本书。这本是一件净化人心的善事,想必男女双方的父母都会没有意见的。这样的一个行为,仅仅花这么一万快钱,但其善业力是决定不可思议的,这个善业力足以改变自己命运的驱动力(被原来恶业力所驱动改为善业驱动),乃至这个善业力量足以把人推上天(这当然指异熟果报),若能更回向法界,回向净土,果报则更加不可思议。

造作邪淫对婚姻和家庭的影响极其巨大,有的影响不是呈现在表面上,而且一些不可思议、想不到的因缘去影响婚姻、家庭幸福,很多人往往还会怪什么冤情债主,其实不知道本质还是自身的邪淫业力,自然感召了一切外境和鬼神皆来影响其婚姻和家庭,有的人造作邪淫后通过猛力的放生,从因果上来讲这样对消除邪淫恶业力其实不是很对机。放生是得到健康、长寿的果报。对于邪淫恶业力,消除的最好方法还是反其道而行之,那就是宣扬戒邪淫,宣扬戒邪淫最方便有效的方法就是印送戒邪淫书籍,净化人心,救人慧命,这个反作用力是不可思议的,一个人因为明白的邪淫危害而不造邪淫,自然这个人的家庭婚姻会和睦幸福,当我们成就了别人的家庭婚姻幸福和睦,那么我们自然自己也会得到一种反作用力使自己的家庭婚姻幸福和睦,这就是因缘果报,亦是善恶业力,法界的一种自然规律,何况我们成就了百千万的人的不邪淫、家庭幸福,可想我们自己得到的这个反作用的善业力是好强大。

故末学至诚劝年轻人结婚的时候或者已经结婚但婚姻家庭有各种障碍的人或者本身家庭就幸福的人,能够为其自身的婚姻家庭用这样的方法来祈福,决定有极明显和不可思议利益的效果,不然这些钱只是白白的供人饮酒吃肉消耗掉了,那真的非常可惜。

世间人皆舍得花钱购买保险,为何又在这个决定因缘果报上的保险上迟疑呢?用这点钱就能够换的家庭、婚姻的幸福,为自身积累大福报,若是聪明人,对这样的好事情还在疑惑什么呢?

造作邪淫,仅仅是忏悔,以后永不再造,过去丢失的福报可能都还是不会回来,我们更要积极的将功补过、广修善业,如此才能够找回过去的福报、乃至更多,末学看过很多邪淫因果案例,这也是分析总结出来的,例如造作邪淫没有子嗣,光忏悔以后不造作还不行,得劝化若干人同样不造邪淫,才能够有重得子嗣的福报,就是这个道理。

普劝大家都能够积极宣扬戒邪淫,从自身戒邪淫做起,从劝化身边的人、身边的小事做起,决定有不可思议的巨大利益。

南无阿弥陀佛

南无地藏王菩萨


http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html






http://www.56.com/w42/play_album-aid-9762619_vid-NjUyMjc1OTg.html



论坛贴子索引:http://bbs.jiexieyin.org/thread-312217-1-1.html

地藏缘·戒邪淫论坛
邪淫恶果;不邪淫、戒邪淫之善果福报
——活生生的因果案例

http://www.folou.com/thread-358478-1-1.html

特别推荐经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)


一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向


回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-14 21:21:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2013-9-15 22:55 编辑


净空老法师法语: 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。


1 阿弥陀佛名号,包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。

2 “阿弥陀佛”是梵文,翻成中国的意思是无量智、无量觉。

3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛,其实光与寿是无量之中某一部分而已,无法将佛号里的义趣完全表达出来。

4 名号的义理深广无尽,不懂得名号所包含的义理,就得不到理想中的效果。

5 念阿弥陀佛是念自己的真心,念自己性德的本名。

6 用阿弥陀佛名号,把我们的自性唤醒。

7 用阿弥陀佛名号破迷开悟,把真如本性找回来。

8 念念觉而不迷,正而不邪,净而不染,就是自性弥陀。

9 念“阿弥陀佛”,在一生中,就成就圆满的佛果,所以说名号功德不可思议。

10 日常工作照做,阿弥陀佛常在心中。

11 没有佛学常识也无妨,一句阿弥陀佛也能往生。

12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,才能往生。

13 心里面只有阿弥陀佛,什么念头都没有,就能自在往生。

14 临终时,只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

15 心愿言行与阿弥陀佛相应,必定成佛。

16 一切法从心想生,有病不想病,想阿弥陀佛,病就好了。

17 业障深重的人,只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。

18 境缘现前,一声阿弥陀佛,什么事都摆平。

19 用我们的净业,感阿弥陀佛的慈悲愿力。

20 念佛的人,必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号,持一佛号,等于持一切诸佛的名号,即得一切诸佛所护念。

22 念这一句阿弥陀佛,能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来,并得到全体护法神的保佑。

23 弥陀经讲的诸佛,即阿弥陀佛。

24 正念是阿弥陀佛。

25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。

26 我们念“阿弥陀佛”,是提醒自己:从早到晚,对人对事对物,一定要觉悟;不迷惑颠倒,不自私自利。

27 念阿弥陀佛,福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿弥陀佛,一定能成佛。

29 相信自己一定能去极乐世界,就肯定能去。

30 用阿弥陀佛一念,止一切妄念。

31 念头才起,就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉,这叫用功夫。

32 念头才起,就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平,这叫真用功夫,这叫会念佛。

33 一天到晚,阿弥陀佛常在心中,没有别的念头,叫功夫成片。

34 一天到晚,用“阿弥陀佛”这个念头,保持自己的清净心,叫觉悟。

35 用这句“阿弥陀佛”,摆平自己的烦恼习气,叫“带业往生”。

36 一句阿弥陀佛,与三学(戒定慧)、三慧(闻思修)、三资粮(信愿行)相应,叫一心称念。

37 在危难的时候,可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人:一种是彻底觉悟;一种是善根非常深厚。

39 心里头,念念只有阿弥陀佛,这个人是极乐世界的人。

40 阿弥陀佛是无上珍宝,世出世间所有一切诸法都比不上。

41 “阿弥陀佛”展开,是三藏十二分教,这是世尊教学的中心点。

42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,全都在一句佛号里面。

43 世尊一代时教的核心,就是一句“阿弥陀佛”。

44 世尊和十方三世诸佛,都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

45 真正相信净土法门的人,一句佛号已经足够。

46 释迦牟尼佛的本愿,是要我们念阿弥陀佛,求生净土。

47 “南无阿弥陀佛”是梵语,意思是:皈依无量觉。

48 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

华藏卫视,24小时播放净空老法师的讲经!现在大陆地区可以捐款护持了!

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修学的四个基础:弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪

修学方法:一门深入 长时熏修




净空法师开示:只要肯念“阿弥陀佛”,什么罪业都能够忏得干净!

恭录自净土大经解演义  2011/8/30(第五六六集)


    底下这一段,『心无下劣』,「於自善根,能生信故」。这个观念非常非常重要。因为我们这个世间修行人很多都有严重的自卑感,认为我这一生做了很多错事,造了很多罪业,就生起自卑,下劣就是我们现在讲的自卑感,怕不能往生。这样的人来问我,能不能往生?我告诉他,你决定不能往生。他说为什么?你自己没有信心,你怎么会往生!什么人能往生?坚定信心,造无量无边罪业,他坚定信心,他能往生,那个人很可能往生。念佛就是灭罪,念佛就是忏悔,过去造无量无边罪业,现在天天念阿弥陀佛,这一句弥陀名号是一切善的总善,世出世间一切善法无过於阿弥陀佛。所以你念这一句阿弥陀佛,这经上常说,「灭八十亿劫生死重罪」,你一句一句接著念,一心称念,这个功德还得了!什么罪业都能够忏得干净,只要你肯念。念就是灭罪,念就是忏悔,多少人不懂这个道理!要去发露忏悔,发露忏悔经上有,那个用意何在你要晓得,那是帮助一些迷惑颠倒的人,不知道回头,你这一忏悔,感动他,他回头了,用意在此地。真正忏除业障的就是念佛,但是我们念佛他不懂,他没有感触;我们把自己所做错事一样一样说出来,他感动了,那是接引初机的方法,有功德,不能说没有功德,不能与念佛相比,念佛的功德太大太大了!只有内行人,真正懂得的人他知道。外行人不知道,不晓得念佛功德之大,他也不会念佛。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70860

http://www.fxsp.org/movie/index304.html


消灾灭罪的无上法宝!!南无阿弥陀佛!

节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》

    地狱太苦,我们决定不能造恶业。但是未学佛之前,已经造了不少罪业,总想找一个好方法消灾灭罪,忏除业障。怎么忏悔?每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,再说:我以后不再做了。这是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是再造罪业。没造啊!你心里想一遍就造了!你的身业没造,你的口业在那里念念有辞,口业造了,意业也造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业!却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师,在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里,告诉我们:“六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话,不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实,那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念,你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”,那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂,心就不清净。“西方确指”一书,觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法,才能够做到;我们功夫才能得力,才能消除三恶道的业缘,帮助我们在这一生中决定往生。

消灾灭罪的无上法宝-阿弥陀佛

http://boruo.goodweb.cn/article/0017.htm

个人在日常生活当中,要怎样修行才能化解灾难?佛号要怎么念,才能真正得到利益?

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十八),编号:21-454



  问:个人在日常生活当中,要怎样修行才能化解灾难?佛号要怎么念,才能真正得到利益?

  答:在最近二十多年,我们提出个修行的纲领,二十个字,我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,来念佛就有效,我们用这个心念佛,用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字,"真诚、清净、平等、正觉、慈悲",这就是经论里面讲的"大菩提心"。菩提心是我们的真心,是我们的本性,能化解一切怨结,能化解一切灾难。在我们日常生活当中,我们要学"看破、放下、自在、随缘、念佛"。这个里头特别是放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼,看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心,尽心尽力帮助苦难的众生,尽心尽力里头最重要的,就是日夜不间断的念佛。

佛号要怎么念才能够如法,才能真正收到念佛的功效

净空法师:




现在这个佛号要怎么念才能够如法,才能真正收到念佛的功效,这是我们念佛同修每个人都想知道的。

念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么?就是前面所讲的菩提心,我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。

觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷,这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱,念到清净平等是事一心不乱,那是决定得生,没有达到这个功夫,至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片?功夫成片是一心不乱最低层的功夫,管用,也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛,一生当中决定证得无上菩提,也就是一生肯定成佛,这是念佛目的之所在。

怎样才能够念到清净心现前?一般人念佛确实很着急,因为念佛的时候杂念太多,功夫不得力,妄想太多,疑虑太多,与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。

大势至菩萨是念佛成佛的,他就是修念佛法门,也就是我们这个经上所说的,「发菩提心,一向专念」,他是修这个法门成功的,这八个字成就的。他教给我们,「都摄六根,净念相继」,这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来,念佛的时候决定没有妄念,六根真的收摄住了,净念相继,用清净心念佛,一声一声不间断,这叫真念佛。

这句话说起来容易,做起来确实不容易,于是大势至菩萨现身说法,到我们这个世界来了。谁呢?很多同学都知道,我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师,大势至菩萨再来。出现在我们这个时代,距离我们大概六、七十年,不算很远,他老人家一生念佛。怎么个念法?他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」。

方法很简单,要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之,什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡觉的时候不要出声,出声伤气,对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候,默念,不出声音,但是这个方法一定要遵守,那就是佛号从心中生起来,心里头真有佛,有阿弥陀佛,从口里念出来,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮气躁,不容易得定,得定才能开智慧,心浮气躁是不可以的。

印祖念佛一个字一个字的念,我们用四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,每一个字念得清楚,清清楚楚,听得清清楚楚,自己听自己念佛的声音听得清楚,第三个记得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心记,就是记第一句到第十句,念到第十句再从第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那样记法。

印祖一生用这个方法,管用,你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念,你愈念愈欢喜,功夫得力,愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们,一向专念阿弥陀佛,这就叫一向专念。

最重要的是这个数字,晓得我这一声佛号是第几声,就是十声里头的第几声,不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈欢喜,愈念心愈清净。真的可以养神,世间人讲可以养生,健康长寿,把心里面的烦恼、杂念全念掉了,与阿弥陀佛声声相应。古德所说的,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们在这里念,极乐世界阿弥陀佛就听到了,这真的不是假的,所以他能起感应道交的作用。

根性利的,念个三、五天,就像《圆通章》上所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛,有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛,佛给你一个鼓励,给你一个信心。我们决定不求见佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔会变成假佛来欺骗你,不求,老实念去,自自然然会见到,阿弥陀佛需要鼓励你的时候,他就现相给你看。

早年东晋时代,慧远大师,我们净土宗第一代的祖师,在庐山,江西庐山,建立第一个净宗道场,念佛堂,东林念佛堂,现在叫东林寺,祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人,报名参加,都发大誓愿,一心念佛,求生净土,这些人统统往生了,无比殊胜,往生到极乐世界就是作佛。远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了,无比殊胜庄严。远公自己,他往生的时候告诉同学,过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛,他说今天佛又来了,这第四次了,我会跟着佛到极乐世界去,这真往生。同学们问他,极乐世界是什么样子?跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文,翻成华文,《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国,但是还没有翻成中文,中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经,就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的,慧远大师(就是初祖)给我们做证明,念佛往生净土是真的。

这个法门至捷,至是到极处,捷是快速,八万四千法门,唯独这个法门可以一生成就。至径,这个径就是抄近路,最直捷的法门、最快速的法门,前面我们读到过,最稳当的法门、最容易的法门,而且是成就最高的法门,真难得!我们这一生遇到了,遇到要不能把它把握到,这一生空过就太可惜!世出世间一切法,只有作佛是真的,只有作佛是最究竟、最圆满的。

你心里要是只有阿弥陀佛,你的性德就究竟圆满,这是真正的第一善。

  我们再看底下一段,第二段,「劝端正身心」。经文里,「若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端,身心净洁,与善相应」,就是这一段,到与善相应,这是这一段里的第二个小段。「端正身心,与善相应,世尊直指作善之第一著」,经上讲得很清楚。『云何第一』,第一善是什么?我们用最简单的字来说,第一善是端正心念。佛说的,不是普通人讲的,佛对於世间一般大众讲的。端正,怎么叫端?起心动念、言语造作,与自性本具的性德、智慧相应,这叫端。我们的性德,老祖宗所说的就是五伦、五常、四维、八德。从哪里入门?现在这社会看不到了,没有人做,也没有人讲,不但做的人没有,讲的人都没有了。我们今天想学从哪学起?从《弟子规》学起,《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情,你都能够记住,你都能够实践,完全落实在自己生活当中待人接物,你这叫真干。真正落实端正身心,真落实了。起心动念不离《弟子规》,不起心、不动念也不离《弟子规》,《弟子规》就是你起心动念、言行造作的一面镜子,圆满跟它相应,这叫与善相应。有这个根,再学《感应篇》,再学《十善业》,毫不费工夫,你有这么好的基础。这三样东西是世间善的根基,再加上《沙弥律仪》,就变成出世间法的根本。无论你学什么,学儒,你是圣贤,学道,你是神仙,学佛,你是佛菩萨,没有不成就的。这些事情是真的,不是假的。人不必要世智辩聪,但是人不能没有智慧,智慧比什么都重要。
  下面为我们解释作善。『作善』,「浅释为行善,究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同,浅说就是行善。《十善业道》是标准,《十善业道》是行善的总纲领、总原则,十条,展开来多了。小乘人把它展开,十条变成三千条,小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的;大乘菩萨那更不得了,《十善业道》展开,大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了,罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道,能小看它吗?人往往看这十条没瞧得起,实际上他不懂,不了解。他真懂、真了解了,一看八万四千细行,十善的本质。究实,究竟真实的作善,第一作善,那是什么?是心作佛。我们常说的,这个话不是我发明的,早年我在李老师会下,老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心,要动大手术把心换一换,心换成什么?换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,那你的这个善是第一善,端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧、德能、相好统统圆满,没有丝毫欠缺,这叫大圆满。谁是大圆满?阿弥陀佛是大圆满。所以,你心里要是只有阿弥陀佛,你的性德就究竟圆满,这是真正的第一善。




净土大经解演义  (第五三七集)  2011/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0537


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念佛疑心大、心定不下来该怎么办?


摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十五)


问:我有时候念佛,信念很大,有时候又没有信心,还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经,可是有时我连听经都定不下心来,我不知该怎么办?


答:这个问题你要问我,我可以教你一个方法——拜佛。所以密宗,你在学佛之前,师父要求你的条件是先磕十万个大头,然后再来;十万大头磕了之后你的业障就消了,真有效。我们虽然是没有学密宗,可是我接触佛法之初,我的老师教我每天拜佛拜八百拜,好像拜了五个半月,也应该超过十万拜了,这是显教,不是密教。十万拜拜下去之后,确实心就定了,信心也就生了。没有信心,心浮气躁,学什么都不能成就,不要说佛法,世间法也不能成就,所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难,一千拜,大概早晨两个多小时拜三百拜,中午吃过饭拜两百拜,晚上时间比较长,你就拜五百拜;或者是早晨拜四百拜,晚上拜四百拜,中午拜两百拜。这样子很好,你从这个地方下手,先要消业障,然后才能够契入佛法。

入门最重要的是听经,如果你所学的,你对它的理论没有基础,时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深,你的信心愈坚固,能生欢喜心。欢喜心生下来,那就是《论语》第一句说的,“学而时习之,不亦说乎”,法喜充满,愈学愈欢喜,不会疲倦,不会厌倦,这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果,如果说对于经教不理解,时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,有道理。要是不透彻,宇宙人生的道理不能够透彻,你的欢喜心怎么能生得起来,你遇到一切困难的问题你不能解决;如果智慧现前,常生欢喜心,什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础,修行的根本。

净空老法师开示问答:控制不住邪淫,甚至对佛菩萨产生邪念、恶念,应如何是好?

问:弟子初学佛,曾犯过一次邪淫,现出现了症状,对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪,但控制不住,应如何是好?

答:你要勇猛回头,实在控制不住,忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜,你拜上三个月,你就能控制住;拜上半年,你的功夫就得力。用拜佛这个方法,心里面想佛,口里面念佛,身拜佛,很多拜三年就能到功夫成片,也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己,这是业障习气太重,我介绍你一个地方,你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严,依众靠众,会给你一些帮助。

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净空法师:要拜万佛忏还是念阿弥陀佛



    你念多佛名,那你的善根就更深厚,你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来,我们是不是要念很多佛名?天天去拜万佛忏。

在台湾,其他地方我还不太熟悉,每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处?当然有好处,好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得,世尊特别劝勉我们,善根成熟的人专念阿弥陀佛,拜万佛忏谁拜的?刚刚接触佛法初学的,对于佛法还一无所知,若有若无,信根漂浮不定,没有根,这样的人让他多念几声佛号,有好处。

已经有信仰,已经明了,就不必要去惹这个麻烦了,你就去念阿弥陀佛,阿弥陀佛名号叫诸佛名号,《无量寿经》、《弥陀经》,不常常讲‘诸佛名号’,诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说,你念这一句阿弥陀佛,所有十方三世一切诸佛名号,你就统统都念到了,他是一切诸佛的总名号,这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方,不要想到我现在念阿弥陀佛不行,才念一尊佛,我现在赶紧要念万佛去,那你把你自己的功夫就破坏掉了。



净空法师:不要把佛菩萨当神明拜



    佛在经典里面一再说:人身难得,佛法难闻。得人身、闻佛法,就有出离生死、超越轮回的机会;你要是不闻佛法,这个机会就得不到。但是遇到佛法,一定要正确了解佛法的义趣,我们才能真正得利益。

在现前这个社会里面,绝大多数人都不了解佛法,他只是把佛菩萨当做神明去膜拜,求佛菩萨保佑他,保佑他升官发财,这是迷信,这搞错了!有很多人做了坏事,以为到佛门去修供养,佛菩萨会保佑他,会赦免他的罪,这完全搞错了!天天干坏事情,回来之后一忏悔,罪就消灭了,没这个道理,这讲不通!如果这个道理要能够成立,那做坏事情的人尽管做坏事,尤其黑社会的大头目,什么坏事都干,可以请一批法师天天在家里给他拜忏,他这边做坏事,那边就消掉,那不就没事了,哪有这种道理?

在我们周边,有很多人说他学佛,你要问他,佛法是什么?佛教我们什么?几个人能答得清楚?甚至于还有很多皈依了、受戒了,仔细去盘问,都是受的糊涂戒——迷迷糊糊皈依、糊里糊涂受戒!

佛法是师道,佛是教导我们明了宇宙人生的真相、教我们怎样做人、教我们怎样处事,所以它是智慧的教育、是圆满的教育,这要清楚!

佛菩萨对我们的加持是经教,我们把经典的教训应用在日常生活之中,这叫学佛。离开经典,烧香拜佛,求佛菩萨保佑,没这回事情!你把佛菩萨当作神明去膜拜,那你是迷信!

佛菩萨是觉悟的人,他不是神,我们皈依了,受戒了,还把佛菩萨当作神明来看待,那就错了!说实在的话,神还是没有觉悟,他们福报比我们大一点、智慧比我们高一点,其实高也高不了好多,都没有超越三界六道,这些事跟理我们都要清楚!




拜佛的时候什么都不要想,恭恭敬敬的拜,消业障消得最快!

净空法师开示


       简单就是清净。我们学佛头一个就希望清净心现前,简单的生活,清净心就现前。《无量寿经》的经题好,「清净平等觉」。先修清净心,清净心里头没有染污。你在日常生活当中,处事待人接物,财色名食睡不能染污你,色声香味触法也不能染污你;换句话说,用中国人来讲,名跟利都不能染污你,你都放下了,你都看破了,你就得清净心。清净心就是三昧,清净心就是禅定,清净心生智慧不生烦恼。你看事情,你看得比别人深,看得比别人广,看得比别人清楚,你不会做错事。那你是节节向上提升,你不会堕落,这是学佛真实的利益,不学怎么行!我们今天也要想得到这样的成就,怎么办?世尊教导我们,一门深入、长时薰修。这个话对谁说的?不是对我们说,是对将要入门的人说的。我们距离这个门还有很远的距离,我们今天需要的,要把这个门找到。怎么找到?那你就要晓得,释迦牟尼佛为什么讲经四十九年,一天都不中断?只有天天听,天天读诵经典,一部经典听百遍、千遍,有一点悟处,那个悟处里头,慢慢把路找到了,把门找到了。所以古大德教人,都是告诉你三千遍,你得下这个功夫。对哪些人?对业障轻的人,三千遍他会开悟。悟有小悟,有大悟,有彻悟,有大彻大悟,层次不一样。对业障深重的人,那就要用劳力,为什么?你的心太乱了,你的妄念太多,你没有办法收心,听一千遍、一万遍伏不住你的妄想。怎么办?

办法很多,最常用的叫你拜佛。怎么拜?一天拜三千拜,一拜不能少,三千拜。一个小时拜三百拜,要十个小时,十个小时连著拜很困难,拜两个小时可以休息半个小时,那你一天拜佛的时间差不多要十五个小时,十五个小时都在拜佛。拜佛的时候什么都不要想,恭恭敬敬的拜,消业障消得最快!这对业障深重的人。如果这样拜三年,有很多开悟了,古人的例子很多。

一般初学佛的人,老师教我们拜佛,没有要求我们拜三千拜。我初学佛,跟忏云法师,在埔里住茅蓬,忏云法师对我们的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜,晚上三百拜,中午吃饭之后经行,经行半小时,拜二百拜,这是茅蓬里最重要的功课,天天不能间断。我在茅蓬住五个月半,拜了十几万拜,消业障!让你把妄想全拜掉。这是最少的。当时我们住茅蓬,菩妙法师也在,我们老同参。有个达宗法师,达宗法师每天拜一千二百拜,他也是分三次,每一次四百拜。方法绝妙!这一生想成就,那你得真用功,真的不怕苦,勇猛精进。功课非常简单。

老实念佛,一天拜佛一千拜, 预知时至,站着往生。


      我们再来介绍宋朝王龙舒居士,他是一位国学进士,道德学问也非常好,他留下一本好书《龙舒净土文》,我们想要念佛的人,就得非常重视这本书。民国一代高僧,净土宗第十三代祖师印光大师,出家后,有一次再晒经时(从前经文要拿出来晒),偶尔看到这本《龙舒净土文》,一看,太好了,原来念佛这样殊胜,就发愿专修念佛法门,而成为净土宗一代祖师。一位净土宗的祖师,就是看了一位在家居士写的书,被感动而来修行成为祖师,可见这本书很好。印光大师赞叹,这是接引初机学佛发天下第一奇书。

王龙舒居士在净土文里面彻底地把佛的慈悲表露无遗。不管是三教九流、各行各业,都可以在你的那个场所,用那个身份来修念佛法门,往生极乐世界。它里面有一个《备说》,准备的备,他说:我们白天就要准备好灯,晚上用;天气还没有冷,就要准备好衣服,冷的时候好穿;还没有饿,就要准备好吃的 ,等饿时好吃;我们寿命还没有到,就要准备好寿命到了,要何去何从。他说:“何为去备?”怎样准备我们时间到了要离开的事情呢?“修福,修慧,修净土。”

他不只是写书来劝人家念佛,他自己更是行解相应,依教老实念佛,一天拜佛一千拜。大家可以试试看,修行念佛的味道,只有自己下功夫才知道。日课千拜,我们莲友里,也有日课千拜的,往生的时候,预知时至,不用生病,遍告亲友,我要往生了,不复相见了,我们极乐世界里再见了。

王龙舒居士往生的当天,再见拜一拜阿弥陀佛,拜完拿着念珠,站着大声念佛,说:“阿弥陀佛来接了。”然后立化,站着往生。这种瑞相,我们净土宗第八代祖师莲池大师赞叹:这种立化往生的瑞相可以照耀千古。

所以大家知道,我们人有生命,也有慧命;我们有事业,也有道业。我们的生命、事业随着一期因缘的变化消失掉了,可是,我们的慧命、道业,可以源远流长。你看看,宋朝的一位在家居士,他念佛往生的事迹、他的《龙舒净土文》一直流传道现在,还在感动着民国一位出家师父来修念佛法门,成为一代祖师,来度无量无边的众生。这才只对我们念佛人、修行人,成就道业往生的可贵。

近代以来立化往生的很少,藉此,呼吁大家好好用功,让佛面上有光,让我们的圣贤录上再添一笔。
印光大师赞叹,这是接引初机学佛发天下第一奇书。
             《龙舒净土文》
                王龙舒居士著
   http://www.dizang.org/bk/jt2/047.htm





净空法师法语:拜佛、礼佛,这是修恭敬心,修一切恭敬,我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。




1 无论修哪一个法门都要“静”,静就是定。

2 八万四千法门,是八万四千种的手段、方法,都是修“静深不动”,绝对不会有个法门教你修动。

3 拜佛也是一个行门,有人专门用这个方法修行,每天拜三千拜佛,这是不是修“静深不动”?是的。

4 拜佛天天在动,怎么会不动?不动怎么去拜佛?这个不动是讲心不动,不是说身不动。

5 身不动,一天到晚面壁,心里还在打妄想,那有什么用处!

6 佛法是叫你一心不乱,不是叫你一身不乱!

7 拜佛心不动,心里面澄到极处,它自然有感应,这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰,逐渐转变为定慧。

8 我们无论在什么场合、无论用什么方法,统统都是修清净心,都是修不动心,唯有不动心才能成就。

9 诸位要知道,养心要静,养身要动。

10 佛门的礼拜,是一种很好的修行方法,五体投地在那里做运动。

11 拜佛的时候心地恭敬,这个恭敬心就是一念不生。

12 心清净,以清净心来拜佛,这是最恭敬的。

13 拜佛,心要清净。一面拜佛、一面心里还在那里祷告“佛菩萨你要保佑我”,那就不灵了。你是以妄想心在那里拜佛,怎么可能会有感应?

14 也许有人问,我心里有愿有求,我不说出来,佛怎么知道?佛要是不知道,他就不叫做佛了,佛会知道的。

15 用不着去动念头,用不着去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。

16 你不动念头、不祷告,你去拜佛,那个佛就灵,因为诚则灵。

17 我们一般人拜佛常常祈求佛菩萨保佑我们,求佛菩萨加持我们,要具备什么样的条件才能真正得到佛菩萨的护佑,这点我们不可以不知道。

18 佛告诉我们,《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经;一切诸佛护念这个经,必然也护念依照这部经修行的人。

19 你要相信佛的话,你不能怀疑;你怀疑,那是你自己有障碍。

20 决定不怀疑,决定不夹杂、不间断,你一定能够得到诸佛所说的真实的功德利益。

21 你能够以真诚的心、清净心、恭敬心去念《阿弥陀经》,去受持“南无阿弥陀佛”的圣号,你就会真正得到一切诸佛的保佑,一切诸佛的加持。

22 我们每天拜佛,拜佛干什么?求佛菩萨加持,我不要退转,这个要紧。

23 佛力加持,我们才能真正做到精进不退。如果没有佛力,要想不退转,不容易!

24 世出世间一切的事业,顺利或不顺利,全是佛菩萨加持的。

25 拜佛、礼佛,这是修恭敬心,修一切恭敬,我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。

26 以诚敬心处事待人接物,这是拜佛!

27 我们拜佛要怎么拜法?要会归自性。

28 我们拜阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性无量觉,要会(回)归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉,这是内学,内与外不二,这就相应。

29 我们今天学佛,不向自性里面去求,向外面去求,就是外道。

30 我们今天拜佛,我们拜阿弥陀佛,求阿弥陀佛保佑我们,阿弥陀佛是我们心外之物,我们就是外道,附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。

31 佛法讲“外道”,不单指佛教以外的宗教,连佛教本身也包括。

32 什么叫外道?心外求法,就叫做外道。

33 佛法到哪里求?要往自性里面去求,这才是真正的佛法。诸位要记住:佛法不在外面。

34 诸位要知道,成佛是心成佛!

35 拜佛是一种非常好的运动,给诸位说,这是最高明的养生之道。

36 大家不要作体操、打太极拳,没有意义,浪费时间,你想活动身体,拜佛就好。

37 用拜佛这个方法健身,你念佛的功夫不间断;用别的方法,你念佛的功夫间断。

38 拜佛每天拜多少?不一定。自己可以去定,有时间就多拜,没有时间就少拜,按照自己生活环境来定。

39 善导大师教我们,“身专礼阿弥陀佛”,礼是礼拜,我们每天早晚拜佛。

40 我们拜佛,先拜三拜,拜释迦牟尼佛,本师释迦牟尼佛拜三拜,然后就拜阿弥陀佛。

41 阿弥陀佛拜得愈多愈好,通常我们拜四十八拜,最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜,这都是很普通的。

42 我们念佛的时候,开头一定念三称本师释迦牟尼佛,然后念阿弥陀佛。

43 念南无阿弥陀佛,念六个字、四个字都好,念一百声、念一千声、念一万声。

44 阿弥陀佛念完之后,我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨,我们再回向。

45 一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛,拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到了,一个都不漏,大家要晓得这个事实。

46 西方极乐世界这些人有个习惯,每天早晨都出去拜佛。拜多少佛?拜十万亿尊佛。

47 再告诉诸位,他们所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边,每天拜十万亿,所以就能够见无量佛。

48 唯独这个法门才有这个殊胜的方便,学其他的法门没有法子见到这么多佛,而且很难得一生成就.

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特别推荐经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-15 17:53:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2013-9-15 23:09 编辑

佛说阿弥陀经要解


姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                         清西有沙门蕅益智旭解

  原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。(卽心是佛。卽佛是心)则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。(不简机务。不假方便)则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几。云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆覩。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

  第一释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。卽释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉(自觉)觉后觉(觉他)。无法不知(觉行圆满)。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

    第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来(学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过)。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非 法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。

  第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名 号。一心不乱。信自者。信我(学者须从者里死尽偷心。不可草草)现前一念之心本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昬迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。(以心性为自)信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他(以教为他)。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。(以念佛为因)信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果(以己生者为果)。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。(以境为事)是名信事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相妨碍。是名信理(以法界为理)。如此信已。(此下明愿)则 娑婆卽自心所感之薉。(此卽理之事)而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求。(此卽事之理)厌薉须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达(信)全事卽理。则取(愿)亦卽理。舍亦卽理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。(信则便信拟议则不堪)故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中(行经)第一方便。了义中(教经)无上了义。圆顿中(理经)最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。(古人圆极语)佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

  第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处(根据了了)。是生同居。卽巳横生上三土一生补佛。是位不退。卽巳圆证三不退如斯力用。(从来未经道彻如此)乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。(成铁案)宗教之士。如何勿思。

  第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

  入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。(解中判尔时下三十九字为别序六方佛为流通与古不同故科释之)此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。



http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/index.htm


净空法师《阿弥陀经要解演义》



http://www.fodizi.com/fofa/list/195.htm


蕅益大师示念佛法门


  蕅益大师  

  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不过现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他岐犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱进境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著,珍重。   

资料来源 http://www.dizang.org/dzfm/qt15.htm  


念阿弥陀佛的利益

莲池大师曰:

  专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

  胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

  念佛胜余功德者:六度万行,法门无量;专持名号,摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子,专其信愿,不二其心。古德多有原修余门者,尚当改修念佛。况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!

  南无阿弥陀佛。

  昔有人问六祖大师云,念佛有何利益?六祖答曰:念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯,是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广大一性之圆明,开黑暗之明灯,脱生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之经路。是本性弥陀,是唯心净土,即是本师,即是化佛,最尊最上之妙门,无量无边之功德。

一心念佛,放下万缘即布施。
一心念佛,伏诸烦恼即持戒。
一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。
一心念佛,妄念不起即禅定。
一心念佛,信愿往生即智慧。

  真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。

    http://www.dizang.org/dzfm/qt04.htm


西方发愿文

[明]莲池大师 作

稽首西方安乐国,接引众生大导师。
我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。

  弟子某甲(众等),普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪瞋痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。咸令离染,还得净心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z08/qlsw/index.htm

阿弥陀佛百颂

普陀三圣禅院逸人述

  阿弥陀佛,因地果位,功德莫名,聊为辑缀。 阿弥陀佛,无量劫前,作金轮王,仁育黎黔。 阿弥陀佛,藐视世荣,弃国捐王,冀证大雄。 阿弥陀佛,礼世自在,捨俗出家,法界永赖。 阿弥陀佛,法号法藏,用表一法,含摄无量。 阿弥陀佛,对佛发愿,宏慈大悲,恩德普遍。 阿弥陀佛,第一大愿,愿我国中,无三恶道。 阿弥陀佛,第二大愿,我国寿终,不更恶道。 阿弥陀佛,第三大愿,我国天人,身真金色。 阿弥陀佛,第四大愿,我国天人,形色相同。 阿弥陀佛,第五大愿,我国天人,悉知宿命。 阿弥陀佛,第六大愿,我国天人,天眼普见。 阿弥陀佛,第七大愿,我国天人,天耳普闻。 阿弥陀佛,第八大愿,我国天人,他心悉知。 阿弥陀佛,第九大愿,我国天人,神足无碍。 阿弥陀佛,第十大愿,我国天人,不贪计身。 阿弥陀佛,十一大愿,我国天人,住定证灭。 阿弥陀佛,十二大愿,我身光明,无有限量。 阿弥陀佛,十三大愿,我身寿命,无有限量。 阿弥陀佛,十四大愿,我国声闻,无能计数。 阿弥陀佛,十五大愿,我国人寿,随愿修短。 阿弥陀佛,十六大愿,我国天人,不闻恶名。 阿弥陀佛,十七大愿,我之名号,诸佛称叹。 阿弥陀佛,十八大愿,至心信乐,十念必生。 阿弥陀佛,十九大愿,发往生心,临终接引。 阿弥陀佛,第二十愿,欲生我国,无不果遂。 阿弥陀佛,二十一愿,我国天人,具卅二相。 阿弥陀佛,二十二愿,生者必证,一生补处。 阿弥陀佛,二十三愿,菩萨食顷,遍供诸佛。 阿弥陀佛,二十四愿,菩萨供佛,供具随意。 阿弥陀佛,二十五愿,菩萨悉能,演说妙音。 阿弥陀佛,二十六愿,菩萨皆得,那罗延身。 阿弥陀佛,二十七愿,我国万物,悉皆严净。 阿弥陀佛,二十八愿,菩萨悉知,道树高显。 阿弥陀佛,二十九愿,菩萨诵经,悉得慧辩。 阿弥陀佛,第三十愿,菩萨慧辩,无有限量。 阿弥陀佛,三十一愿,国净如镜,照见十方。 阿弥陀佛,三十二愿,宫殿楼观,宝香妙严。 阿弥陀佛,三十三愿,蒙我光者,身心柔软。 阿弥陀佛,三十四愿,闻我名者,得无生忍。 阿弥陀佛,三十五愿,女闻我名,脱离女身。 阿弥陀佛,三十六愿,菩萨闻名,必成佛道。 阿弥陀佛,三十七愿,闻我名字,天人致敬。 阿弥陀佛,三十八愿,我国衣服,随念即至。 阿弥陀佛,三十九愿,国人受乐,一如漏尽。 阿弥陀佛,第四十愿,国中宝树,见诸佛刹。 阿弥陀佛,四十一愿,闻我名字,诸根无缺。 阿弥陀佛,四十二愿,闻我名字,得净解脱。 阿弥陀佛,四十三愿,闻我名字,得胜妙福。 阿弥陀佛,四十四愿,闻我名字,具足德本。 阿弥陀佛,四十五愿,闻我名字,普等三昧。 阿弥陀佛,四十六愿,菩萨随愿,各闻妙法。 阿弥陀佛,四十七愿,闻我名字,得不退转。 阿弥陀佛,四十八愿,闻我名字,得三法忍。 阿弥陀佛,发誓愿已,地动天惊,佛圣欢喜。 阿弥陀佛,愿虽六八,一一愿中,数含尘刹。 阿弥陀佛,誓愿无疆,竖穷三际,横遍十方。 阿弥陀佛,慈悲难量,德逾天地,恩深爷娘。 阿弥陀佛,特启净宗,九界众生,悉皆景从。 阿弥陀佛,兴无缘慈,普令凡圣,同证菩提。 阿弥陀佛,运同体悲,九界众生,同蒙提持。 阿弥陀佛,在因地中,具修万行,期副初衷。
印光法师文钞续编卷上

http://www.jingtu.org/ygds/2b01/ygdswcxb165.htm

阿弥陀佛百颂

    阿弥陀佛,修净土行,一心虚寂,三业清净。 阿弥陀佛,修行施度,内外俱舍,心无所住。 阿弥陀佛,修行戒度,持犯俱超,真性彻悟。 阿弥陀佛,修行忍度,我见既空,何有违忤。 阿弥陀佛,修行进度,一念不生,万行俱备。 阿弥陀佛,修行禅度,动静体离,惺寂莫附。 阿弥陀佛,修行智度,五蕴俱空,不涉迷悟。 阿弥陀佛,圆施四摄,上中下根,平等相接。 阿弥陀佛,万行圆修,恩沾九界,了无不周。 阿弥陀佛,所行无碍,于一切法,得大自在。 阿弥陀佛,圆满三觉,上圣下凡,同登极乐。 阿弥陀佛,号无量寿,彼国人民,寿亦无数。 阿弥陀佛,号无量光,乐邦生者,光何能量。 阿弥陀佛,号无边光,普照遍摄,三际十方。 阿弥陀佛,号无碍光,山河大地,总无遮妨。 阿弥陀佛,号无对光,诸佛莫及,余何克当。 阿弥陀佛,号炎王光,其光清凉,明了辉煌。 阿弥陀佛,号清净光,圆离空有,彻露真常。 阿弥陀佛,号欢喜光,彻证常乐,了无惑殃。 阿弥陀佛,号智慧光,真穷惑尽,普照十方。 阿弥陀佛,号不断光,三德圆证,断续双忘。 阿弥陀佛,号难思光,九界众生,谁能赞扬。 阿弥陀佛,号无称光,除十方佛,莫能表彰。 阿弥陀佛,超日月光,一光等照,慈济无央。 阿弥陀佛,净土宏开,孤露众生,登宝莲台。 阿弥陀佛,度生念深,以果地觉,为因地心。 阿弥陀佛,恩德无俦,十方三世,悉蒙庇庥。 阿弥陀佛,国土庄严,正报依报,等离讥嫌。 阿弥陀佛,楼阁门开,来者同入,何止善财。 阿弥陀佛,国气调和,了无寒暑,高山长河。 阿弥陀佛,理事甚深,贯禅教律,绝去来今。 阿弥陀佛,金臂恒垂,遍接来机,不失其时。 阿弥陀佛,白毫相光,照彼真修,不乏衣粮。 阿弥陀佛,心作心是,执是废作,地狱种子。 阿弥陀佛,如月在天,普印众水,妙莫能诠。 阿弥陀佛,洪炉片雪,无边罪障,直下消灭。 阿弥陀佛,修持妙谛,都摄六根,净念相继。 阿弥陀佛,万法包罗,水中沧海,药中伽陀。

印光法师文钞续编卷下


http://www.jingtu.org/ygds/2b02/ygdswccb2-00265.htm


印光大师文钞 http://www.jingtu.org/ygds

印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm



特别推荐经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-16 16:18:11 | 显示全部楼层
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·印祖劝弟子勿跑道场,要在家好好念佛
·《宝箧印陀罗尼经》威力大吗?
·用佛号消除罪业是在信愿的基础上吗?
·念佛时身体不由自主的晃动该咋办?
·苦行头陀墓林僧笔记中说的话正确吗?
·念佛堂有必要跟着念佛机一起念吗?
·"恒不忘失菩提心"就能够消灾灭罪
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·怎样恒顺家人要吃活的鱼肉?
·皈依、受戒重实质不重形式
·已皈依居士的法号不是妙音者该咋办?
·受了三坛大戒想舍比丘戒可以吗?
·含有葱、蒜、鸡蛋的饼干能供佛吗?
·中药制剂有动物成分可以吃吗?
·做会计工作但公司偷漏税要辞职吗?
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·离婚果报在地狱,请问出自于哪一部经
·无力养流浪狗对其安乐死有因果吗?
·让困扰同修的仙道的众生念佛可以吗?
·耳朵好像进入了另一个频道正常吗?
·
 楼主| 发表于 2007-9-16 22:55:12 | 显示全部楼层

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阿弥陀佛百颂
 
  阿弥陀佛,修净土行,一心虚寂,三业清净。 阿弥陀佛,修行施度,内外俱舍,心无所住。 阿弥陀佛,修行戒度,持犯俱超,真性彻悟。 阿弥陀佛,修行忍度,我见既空,何有违忤。 阿弥陀佛,修行进度,一念不生,万行俱备。 阿弥陀佛,修行禅度,动静体离,惺寂莫附。 阿弥陀佛,修行智度,五蕴俱空,不涉迷悟。 阿弥陀佛,圆施四摄,上中下根,平等相接。 阿弥陀佛,万行圆修,恩沾九界,了无不周。 阿弥陀佛,所行无碍,于一切法,得大自在。 阿弥陀佛,圆满三觉,上圣下凡,同登极乐。 阿弥陀佛,号无量寿,彼国人民,寿亦无数。 阿弥陀佛,号无量光,乐邦生者,光何能量。 阿弥陀佛,号无边光,普照遍摄,三际十方。 阿弥陀佛,号无碍光,山河大地,总无遮妨。 阿弥陀佛,号无对光,诸佛莫及,余何克当。 阿弥陀佛,号炎王光,其光清凉,明了辉煌。 阿弥陀佛,号清净光,圆离空有,彻露真常。 阿弥陀佛,号欢喜光,彻证常乐,了无惑殃。 阿弥陀佛,号智慧光,真穷惑尽,普照十方。 阿弥陀佛,号不断光,三德圆证,断续双忘。 阿弥陀佛,号难思光,九界众生,谁能赞扬。 阿弥陀佛,号无称光,除十方佛,莫能表彰。 阿弥陀佛,超日月光,一光等照,慈济无央。 阿弥陀佛,净土宏开,孤露众生,登宝莲台。 阿弥陀佛,度生念深,以果地觉,为因地心。 阿弥陀佛,恩德无俦,十方三世,悉蒙庇庥。 阿弥陀佛,国土庄严,正报依报,等离讥嫌。 阿弥陀佛,楼阁门开,来者同入,何止善财。 阿弥陀佛,国气调和,了无寒暑,高山长河。 阿弥陀佛,理事甚深,贯禅教律,绝去来今。 阿弥陀佛,金臂恒垂,遍接来机,不失其时。 阿弥陀佛,白毫相光,照彼真修,不乏衣粮。 阿弥陀佛,心作心是,执是废作,地狱种子。 阿弥陀佛,如月在天,普印众水,妙莫能诠。 阿弥陀佛,洪炉片雪,无边罪障,直下消灭。 阿弥陀佛,修持妙谛,都摄六根,净念相继。 阿弥陀佛,万法包罗,水中沧海,药中伽陀。
印光法师文钞续编卷下

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[推荐]往生净土以什么为本?---印光大师

  净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)
  唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫,如来大慈普度,一物不遗,唯此一法,最为周挚。(增广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”)
  然念佛一法,注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿,纵得一心,也未必得住生。果具真信、切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其高下有若天渊悬殊。(文钞续编卷上复习怀辛居士书)
  念佛法门注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知。(文钞续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”)
  又念佛一法,要紧在有真信切愿。有真信切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。(文钞续编卷上第一百零一页“复又真师觉三居士书”)
  须知往生净土,全仗信、愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事,不复以信愿、净念为事(都摄六根而念为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处。切须注意)。或恐志大言大,未得实益,由不注重信愿,不能与佛感应道交,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。(文钞续编卷上第一百五六页“复郁智朗居士书”)
  念佛一法重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则决无此义。(文钞三编卷三第六O五页“复温光熹居士书六”)
   信愿门中尤宜致力,庶可决定深得念佛之实益。若效他宗,专以功夫为事,弃信愿而不讲,则便成仗自力之法门,其失大矣。(文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”)

净空法师讲述:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》(发大誓愿第六)

。。。。。。。。。。。。。

 
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。



这是十念必生的大愿。净宗修学的宗旨,就定在‘发菩提心,一向专念’,这个修学宗旨就从这一愿来的。这一愿讲一向专念。第十九愿讲发菩提心。我们将在后面经文读到,‘三辈往生都要发菩提心,一向专念阿弥陀佛’,这是净业正因。有很多人,好像也发了菩提心,一天到晚拿著念珠念‘阿弥陀佛’,为什么没有往生?是不是这部经有问题?这一点我们一定要看清楚,才不至于产生误会,才不至于耽误自己这一生的修行。这一段经文我们要仔细看,一个字都不能疏忽。



第一、“闻我名号”。此地的‘闻’不是普通听闻,普通之闻不起作用。因为这是大乘经,不但是大乘,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,每一个字的标准,决定不是泛泛者。这里是讲菩萨的闻慧。换句话说,这一个字就包括了闻、思、修三慧。底下经文都说出来,闻是缘分,这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示说,‘善男子、善女人’,能在一生中听到阿弥陀佛的名号、经论,那真的是善男子、善女人,不是假的。‘善’是无量劫来所种的深厚善根,跟其他经上所讲的善男子、善女人不一样,这个善根比那些深厚得太多了,你才有缘分听到这部经典,听了之后一定欢喜。



“至心信乐”。‘至心’是真心,是诚心,决定没有虚妄的心。这一点就不容易!此地讲的至心,跟《阿弥陀经》上讲的‘一心’完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号,还有二心、三心,无量心!一天到晚胡思乱想,没有达到一心。‘至心’就是‘一心’。从今而后,我们尽形寿,现前这一生,要做到念兹在兹,心里念念都是阿弥陀佛,一句一句不可以间断。间断就产生两个现象:一是打妄想,起心动念,胡思乱想;一是无明。没有妄想,就堕到无明,所以众生不是堕在妄想,就是堕在无明,这多可怕。堕在妄想那一边,就是贪嗔;堕在无明这一边就是愚痴。搞贪嗔痴!不念佛号就念贪嗔痴,这事我们不知道,佛祖提醒我们,我们自己冷静想一想,一点都不错。佛号断了,就是贪嗔痴,就是造六道三途业,这一句佛号是净业,教我们永脱轮回,往生不退成佛,一生中就可以把这件事办得圆圆满满。所以,‘至心’是关键的字眼。



‘乐’是爱好,欢喜爱好。人生中第一喜欢的,就是这一件事,其他任何事都不能取代,才是“至心信乐”。我们有没有做到?一句‘阿弥陀佛’是从这样的心生出来的,念出来的,这才相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念佛人不能不知道。如果你不知道,你念一辈子佛,到最后不能往生。实在讲我们过去生中,生生世世都念佛,虽念佛,不晓得这个道理,没有把这四个字抓住。所以只跟弥陀结个法缘而已,还得搞轮回。这一生又遇到了,这一生的缘很殊胜,能把《无量寿经》四十八愿讲清楚,这个缘不多!一定要把握住,不能放过,决定在这一生往生。这跟楞严会上大势至菩萨说的‘净念相继’,是一个意思,‘至心信乐’,就是‘净念相继’。如果不是净念相继,那就不是至心信乐。你在这个世间还有其他喜欢的事情,还有其他放不下的事情,你就不是至心信乐。所以,这句话非常重要。



“所有善根,心心回向,愿生我国”。前面是讲专念。在我们没有往生之前,离不开社会,离不开人群,离不开一切众生。弥陀世尊和本师释迦牟尼佛,两位导师在经典里的教训,我们一定要依照经训做到。总而言之,这些教训都是‘断恶修善,积功累德’,这两句都包括尽了,就是你所修的种种善根。修积这些善根,只有一个目标,一个愿望,就是求生净土。这样一个目标、一个愿望就是‘心心回向’,一切善根功德都回向求生西方。



前面讲的‘至心信乐’、‘专念’是正修,‘善根回向’是助修,正助双修。正修偏重在慧,助修偏重在福。有福报的人临命终时,心不颠倒,如入禅定。临终没有病苦,这是福报!有病苦的就是福报不具足。



病是果报,能不能把它扭转?生死轮回都有办法扭转,小小的疾病还转不了吗?当然可以转得了。怎么转法?努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》

 楼主| 发表于 2007-9-17 18:16:13 | 显示全部楼层
佛说甚深大回向经

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众。前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨。号曰明天。即从坐起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊分别解说。尔时佛告明天菩萨摩诃萨。善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。

  佛告明天菩萨摩诃萨。善哉善哉。明天。能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所。植众德本供养诸佛。亲近善知识。能为乐福众生。发甚深问。谛听谛听。善思念之。明天菩萨白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。诸菩萨摩诃萨。当于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。专心念佛所行功德。复次明天。菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养。右膝着地合掌右绕。散华烧香悬缯幡盖作众伎乐尊重恭敬。以微妙音歌甚深句义。赞佛功德随喜叹善。

  佛告明天。云何菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩萨摩诃萨。当念如来坚固士。无上士。最胜士。为师子王勇猛无畏。自度度彼。自安安彼。自灭灭彼。说真谛法安立众生。心无谄饰净戒具足。力无畏辩永除障习。于法自在无与等者。如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。明天。是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所。修慈身口意习行正念。

  佛复告明天。又菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸众生所。亦应修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念众生。明天。云何菩萨摩诃萨于三世众生所。应修慈身口意行等念众生。如是明天。菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。不贪者于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。明天当知。彼不杀不盗不邪淫。则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语。则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见。则是菩萨修慈意行。修慈身口意。则是菩萨等念众生。

  佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。

  尔时佛告尊者阿难。我向说此甚深法时。百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知。彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土。从一佛国至一佛国。供养诸佛听受正法。得陀罗尼如说修行。皆当成就不思议慧。于五浊国当得作佛。皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时释提桓因白佛言。世尊。如我解佛所说义。当知此为大功德趣。为无量功德。为无边功德。佛言。憍尸迦。是法毕竟净故。世尊。当何以名此经。云何奉持之。佛告释提桓因。憍尸迦。是经名大回向。亦名甚深法性回向。当奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。学是回向者。当知是人必逮得无所从生法忍。能度未度者。安乐百千无量众生。说是法时。诸比丘众释梵天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0467.htm


http://www.qldzj.com.cn/    (乾隆大藏经)

什么叫“回向”

净空法师讲述




诸位同学,请接著看苦灭道圣谛第四句:



【或名善回向。】



    『善回向』,也是菩萨修因的总的德号之一。「回向」我们很熟,为什么?每天都要念回向偈,一天至少要念两、三遍,哪有不熟悉的道理!可是念是念了,你懂得什么叫回向?尤其这上面加个「善」字,善加在这上面,意义就不平凡,真正不可思议。



        我们先来谈谈回向,经论里头佛菩萨常讲回向有三处,回是回转,向是方向,回转向著哪一个方向。佛告诉我们有三个方向,第一个是「实际」。实际就是自性,要回向自性;换句话说,不离自性,这是法身菩萨的境界。第二,回向「菩提」。菩提是觉悟、是智慧,菩提是梵语;换句话说,我们所有一切的修持,求什么?求智慧。回向实际,就是我们要求与性德相应,与自性相应。第三,回向「众生」,决定要利益一切众生。我们在日常生活当中点点滴滴的修持,我们所求的,求愿就是这三桩事情。今天我们虽然每天回向偈念好几遍,与这三条相不相应?难了!所以,回向只有言语,真的有口无心。果然要是有心、有愿,你在修行过程当中,你就有很大的成就。这个成就,就是一般讲的契入佛的境界,悟入心性。



      我们今天念佛,功夫不能成片,学教不能开悟,什么原因?我们天天回向是假的,不是真的。真的,我们的修学就会有非常好的成绩展现出来。学习过程当中,学习包括我们的生活,包括工作,包括处事待人接物,与自性相不相应?回向实际就是与自性相应。与智慧相不相应?那就是说,与烦恼轻、智慧长相不相应?与众生相不相应?我们每天的修学是不是给众生带来幸福,带来真实利益,有没有?诸佛菩萨的回向决定落实,我们每天干的落空了,不知道回向。那我们再看看,我们天天念的回向偈,回向偈是祖师大德,都是大彻大悟的人;换句话说,是诸佛如来、法身菩萨他们做的,他们的回向。我们天天念,不懂得意思。



      头一句,「愿以此功德」,所以先要问问你,你这一天有什么功德?这一句是能回向。我今天有什么功德,总不可以拿烦恼习气去回向,今天我做了些什么好事可以回向的?「庄严佛净土」,这句话就是回向实际。佛净土是什么?法性土,也就是说与法性相应就庄严;与法性不相应的时候,那不是庄严。这八句偈里面,所包容的无限的深广,称性,称性哪有边际!庄严佛净土。「上报四重恩,下济三途苦」,这两句是回向菩提,是自性

 楼主| 发表于 2007-9-18 15:41:28 | 显示全部楼层

为何有人事佛以后便富贵;有人事佛以后衰丧不利?

慢法经

  佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕埿犁中。当被考治讁罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行佛说慢法经。

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0632.htm


现代文翻译仅供参考,请以研读佛经原文为根本!   

   佛陀告诉阿难说:“有的人信佛、学佛以后就富贵了;有的人好像也信佛却衰败、损丧,出现种种不利的情况!”
   阿难问佛陀:“为什么都是信佛、学佛,结果却富贵和衰败不同?是什么原因造成得呢?”
   佛对阿难说:“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识,跟从明师受戒律、闻佛法,去除自己各种贪、嗔、痴妄念,严格按照佛经的要求去做,不断精进修行!对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背,因为不违犯佛法所禁止的事情(佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则,处世待人不违背佛陀的禁戒——如:五戒、十善等,做一个依佛法行事的善人),所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护,事事称心如意,福报、财富、利益都顺达、充足的获得,受到众人的尊敬,而且以后连佛的果位都将得到,何况只是一些人天福报的利益呢?像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人,才是真正的佛门弟子。
   而有的人信佛、学佛,没有遇到真正的明师,也没有经书、佛像,又不恭敬上师三宝,对佛理不懂也不理解,却执意叫人给他授戒,没有至诚的信仰,受戒之后,又经常犯戒,心意冥顽不灵,犹犹豫豫不肯读佛经,也不行佛道、种福田,对佛法的信仰还经常有时信有时不信,又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛,而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间,心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒,还让别人杀生,看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书,就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上(比如:现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况)或随手丢在床、卧席上,或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里,使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书,纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况,也不去查看和关心那些经书,也不烧香、燃灯向经书作忏悔,就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓佛教徒,善神就会离开他,恶鬼却得到接近他的方便,紧紧地追逐他不放过,想尽办法让其衰耗害病,等到疾病来了,恐怖犹豫起来,自言自语道:“我刚开始信佛,为什么又有疾病了呢?”于是就不能自我确信了,便唤医生和巫师来,但后来发现医生的治疗和巫师的卜算,对于自己解除疾病没有什么作用,于是就开始祭祀、祈祷邪神,各种罪过因此不断增加,妖魅和恶鬼屯守在他家门口,于是使他不断衰败最终死亡,但那些恶鬼还是不离开他的家门,财产不断的衰败耗尽,家里人也开始生病了,病况更加严重,离不开床席,性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中,被各种可怕的刑罚拷打,真是路漫漫无有出期。这都是因为这个人虽然表面上信佛,但他内心的信仰并不精诚、专一,对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫,无所专据,所以根本就是不信佛法的人,所以得到这样的罪业和灾殃,衰败、亏耗到这种境地!但世上那些不懂佛法的人,却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的,根本不知道是因为那个人自己的行为不正,违反了佛经戒律的要求,内心每天专考虑做恶的事情,各种贪、嗔、痴的行为都有,所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来,根本不是别人给他带来的!”   

    阿难听完,就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼,法喜充满的按照佛所说的奉行去了。

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印光大师谈因果文摘


人之修福造业,总不出六根三业。
六根,即眼耳鼻舌身意。前五根属身业,后意根属心,即意业。
三业者:

一、身业。有三:即杀生、偷盗、邪淫。此三种事,罪业极重。
    学佛之人,当吃素,爱惜生命。凡是动物,皆知疼痛,皆贪生怕死,不可杀害。若杀而食之,则结一杀业,来生后世,必受彼杀。

    二、偷盗。凡他人之物,不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物,则害人身命。偷盗人物,似得便宜,折己福寿。失己命中所应得者,比所偷多许多倍。若用计取,若以势胁取,若为人管理作弊取,皆名偷盗。偷盗之人,必生浪荡之子。廉洁之士,必生贤善之子。此天理一定之因果也。

    三、邪淫。凡非自己妻室,无论良贱,均不可与彼行淫。行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。现生已成畜生,来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻,不知男子邪淫,也与女子一样。邪淫之人,必生不贞洁之儿女,谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前,儿女禀自己之气分,决难正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦当有限制。否则不是夭折,就是残废。贪房事者,儿女反不易生。即生,亦难成人。即成人,亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐,不知乐只在一刻,苦直到终身与子女及孙辈也。

    此三不行,则为身业善,行则为身业恶。

    二、口业。有四:妄言、绮语、恶口、两舌。
    妄言者,说话不真实。话既不真实,心亦不真实,其失人格也大矣。
    绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。无知少年听久,必至邪淫,以丧人格,或手淫以戕身命。此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。从地狱出,或作母猪母狗。若生人中,当作娼妓。初则貌美年青,尚无大苦。久则梅毒一发,则苦不堪言。幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶。
    恶口者,说话凶暴,如刀如剑,令人难受。
    两舌者,两头挑唆是非。小则误人,大则误国。此四不行,则为口业善,行则为口业恶。

    三、意业。有三:即贪欲、瞋恚、愚痴。
    贪欲者,于钱财、田地、什物,总想通通归我,越多越嫌少。
    瞋恚者,不论自己是非,若人不顺己意,便发盛怒,且不受人以理谕。
    愚痴者,不是绝无所知。即读尽世间书,过目成诵,开口成章,不信三世因果,六道轮回,谓人死神灭,无有后世等,皆名愚痴。
    此三不行,则为意业善,行则为意业恶。

    若身口意三业通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。


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[转帖]如何得财富

净空法师讲述 

佛在此地告诉我们,一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲,迷得很深,迷得很重,这是所有一切天灾人祸的根源;解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟,你跟他讲经说法他不听,他说天天学经教,这个东西不能发财,他的目的在发财,他的目的在升官。我学这个东西升不了官,也发不了财,他排斥、他拒绝。其实怎么样?他搞错了,真正学这个东西,确实能帮助你发财、帮助你升官。


怎么知道?你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲,改造命运,升官发财。他不是出家人,他在家,不但升官发财,还延长寿命。不仅如此,他命里头没有儿子,学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中,有求必应」,你求财富得财富,求儿女得儿女,求长寿得长寿,求作佛都能成佛,这是最难的,世间功名富贵小意思,哪有求不到的道理!


他为什么会求得到?他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿,果报!果必有因。佛不迷信,你知道果报之因。你修因,当然你果报现前,升官有升官的因,发财有发财的因。发财的因是什么?佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种,有财施、法布施、无畏布施,你要是把布施详细说明,那就是全部的《大藏经》。


可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,说的什么?就是说的布施。这个三大类:财布施得财富,愈施愈多;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围,诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所

 楼主| 发表于 2007-9-18 16:07:01 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2007-9-18 16:08:32 | 显示全部楼层

净空法师讲述:《地藏菩萨本愿经讲记》

诸位同学,我在往年每一个新的道场建立,第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经?佛法的建立不能离开硬体的设施,我们现在的话来说,一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬体设施之后,我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么?我们必须要知道。修道必须要依据‘心地’,《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬体设施之后,软体里头最重要的心地法门。所以我们一定第一部要讲解《地藏菩萨本愿经》,作为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门,不知道从心地修起,最后决定是一无所成。换句话说,无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进,你依旧出不了六道轮回,你所修无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨,第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨,叫大慈大悲。地藏是孝敬。



今天佛法为什么这么衰?修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法,他不是在修学佛法,也不是在弘扬佛法;玩弄佛法、消遣佛法,没事干!消遣消遣,拿佛法来消遣。确实如此,李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享,到那里享?畜生道享、饿鬼道享,恶道去。为什么不能在人道享?你作人的资格没有,所以修的福不在人道享,我们要清楚。作人都懂得孝亲尊师,《观经》三福里头第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你才能得人身,你所修的福报才能在人天里面去享。如果这四句做不到,你所修的福报决定在恶道享,恶道里头也有福报很大的。这些理与事我们都明了,可是我们就转不过来,换句话说,明了,做不到。为什么做不到?说实在话,对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了,决定他能够忏除业障,他能够回头是岸。所以道场新成立,《地藏本愿经》是决定不能够缺少的,一定要讲。

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要发愿度众生,自己一定要能给众生作榜样、作模范,那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断,见思烦恼天天在增长、天天在扩大,这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子,断烦恼。世间人犯了错误,不了解宇宙人生的真相,增长贪嗔痴慢,不择手段干一些损人利己之事,不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’,其实这个话是错的,依旧不了解事实真相;明了事实真相,我们知道损人决定不利己,没有这个道理。只有利人才会利己,这才是一定的道理,损人那能够利己?可是他们迷惑颠倒,以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益,这是妄想,这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广,让这些人多念念,然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄,莫非前定’,你用不正当手段夺得来的,依旧是你命中所有的。你命中没有,你试试看,你去抢,抢人家,你看看你能不能抢得到?你命里头没有,你还没有动手,已经被警察抓去。换句话说,你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到,统是命中所有,不用这些手段也得到,那你何苦?所以明白人常讲,‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人’,这个话就是说你一生的福报是你前世修的,你命里头有这个福报,任何力量挡不住,你决定会得到,你决定丢不掉,何必用这些不正当的手段?错了。



佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样,你们用不正当手段得到,我用正当的方式,我也得到。为什么要干这些害人害己的事情?为什么不多做一些利己利人之事?佛菩萨作这个样子,所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看,一定要为社会大众作一个好样子,建立自己的德行,才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德,他才愿意跟你学,你劝他,他才会听;自己德行要有亏欠,你说的真正是好话,人家听了怀疑,不能相信、不能接受。所以未度众生,先要示现德相。



德行的标准也没有一定,要看现前的状况,这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病?针对于这些病态下手,才能收得到效果。现在众生贪心重,贪图名闻利养、五欲六尘,菩萨示现首先就要放下名闻利养,舍弃五欲六尘,就得从这上下手,这叫自利利他;成就自己,感化众生。如果光是讲经说法,自己不能够身体力行,别人听了会有疑惑;你自己说得这么好,你自己为什么不肯做?换句话说,你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到,先要把它做到,然后你再说,这大家没话说。其次的是我先说到,然后我自己也能做到,要兑现。



现在众生烦恼重,现在众生忘本,连儒家都明了‘本立而道生’,本忘掉了,这怎么得了?‘本’是什么?地藏本愿,本是孝顺父母、奉事师长,这是本。所以我们要提倡孝道,要提倡知恩报恩,不仅是口头说,我们要做到。现代人与人的关系只看利害,今天给我有利,我们做朋友,我恭敬你、巴结你;明天没有利了,就是路边人,不相识了。如果有利害上冲突,那是敌人,这是什么社会?如果叫这个社会不乱,不可能!



提倡孝道、提倡纪念祖先,现在佛门还在做,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次重大的祭祀节日,提倡孝道。我是一生福薄,前生没修福,这是佛经里头说‘修慧不修福’,可是我还没有落到‘罗汉托空钵’,我还没有落到这个程度,还能勉强维持温饱。我如果有大福报,给诸位说我不建寺庙,我建祠堂,提倡孝道。这个话我说了几十年,希望能建祠堂,建百姓宗祠,每年这三个节日举行重大的祭祀,在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式,很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀,祭祀节日应当是七天。七天,前面几天是讲解孝道、表扬孝道,最后这一天才举行仪式,这个就有意义。否则的话,徒具形式,什么叫孝?孝的意义在那里?不知道,这很难收到效果。



我们国家将孔子的诞辰订为教师节,这是纪念老师,一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天,要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?要给社会大众讲清楚、讲明白,这个祭典才有意义,才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规,譬如净宗学会成立之后,馆长提倡‘三时系念’的佛事,所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前,一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏,一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏,这个心才相应,才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知,照那个模式去做,收不到效果。所以古人这种忏悔,确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果,道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚,那不必讲解,来修这个仪式,行!现在人都不懂,对这些仪规都不了解,所以必须预先要上课。



世出世间法都是建立在孝道的基础上,中国儒家以孝道为基础,所谓是《六经》,皆是《孝经》的注解。同样一个道理,大乘佛法建立在孝道的基础上,可以讲世尊四十九年所说一切法,都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入,你就能体会到这个意思。



这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧,能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性,从性地上建立,这叫本愿。所以就像菩萨一样,菩萨用什么来教化众生,帮助众生离苦得乐?菩萨用道、用灭。这个道,诸佛如来过去也是凡夫,他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道,这个途径、这个道路,成佛之道!他怎么样修成?将他们的经验,将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫,迷惑颠倒的这些凡夫,所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看,告诉大家这是正路,这是真理,这是人生最高的享受,你要让他觉悟,让他跟你一起学习。



从那里学起?从孝亲尊师学起,世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡,渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上,他不懂得孝道,他怎么会懂得尊师重道?不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师,不足以为怪,你要责怪他,你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象,现在是这么个时代。如果看到有一个懂得孝亲尊师的,喔!那是很不平常,换句话说,那不是凡人。谁教他?没人教他;没人教他,自己会,那不是再来人是什么?他不是凡人,换句话说,佛菩萨再来应化的,凡夫是决定做不到的。凡夫教,他都不能接受,他怎么会自动做到?



今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心,不但你不敬他,还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他,这都是大风大浪,佛菩萨应化在其中,如如不动,为什么?他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋,佛菩萨示现到后来,总会有一天你会觉悟,你会悔过,这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化,因为他的业障习气太重了,不是短时间他能够体悟,需要一段长时间,需要一段深化,他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习,达到续佛慧命,帮助众生、成就众生的教学目标。



‘孝亲尊师’这四个字是性德,自性本具的德行。你要是明心见性,你一定会做得圆圆满满;你做不到,是你没见性,你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性,怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性,现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲,他说他一生当中没有见过明心见性的人,不但没见过,也没听说过。他说参禅得禅定的人,他见过。参禅得禅定,果报是生四禅天,这个很了不起,不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界,如果不能明心见性,

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