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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2008-1-7 15:31:16 | 显示全部楼层
真孝子(女)!!!!

清音居士


2006年阴历5月初5晚5:55分,我五十九岁的父亲在我和弟妹的念佛声中安详往生。

父亲能在命终前一个月才肯念佛,中间又反复怀疑,或而暂信旋又不信,却终感得预知时至,随佛而行。父亲为我作了大证明:佛语无妄,别管你是啥样,只管称名,佛必来迎!

父于2004年12月底查出肺癌,元旦前开刀手术。虽开膛破肚又卸下二根肋骨,医生手探之,见瘤包在血管上,不能动它,便迅速原封缝合上。亲人们对父谎称:已摘除,一切顺利,挺好的,成功。后来又打化疗又是放疗,父虽是一读书聪明人,此时却也不愿面对现实,从不敢相信自已是癌症,但我知他是在借着亲人们的谎言而继续逃避死亡。

父亲一生啥也不信,是个倔强固执的人,纯唯物论者。一提佛,他就说那是迷信。我知父亲应是逆度之人,遂决定不再强劝念佛以待机缘。我只能做我能做的,便在佛前发愿:愿舍寿20年与我父,祈愿他早日回心念佛,今生随佛往生西方,永不再受轮回苦!每天所念佛,均回向与他,祈佛力加持。而那些日子里,我父每日忙得不可开交,这好药那偏方的,所有都用上,一心要治好病。

直至2006年阴历3月底病重住院。因在此前几日,他仍不死心要上长春再检查,我二姑夫与大家商量说,对他说实话吧,咋折腾也就这样了,别让他再浪费钱了。遂告之实情:哥啊,你是肺癌现已扩散到骨癌。父听后一连三日未说话,随后病加重,住院。在他真正面对死亡的宣判那天,我知机缘已到,开口第一次劝念佛,父把我好个骂,叫我莫要再登他的门。他向我搞医的姑姑说我这是想让他早点死啊,我姑本身就是坚定的无神论者,把我大训一顿,不让我再对父提他不爱听的佛。我对姑姑说:你们做为兄妹,你从医学、科学用尽了治疗方法,解决了我爸病苦了吗?人在面对死亡的那种恐惧,你能真正理解并能为他摆脱吗?你说得那些不解决实际问题的安慰与谎言,他心里没数吗?有用吗?而我要对我爸说的,是他一辈子都没有听到过的,不仅会解决他的病苦,而且让他不再恐惧死去,将来更是有个好去处,不好吗?!」所以我不顾一切下定决心劝他念佛,我知道一定会在佛力加持下说服我的父亲!

住院。我更珍惜这个机缘,从住院这天起,我就边给他按摩或边擦身时,对他讲说念佛的好处、佛不可思议的誓愿:又不花你一分钱,还少遭了罪,命终时佛现前来迎,没有任何恐惧,随佛往西方永不再受苦,多好!又举出身边念佛人的真人真事,果真见父已动心,他虽嘴上不说,但肯静静地听我讲了,不再开骂!父说,即然就是这病了,还住这院干什么?!便出院。

出院刚回家,弟媳顺机缘从母亲房中拿来念佛机给父听,我对他讲:这曲子是李娜唱的,她不是已出家了嘛。父亲认真听后大哭,说:就这六个字儿,太感动人了!我心大喜,没等欢喜完只听父亲继续哭着说:多好的孩子,出家了!这都是什么他妈的世道,把好人都逼完了!……我一听,他这是哭错了,哭人家李娜出了家!但也由此,他不再拒绝佛名,每天都听这佛曲。

听了5、6天,因我弟弟晚上陪他,所以我让父亲在晚上更要听佛曲,心里跟着念就行。

随后,4月初1晚开始一直到初7晚,我叫弟弟回家,我来陪伴父亲。晚上我俩一直念佛,夜间怨亲债主讨得更厉害,弄得父亲痛苦不堪,眼睛都要睁出来,得拼命喘气!我就让他手把在我的肩头,从房子这头走到那头,领着他一步一字地唱佛名。第一夜是前半夜睡一点,再没睡;第二夜是后半夜睡一点,其余时间不睡,很是痛苦!走一会儿就得坐下,再躺下,再翻身,再起来,再走……咋地也不行,但我鼓励着我的父亲一直不停念着佛……

佛力就这么不可思议!从第一夜陪父亲念佛起,直到他命终,一片止痛药也没再吃过!在此夜之前,我父每2小时一吃吗啡也抵不住地疼痛!父亲从病重住院就算卧床了,骨癌影响到他的行走。而在我陪他念佛那晚后的第三天早上,他已能独自入厕、独自到饭厅去吃饭了!虽还是憋气、疼痛,但这已是天差地了,我父终于在佛力加持下,重罪轻偿。父亲的迅速好转,他却不以为意,这样念佛近十天时,我姑她们来看望他,在吃饭时,他说:我至今对佛啊,还是不信!

那段日子为父母放往生盘片,他亦说:都是假的,骗人的,演戏给人看!母亲分析说:这些日子他也不太念佛了,可能是见念一个死一个,还是贪恋人世吧,不想死。我听后想,随缘吧,佛力自会调伏他的。

终在往生前10天,也就是阳历5月22日下午,他对母亲说:人活着有啥意思,不就是一口气吗?太遭罪了,我还是念佛跟他走吧!我母问:这房子放下了?(因才住的楼)你老婆我,也放下了?财产放下了?父答:一切都放了,跟佛走吧。

24日夜梦阿弥陀佛,一身白衣,站在那里一句话也不说,只是静静地看着父亲。我对他说:爸爸你不是一生什么都不信吗?不信佛不信鬼不信轮回不信报应,这回佛是让你真实地看到他,啥也不必对你说了啊。

27日早上,母见父又尿湿给他备的尿不湿,便逗他:「你怎么又尿床了?小孩啊?」父说:「你就再辛苦辛苦吧,最多再尿十天吧,以后就再也不尿了。」

28日下午3:30左右(往生前4天),我一进家门我母便说:「快!你爸生病以来头一次主动要排便,刚才去蹲了,没蹲出来。」我说:「不能啊,二天前才给他抠完屎,咋还要排?行啊,既然我爸说想排,那就再去一次吧。」我便让他抬起屁股,往里打了一针管我自制的肥皂水,刚打上父就喊快拉出来了,我便快速扶进厕所。这次排得太多太多,最后几个屎蛋竟如驴粪蛋那样大,似乎把肠子头上的屎全排净了。扶他上床后,我到母亲屋说:「我爸这是净身了,快往生了。」母不信:「啥?你爸这不恢复得挺好的?人可不是一下子就死得那么容易的!」

29日午后(往生前3天),我去看父。见母为父擦完身子正端着盆出来。母坐下对我说:「你爸刚才说,再过3、4天就要跟佛走了。我问他是佛来告诉你的吗?他说不是,是我自已预计的。」母以为他开玩笑,便也玩笑着说:「后天就是端午节了,那你过完节再走吧。」父点点头答应。(我上午去看父时,母说他头一次不主动起床了,似乎病重了。)母说:「早上就吃了一口油条喝了二口豆浆」。从这时起至往生,父便不再进食进水了。

31日早(端午节),我从客厅床起来直奔父,惊见他满脸豆大的汗,再掀被一瞧,全身湿透,喊他已无反应,就像在安详地熟睡,我知父亲今日往生必无疑!母忙叫当医生的姑姑前来,测已无血压心跳加快,完全是临终表像了,我姑眼泪直落。

阿弥陀佛护佑,一切无障碍!我母我姑极力要送医院,我不让。我说:「请你们成全我爸吧,这可是生死大事!就让我爸安心自在地走吧!去医院又能做啥?扎针?抢救?把我爸折腾一顿不但救不回他的命,而且还让他受了无尽的痛苦折磨,他会恨你们的,别害我爸吧……」姑夫听后说:「那就别送了,别折腾他了。」于是,我的父亲就在家中等佛来迎!

一切安排妥当,父亲被安置在客厅一张大板上,右侧吉祥卧。倒不是因为我执意要他如此,而是一平躺就呼吸急促并有痰响,而一右侧过来,便安详如睡。我便坐在父前一面开示一面与弟媳敲着引磬念佛,我知父虽现安详沉睡相,但神识清醒得很,每开示一段就喊父亲一声请随我们念佛。就这样一直持续到下午,突然有个念头冲进心中便对父说:「爸,今天是5月初5,你晚上5点跟佛走行不行?我喜欢这个5啊。」说完回头一看表还差3、4分钟到5点:「唉呀,爸,不赶趟了!行啊,反正佛一来你就一定跟他走啊,随你便吧!」不一会儿,父已一天面无表情的脸居然露出孩子一样开心喜悦的笑容,我知,父定是见到佛了!又过一会儿,笑容消失,闭了近一天的眼睛缓缓张开,目光有神不散乱,但直视前方不转动。我和弟及弟媳赶快叫在屋里母与舅出来看看我爸,每个人在我爸眼前晃了一遍,我想是他在辞别吧。

终于我见到了父亲命终一刻,气断在我们不断的念佛声中了:浑身一震,眼皮一抬,口中同时流下一股清清的水,而后,眼帘缓缓下落,身体像沙堆一样缓缓下沉,直沉到底,再也不动……我眼看着我的父亲那安详的面容,继续念佛,一声二声、五声,他依然一动不动,我知他永远地离开这个尘世,随佛去了……一回头,见时钟,5:55!我没有眼泪只有狂喜与震撼:父亲满了我母亲的愿:过了节再走;现在又满了我的愿,为我多占上2个5!

父亲预知时至,我就知父亲必往生必无疑,不必叫助念莲友来,又一想,因我家没人信佛,都是无神论者,我要借助这个助念形式,让所有来这的亲朋好友都有着终身难忘的记忆,希望他们在那一天一定会记起我父亲的奇迹!助念团在郭老居士的带领下,轮班助念12小时。郭老居士问我是否还想让他们再来,我说不必了。此后就打开供放机唱着名号,我亦坐其面前唱佛名。24小时后,我为父亲换衣服,亲人们辅助,父全身关节屈伸自如,将父亲扶起坐着穿上衣时,他便随我们穿衣动作左右倒,甚是柔软,如活着一样。在为父换
 楼主| 发表于 2008-1-8 15:27:34 | 显示全部楼层
藕益大师谈“一门深入”

问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?


答:般若每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。’道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典;须如是读诵始得。


问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?


答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?
                                                                                 
蕅益大师净土选集—答问

http://bookgb.fohot.com/books2/1123.htm

生命的真相与临终一念往生的奥秘

——临终一念往生(摘要)

智敏 慧华金刚上师著述

  生命的真相

  生命的真相是什么?生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。

  什么叫业?就是我们的所做所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想,都有它的能量,一有造作,能量便释放出去,影响他人,牵系自己,称为“业力”。

  当灵魂随着业力的牵引,进入母胎,便有了生命。胎儿长成身体,离开母体,便是出生。当这一个身体业报已尽,灵魂离开身体,便是死亡。灵魂离开这个身体后,又随着他的业力,再找一个母胎,于是又再有生,又再有死,生生死死,永无止期,这便是生命的真相。

  业力既是自己造作而成,所以业力可以由自己决定及改变的。而生死又是随业力而流转,因此生死也是可以自己决定及改变的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失,所有的一切,也都可以由自己决定及改变的。

  改变业力、改变生死、改变生命,必须从平常的言行思想做起。生命中多一个好的行动、好的话、好的念头,则多一个善业,生命便会更好一分。若多一个伤害别人的言行思想,则多一个恶业,生命便更恶劣一分。若能每一句话、每一个举动,乃至一个念头,都不要伤害别人,都总是利益别人,如果生命中充满的都是纯善的业,则想不变好都不可能了。

  何谓一念往生

  改变生命,要由现在每一念做起。而要决定生死,则必须在临终最后一念来把握。

  释迦牟尼佛告诉我们:在无穷无尽的宇宙中,有无量无数的世界,也有无量无数的佛在教化众生。在我们这个世界的西方,有一个世界,叫极乐世界,那里有一尊佛,叫阿弥陀佛,在救度十方无量世界的众生,凡是有众生听到他的名号,真心相信他,至诚发愿要生到西方极乐世界,一心持念他的名号,并做种种善行,不造恶业,则在临终舍报时,阿弥陀佛一定前来接引他的灵魂,往生到极乐净土。往生到净土里,没有烦恼,没有痛苦,没有老死,没有贫病,只有纯净永恒不变的快乐。假使有人在生时不知道修持,但能在临终舍报时,听到阿弥陀佛名号,至心称念,也一样可以往生。

  为什么平常没有修持,只要临终念佛就可以往生呢?因为当人临终的最后一念,正是生死交关的一念,也是生命交替的一念,所以这一念的力量也最为强大。这一念,可以决定下一世是往生极乐,或再受轮回?是生人天,或堕畜生、饿鬼、地狱?

  这一念若是起嗔恨心,则将受嗔恨力量牵引,而堕入地狱或生做毒虫。这一念若是起贪爱心,则将受贪爱力量的牵引,而堕入鬼道、畜生。若是临终这最后一念,能注想于佛,则能与佛相感应,舍报之后,必能往生佛刹,这一生的最后一念方才结束,下一世超脱生死轮回的生命,已在极乐净土的莲花中出现,这就是“一念往生”的意义。

  为何要推广一念往生助念

  这“一念往生”,听起来是如此简单,实际上是何等困难!因为在临终舍报之际,身心都受到无比的痛苦,要想定一下心来都已很难,何况要把握得住最后一念来住念于佛?除非是极有修持的修行者,否则单靠临终者自己的力量,要想一念往生,实在不是容易的事。然而,“只愿众生离诸苦,不为自己求安乐”,是学佛行者的本分,因此,佛教乃有“助念”(助他念佛)的法门兴起。

  助念乃是佛教传统的临终关怀方式,但助念的方式,又有临终前助念、舍报后八小时内助念及舍报三天半之后的中阴助念等不同。虽然各种助念,都同得佛力加持,助念后也都有明显的瑞相,但功效仍有差别。以舍报者而言,临终一念往生,较之舍报后助念,可说费力少而成效大……

  虽然有时临终者外表已呈现昏迷,但他们的内心或是潜在意识,其实是清醒的,甚至更敏锐,所以千万不要因此认为临终者听不到,一定要不断地念佛和引导他,即使临终者心力已极微弱,也要记得《法鼓经》上曾说:“若人临终,不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。”

  临终一念圣言录

  飞锡大师:又问,一念十念,往生净土,何者为正。对曰:但一念往生,住不退地,此为正也。如腊印印泥,泥坏文成(印刷的一种形式),尚不需二念,岂要至十念哉。

  印光大师:如来知诸众生,唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门。但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得蒙佛慈力,接引往生。况彼修行世善,不作诸恶者乎?

  李炳南教授:(问)经云“若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉”,又云执持名号若一日至七日,一心不乱,即得往生极乐国土。二说何以不同?(答)至心者,心无杂念,彻底到家之谓。信乐者,深信不疑,愿乐往生之谓。此等功夫做得到,临终一念,便可成就,何待十念。一日至七日者,即是期望做到此等地步。

  念佛者必定往生

  一生皆未修持佛法,或造恶多端的人,临终若能遇善知识教以念佛,而他本身亦能接受劝导念佛,此人即是宿世有大善根,不能以他此生未修佛法,便认定他过去世也未修学佛法。又虽然一生造恶多端,临终肯念佛,即是大忏悔。如《观无量寿佛经》中,释迦牟尼佛亲口说:即使造了五逆十恶的大罪人,只要临终念佛,具足十念,就能于念念中除八十亿劫生死之罪,而得往生极乐世界。何况一般未造大恶之人,只要临终最后一念能保持念佛的正念,无有不往生之理。

  对于造恶之人临终念佛而得往生,主要有两个因素:一是阿弥陀佛功德力之所加持,二是念佛众生愿力之恳切猛利。佛力加持不可思议,如《那先比丘经》中,那先比丘所言:重罪众生临终念佛而得往生,如以巨石置于船上,可行千里而不沉;小恶众生未念佛而堕地狱,有如小石投于水中,则直沉水底。以船比喻佛力功德之加持,则道理已极明显。又众生愿力之猛利,则如苏子瞻所说:众生造业,本由一念而造,所以灭罪亦以此一念而灭。如是,则往生也是以此一念而得往生。

  古德昙鸾法师及智者大师亦以三种道理比较造罪与临终念佛:一是以心念比较,造罪是由自己虚妄颠倒心所生,念佛是从闻说阿弥陀佛真实功德名号而生,所以说罪业虚而念佛心实;二是以所缘境比较,造罪时是缘虚妄境界而造,念佛是缘无上菩提心而念,所以说妄境伪而菩提心真;三是以所决定比较,造罪是以有间心(不持续)、有后心(有悔转),念佛是以无间心(持续不断)、无后心(没有悔转),所以善心猛利。以此三种道理,故临终一念佛即能灭亿劫罪业,而得往生。这三种道理中,又以第三种决定力为最主要。又如有人一生行善,应得生天,但临终时起一念决定邪见,即堕地狱。罪性虚妄,但以猛利故,尚且能排一生之善业,令堕恶道,何况临终以猛利心念佛,乃是真实的无间善业,岂有不能排除恶业,而得往生净土?

  近代印光大师亦说:造恶之人,临终见地狱苦相,一闻佛名,唯有求佛救度之心,没有其它念头,所以“全心是佛,全佛是心”,因此,虽只十念,或仅一念,亦得蒙佛慈力接引往生。由此可知:往生与否,全在往生之愿求深不深切。如果求佛救度往生之心,能像本门第五代祖师诺那活佛所说:如古代青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心那样恳切,决定可以往生。

  重病患者应如何辅导

  若是重病患者,已久医不愈,或者医学已宣布无法救治,也应引导他念佛。因为释迦牟尼佛也说:若能称念阿弥陀佛的名号,每念一句,能消除八十亿劫的生死重罪。念佛消业障,若此生的寿命未尽,则业障消了,病也就好了;若此生的寿命已尽,则业障消了,便能顺利往生极乐净土,不必再受病苦的折磨。所以念佛,身命可救者则能救身命,身命不可救者,则舍此生的身命,可救得永恒不死的性命。然而第一步,是要先突破他对此生生命的执著,也就是要他不能怕死,唯有不怕死,才能对阿弥陀佛升起真切的信心,唯有真切的信心,念佛才能得实在的效用,或者得以不死,或者往生而得不生不死。

  所以先要引导他对阿弥陀佛生起信心与愿求,看破生死,放下此生一切人我是非恩怨得失,然后在他的住处布置阿弥陀佛法相,令他时时能够看到,并且要他自己恳切念佛。另外因为他离临终之期不可预测,有的还很久,所以最好准备一台电子念佛机,放在他耳边播放,或让他随身携

 楼主| 发表于 2008-1-9 15:27:29 | 显示全部楼层

佛菩萨名号,听久了亦有大功德——印光大师

  佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。
  是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久亦有大功德。无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰,你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死。自谓素不念佛,何以有佛。
  明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。

http://www.zhfs.org/read.php?tid=28119

生命中的根本上师——海涛法师开示


  每个人都有人生的方向,学佛是一种信仰,我们以圆满道德的佛陀作为生命学习的目标,内心将获得安定。慈悲不是讲在嘴巴,而是要有实际的行为,到慈济医院去关怀,到偏远山区去关心失学儿童,这些行动都会让生命感到非常的安顿。释迦牟尼佛教导我们无苦之乐——没有痛苦的快乐,那是什么?奉献的快乐,无怨无悔的付出就是快乐,它来自于两方面:
  第一、去除我执。今天来放生,各位要存着什么心呢?出离心!什么叫出离心?对于生死轮回的痛苦,我们有真实的感受,不但如此,也希望对于眼前痛苦的众生有一些行动,帮助他们出离痛苦。
  第二、动机。各位要用慈悲心去做这些事情。这次我们救了九百多只的乌鱼--我们平常吃乌鱼子的乌鱼,每一只都蛮大的,接着,我们做慈悲施食,这是帮助谁?所谓无形的众生,鬼道、树神、土地神等等。

  各位!你从家里来,或是知道今天要放生,要做火供,内心感到很快乐,慈悲心就开始了。有一个乞丐,时常看见人家供养出家人,他想,我这乞丐何时才有这种机会?有一天他去乞讨,人家给了他几颗葡萄,他一想,葡萄耔可以拿来种,哪一天葡萄树长大,开花结果,我一定拿来供养出家人,几个月后,果然葡萄成熟了,这时候刚好有个出家人经过,他很欢喜的把几颗大葡萄拔下来。各位!不分别的供养功德最大,他存了这个好心,刚好眼前的出家人又是个阿罗汉。他说:师父!我种了好久的葡萄终于成熟了,这是我这一辈子真正属于自己的东西,想要供养你。阿罗汉有神通,他说:你不是今天才布施,而是从你发心种葡萄开始,这几个月来,你天天都在大布施。

  我想,今天我们要培养的就是这种永远利他的心,这是世上最美的如意宝石。自从那一天决定今天要来花莲作施食,千百万可怜的鬼道都来了,早在那儿等着了,不要怀疑,真的是如此。就好象某一地方很穷苦,你一旦宣布,明天起连续三天在这里发钱,一人发一万元,大家一定扶老携幼,远道而来苦苦守候,就是这个意思,几乎每次都有这种感应。鬼不和我们一样,祂们没有三餐的。水边有很多水鬼、咽口鬼,千万年来没喝过水,甚至连「水」都没听过,既使看见也喝不到,喝下去变成火焰。因此我们必须透过佛菩萨的咒语,转化一下,使祂有机会吃喝。各位若不会念咒,至少要会念这三个字:嗡阿吽,即使拿一杯水,点个香都念「嗡阿吽」。「嗡」表示毗卢遮那佛、大日如来的功德力;「阿」代表什么?无量光、无量寿,代表阿弥陀佛;「吽」代表什么?以持戒、忍辱成就的不动如来、阿閦佛。尤其是阿閦佛,他发愿帮助三恶道的众生,所以只要念「吽」,三恶道的众生便能吃到东西。因此无论如何,至少念「嗡阿吽」,有这样的信心,内心一定感觉欢喜,这就是我们生命的泉源。

  生命的泉源是什么?慈悲心,慈悲心是无苦之乐。女人若爱上一个男人,或许活得很快乐,但也活得很恐怖,由爱生忧虑,由爱生恐怖,怕他跑走,怕他变心,怕他开车出去,一去不回头。但若我们以慈悲去帮助众生,这种力量将越来越强,一点也不会有失落感。所以释迦牟尼佛要我们追求无苦之乐,每天可以做,不一定要花很多钱,只要一点水,一粒饭,点一枝香,念几声「嗡阿吽」、变食咒、七佛如来的名号,你可以做得很快乐。每天固定的时间在门口做一下,点烟供粉,不久你会觉得身体变好了,不好的因缘过去了,而被你帮助的这些众生也得到了利益。

  但是必须跟各位说明,生命的快乐不表示永远不生病,而是不再为自己的事情烦恼,只为众生着想,人类最大的痛苦是彼此漠不关心。曾经有人问我:师父!儿子不孝顺,怎么办?师父!女儿好象仇人,怎么办?各位,这些事情必须用空性观照,照见五蕴皆空,哪有一个我及我所有的呢?要加紧帮助比我们更苦的众生,立刻能超越痛苦。既然诸行无常,如果把生命的快乐定位在变化无常的任何一样--财产、金钱、感情,那你势必痛苦。我们要让生命有更好的意义,让一切有情生命因为我而得到利益。以前我去演讲的时候,总是希望人越多越好,后来不这么想了,没有人来没关系,鱼要多一点;现在更进一步,鱼多少没有关系,有鬼就好。我们将心态慢慢改变,就算什么都没有,向着大海念大悲咒,把大悲水洒向大海,一样很快乐。

  各位或许听过一句话,一滴水要怎么让它永不消灭?就是将这滴水倒入大海中,让大海中永远有那一滴水存在。世界将因为我们的付出,多了一分和平安详。我们和世界一切众生都有连带的责任,我们与一切的生命息息相关,所以不能自私,不能只替自己想,要尽力做好自己所能做的。世间最好的礼物是佛法,释迦佛的教法是除去一切痛苦轮回最好的药,是生命最好的庇护。我们若能宏扬佛法,那是无量的功德。为了宏扬佛法,大家要培养一种健全的,容易被认同的人格特质--温柔、柔软、慈悲、有智慧、广结善缘。慢慢的,别人看到你,愿意接触你,接受你,那时候你更快乐了。

  我刚来的时候,看见前面摆一张相片,噶玛巴法王。各位如果看过报纸就知道,他是第十七世大宝法王,我这一趟去印度就是去拜见他,而且因缘也很殊胜,有很多时间与他单独相处,自己觉得很幸福,因为他的悲心让我很感动,哪有人这么慈悲?哪有人关心世界的心量这么大?我看到他的第一个印象是,这不是以前我所崇拜的关圣帝君吗?这么威武、庄严,这么关心中国人!所以我觉得很幸运,终于找到一位生命依止的上师。不然,有时候自己也觉得茫然,不知道忙些什么?放生挨骂;作火供,人家也说你不对,好象没一件事情是对的!所以各位一定要找到有缘的老师,让他解开你的疑惑。对我而言,噶玛巴法王即是大悲观世音菩萨,我们每天拜贤劫千佛,而千佛的事业都在他身上展现了,这个事业是什么?以大悲心救度众生,代众生受苦。

  生命的成就感不是获得什么,而是付出的比别人多。我这么说,是希望各位也能找到自己的善知识,精神上师。所谓「上师」,是能让你生起惭愧心,契入空性,或是使你生起大悲心的一位老师。世间人说「生活安定」或「感情安定」,就是无法「究竟安定」。生命的安定才是真实的安定,如果能找到这么一位善知识,内心就安定了。末法时代,佛弟子常怀疑:我们学了佛,佛在哪儿?阿弥陀佛在哪儿?这些问题容易使人失去信心,内心的痛苦不知向谁倾诉?但如果获得上师认定的时候,心里就踏实了。

  如果你现在还不认识你的根本上师,就把释迦牟尼佛,或观世音菩萨,或最相应的佛菩萨放在心里,使生命不再流浪而获得大依止。记得刚出家不久,我非常羡慕一位老菩萨,因为他而使我对未来的人生方向作了全新的思考。我本来决定去读福严佛学院,并不是读学院不对,而是我从这位老菩萨身上得到许多启发!她不识字,无论如何,每天就念观世音菩萨。一天用四个小时帮人家包包子,一个月赚七千元,三千元留作生活费,四千元供养慧日讲堂,每天过得很快乐。但有一天,慧日讲堂要拆了,这时她难过了,不知道何去何从?我记得她曾经告诉我:海涛法师!如果心里有什么苦闷,你问我,观世音菩萨会告诉我,我再告诉你,因为菩萨每天跟我讲话。我说:难怪你这么虔诚,每天一个人跪在那里礼拜。妳看!观世音菩萨总是在她面前,那时候我很羡慕,我这么会读书,不如她那一种快乐跟信心,因为她真正达到了念佛三昧。各位!念阿弥陀佛,阿弥陀佛每天放光照你,你看多快乐!后来慧日讲堂拆了,她说要去南部的大仙寺,以后再也没看见她人。讲堂将拆的时候,师父要大家搬佛像,我跑到里面将玻璃柜打开,准备搬出那一尊观世音菩萨的时候,楞了一下,那菩萨的面貌就是那一位老菩萨,这时才恍然大悟,原来观世音菩萨就在我身边,自己浑然不知。他做了示范给我看,修行就是要恭敬虔诚。因为如此,我的想法改变了,不是说不读书了,而是开始追求一种诚心,信心,努力实践观音菩萨的大慈大悲。

http://www.zhfs.org/read.php?tid=28135

一切恐惧 为作大安

切恐惧 为作大安
《无量寿经》说:

吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大

 楼主| 发表于 2008-1-10 11:11:32 | 显示全部楼层
净空法师在3.14事件后的圆融开示

净空法师在“敬祝净公导师寿诞快乐会”的开示

主講人: 淨空法師 2008/3/22  庐江佛教居士林


尊敬的范书记,尊敬的诸位领导。诸位大德,诸位法师,诸位同学,大家好!

  净空离开家乡七十二年。这多年在世界各地方过着流浪的生活,从来没有想到生日是哪一天,没想到过,也没做过。没想到这一次返回家乡,承蒙诸位这样的热烈,来给我做八十二岁生日。我感到很欢喜,也很惊讶。这在中国习俗上来说是人之常情。


  我回忆到童年时代,我随父母於三六年离开家乡,一九三六年,那时我才十岁。记忆中,家乡每年冬天都会有很大的雪。童年的时候对冬天是很习惯,而且很欢喜。今年回来过年,又遇到大雪,就好像是去年的事情一样,所以感触很深。


  在这多年中,一个人在海外过着流浪的生活,实在是历尽了艰辛困苦,过的是苦难的日子。所以我能深深体会到,现代社会有很多苦难的众生,过着跟我们过去同样的生活。


  学佛之後,学佛是个很偶然的缘分。因为年轻的时候读书,受学校的教育,老师的影响,接受的教导总以为宗教,特别是佛教,都是迷信,所以我根本就不接触。在一般宗教上来说,西方的宗教只承认一个真神,唯一的真神。而佛教则什麽都拜,所以让人误会它是多神教,泛神教。多神跟泛神教在宗教里面是属於低级宗教,尤其是被一般社会知识分子所轻视,不愿意接触。这个观念给我在少年时代影响很深。

  四九年我到台湾,在台湾,那时对於哲学很爱好,所以听说台湾有位哲学家方东美先生,他是桐城人,是我的小同乡。我就给他写信,同时寄上一篇文章(哲理蠡测)请他指教,希望能到学校去旁听他的课程。这是我唯一的心愿,因为久经战乱,失学太久了,虽然喜欢念书,但是没有能力进学校。到台湾尤其是人地生疏,必须要照顾自己的生活,要靠自己去谋生,生活非常艰难。方老师一个星期之後回了我一封信,约我到他家见面。到他家去之後才知道,他居住处是台湾大学教授的宿舍,是一栋日本式的花园洋房,环境优雅。见面之後,他问我的学历。我说我只有初中毕业,高中念了半年,就到台湾来了,再就没有机会读书了。他说你有没有欺骗我。

  我说:「没有,我想跟老师学习,句句都是真实话。」
  他说你写的信,你写的文章,我们台湾大学的学生写不出来。
  最後我提出要求,希望旁听他的课。他告诉我,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来听课,你会大失所望。这是五十七年前的话。你想,现在又隔了半个世纪,现代教育确实是不断的往下降,没有向上提升。当时我听了老师的谈话很难过,老师拒绝了。老师也看到了我痛苦的心情。我们大概静默了将近五分钟,老师开口说,这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以,我跟他学习是在他家的小客厅,小圆桌,我们一个老师一个学生,是这样教出来的。每一个星期两个钟点课,这是我想像不到的,不敢想像的。他给我讲了一门哲学概论,从西方康德哲学谈起,谈到中国的哲学,最後谈到印度哲学,把佛经哲学做最後一个单元。当时我听说佛经哲学就很惊讶。

  我说:「佛经,佛不是宗教吗?而且是多神教,它怎会是哲学?」
  老师告诉我,他说你不知道,他说佛经哲学才是全世界哲学的最高峰。释迦牟尼佛是大哲学家,学佛是人生最高的享受。
  这样才把我多年来对佛教的误会,错误的看法才纠正过来。
  他又告诉我,他说佛经哲学,你到寺庙里面学不到。
  我说在哪里?
  老师说在经典。
  你要真正研究佛教,一定到经典里面去学习。经典之外,现在的寺庙它不是研究经典。不像古时候,古时候那些高僧大德、在家的居士,他们认真学习,那真的是在中国世世代代出现不少大哲学家。

  方老师指导我这个方向,指出这条道路。当我接触到经典之後,缘很殊胜,大约不到两个月,就有个朋友介绍我认识章嘉大师,这是一位专门研究学习佛教的人。方先生是旁通的,他是把佛法当作哲学来研究。实在讲,我的佛学根基是跟章嘉大师三年奠定的,因缘非常稀有。他教我第一部阅读的书,《释迦谱》、《释迦方志》。这是当时一般书店买不到的,只有《大藏经》里面才能找到,唐朝道宣法师编写的。就是释迦牟尼佛的传记。

  大师告诉我,学佛首先要认识释迦牟尼佛,你不认识他,你学习就会有偏差,所以应当从这门功课学起。读了之後才知道,才晓得,释迦牟尼佛他是人,不是神,他也不是仙。才知道什麽叫佛,什麽叫菩萨,什麽叫阿罗汉,这才真的搞清楚。

  现在一般社会大众对佛教所产生误会,就跟我年轻时候一样,不接触,道听涂说,自然产生严重的误会。所以佛陀、菩萨、阿罗汉,在佛教里面皆是学位的名称,就像我们现代大学里的学士、硕士、博士。所以佛经里说,人人都能成佛,他不是神,他不是上帝。上帝只能有一个,不可以有两个,而博士学位,每个人都可取得。所以佛法是教育,就是我们中国人讲的圣贤教育。


  佛这个字是从印度梵文翻译过来的,他的意思就是觉悟;换句话说,彻底觉悟的人就称为佛陀。对於宇宙人生,佛家讲的性相、理事、因果通达明了,称之名佛。通达、明了,没有达到究竟,没有达到圆满,称为菩萨。刚刚通达少分,则称为阿罗汉。

  所以在佛法修学的终极目标,印度话直译成中文称「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻的,为什麽不翻?是尊重不翻。它是学佛唯一希求的目标,翻成中文意思是无上正等正觉。所以佛即是正觉,正确的觉悟,不是错误的。阿罗汉放下一切执着,达到了正觉。菩萨放下一切分别,称为正等正觉,等於佛,他不是佛。佛放下起心动念,即是无上正等正觉,就是达到究竟圆满的明心见性。

  我们通过五十七年的学习,讲经教学也有五十年没有中断过,我们现在对於经教了解的比方老师还要透彻。方老师只告诉我佛经是高等哲学,现在我们晓得佛经同时也是高等科学。现在科学家所讲的,佛经上全都有;佛经上讲的科学,科学家还没有讲到。近代讲的太空物理、量子力学,这些佛经上全都有,比他讲的透彻。宇宙的起源、生命的来源,确实比科学家高明,可惜的是科学家没有接触到佛法。在应用方面,它对於伦理、道德、因果讲得非常透彻,宇宙是和谐的,人生是和谐的,决定找不到冲突。

  冲突从哪里发生?冲突从迷惑颠倒、妄想里发生的。所以佛教导我们,什麽叫做佛?你能把对一切人、一切事、一切物的妄想分别执着都放下,这人就叫佛。大乘经说一切众生本来是佛,个个都是佛,但是你现在有妄想分别执着,那你就是个迷惑佛,你不是觉悟的佛。你若放下执着,与一切人事物都不执着了,就是阿罗汉,就是正觉;若再放下分别,你就是菩萨;若再放下起心动念,你就是佛。


    所以凡夫成佛,在理论上讲只是一念之间,转迷为悟,转凡成圣,但事实是很难。成佛的理论虽然知道,方法也懂,就是转不过来。为什麽转不过来?无始劫来养成的迷邪染的习气,习惯了,迷得太久了,迷得太深了,虽然知道放下就是,事上就是放不下。自私自利放不下,名闻利养放不下,放不下就叫凡夫。放下对一切人事物的执着就证阿罗汉,就成正觉了。所以,佛教是非常好的一门学问。方先生讲学佛是人生最高的享受,最高的享受没有别的,就是和谐,身心和谐、家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐、宇宙万物和谐。

  我们最近看到西藏的冲突,之前我们也曾看到泰国、缅甸佛弟子走上街头,这种行为都是违背佛陀教诲,佛教里头没有这样的教导。佛陀跟我们中国古圣先贤一样,真的是具有圆满的智慧。问题发生了,不在外面,在自己。所以古人教给我们“行有不得,反求诸己”,解决问题一定在自己本身。本身问题解决了,外面就没有问题了。

  联合国希望调解国际争端冲突,开了三十七年和平会议。一九七0年起开了三十七年,还是解决不了,会愈开愈多,愈开愈乱,始终不能解决问题,那就是不知道解决问题的原理和原则。中国人有这个经验,有这个智慧,反求诸己,你就能解决。

  再看释迦牟尼佛对於这些世间的争端,他做了很好的榜样给我们看。当时他遇到了最严重的争端,琉璃王灭释迦族,这是很残酷的大事,但是释迦牟尼佛没有抵抗。如果释迦牟尼佛要反抗的话,他有能力,因为我们在经典上看到,当时十六大国王都是佛的学生。他要是发动号召,请求十六国组织联军去救他的国家,我想是做得到的。他为什麽不做?这是圣哲不愿开这个例子。大智大慈的仁者,绝不用暴力,绝不以战争的方式解决问题。那是使双方皆蒙受极大的痛苦,那是很愚痴的,所以他用和平的方法。他知道这件事的前因後果,他让他的家族逃走。所以释迦族就逃到我们中国西藏的後藏居留,以後就没再回去,在後藏落户了。释迦族人就这样被琉璃王灭掉了。佛在经典上细说此事因果,是宿世的冤仇,智者应知化解,不可演变成冤冤相报。所以佛教人处极艰难之事,应将宿怨一笔勾销,这才是智慧的处理方法。

  但是这个方法现代一般人很难接受。但在中国历史上,大家都知道「三武(魏太武、周武帝、唐武宗)灭法」。你看看,出家人、在家的居士,有没有反抗的?没有!佛教给我们,恒顺众生。随喜功德,规规矩矩守法。所以在大乘戒里最重要的四戒,现在没有人讲了,《梵网菩萨戒》里佛教导我们「不作国贼。不谤国主」,你看现在谁能做到?不作国贼,就是不可以做损害国家民族利益的事情,这叫「不作国贼」。国主是国家领导人,他怎样不好,都不可以毁谤。为什麽?他是这个国家领导的核心,你毁谤他,人民对他起了怀疑,不信任,就是造成社会动乱,令这个地区人民受苦难。所以佛看得很远,看得很透彻,提出这两条重戒。《璎珞戒经》里也有两句,「不漏国税,不犯国制」,国制是国家的法律。讲得很清楚。
 楼主| 发表于 2008-1-12 14:17:51 | 显示全部楼层

净土诸经中,唯此经备摄圆妙,以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众,正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。



佛陀当年在世,专门介绍弥陀净土的有三部经,称为净土三经:《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。后来的大德把《华严经》的《普贤行愿品》,和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经后面,合称为净土五经。现在我们看到的净土诸经,是五经一论。一论就是《往生论》,是天亲菩萨作的,专说修持弥陀净土。



在这些经论中,唯独《无量寿经》介绍西方世界最为详细,最为圆满。所以说“此经备摄圆妙”。‘圆’是圆满;‘妙’是赞叹。无论在言论、方法、境界,都达到了究竟圆满;而且经文不多,真是妙!这一句是纲领,“以发菩提心,一向专念为宗”。‘菩提’译成中文是‘觉’。‘菩提心’就是‘觉悟的心’。什么样的心才觉悟?真正认识清楚这个世界生死轮回可怕,这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮回,求不生不死,这心是觉悟了。如果再能发心,念‘阿弥陀佛’求生西方极乐世界,这心是大觉,是无上觉,是究竟觉。这就是发菩提心。



发无上菩提心,就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉,就是迷。迷在那里?迷在六道,迷在生死,因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为‘正觉’,因为他发愿超越六道轮回,了生死,出三界。我们想求升天,这也是觉,但不正,因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些,寿命长一点,死了以后还是堕落,还要轮回,所以虽觉不正。出三界才称‘正觉’,明心见性才是‘正等正觉’。



念阿弥陀佛求生西方极乐世界,称作‘无上正等正觉’。若是发心求生西方极乐世界,就是实践无上正等正觉。你真有这心愿,老实念佛,人家问你:‘今天干什么?’你说:‘今天在作无上正等正觉。’作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的,今天在作佛,天天都在作佛,这还得了!



“以发菩提心,一向专念为宗”,这是修持重要的原则。怎么作佛?要专念。专念这部《无量寿经》,专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候,就念佛;不念佛的时候就念经。二六时中,净念相继,就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛,不念经,就会打妄想,妄想就是造六道轮回之因。贪心起来了,就作饿鬼。人死了以后,堕入六道,不见得都到鬼道去,为什么常常讲人死作鬼?这话说得也有几分道理。你们想想看,在贪、嗔、痴的念头里,就是贪心最重。若贪心重,贪心引导你沦落到饿鬼道;嗔恚心重,就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多,沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住‘一向专念’。现在的世间是乱世,欲出离乱世,最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事;正经事就是念佛,就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉,这才是一个真正觉悟的人。



念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清净心,心一有夹杂,就不清净了。念经,专念一部;发心讲经,也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》,一生就讲这一部,不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍,后人看到你,一定合掌称你‘阿弥陀佛’,你等于是阿弥陀佛再来。要是什么经都讲,就什么都不是,这样很难成就。诸佛讲经是为教化众生。教育是师道。老师把自己走错的路告诉后人,使后人不要再犯同样的错误,这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们,你们不相信,还要照我的错路去走,真是冤枉!



我走的什么错路?就是当初没有专习一经,专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》,或者专讲《阿弥陀经》,我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话,今天走到全世界任何地方,大家必定称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’。年轻的时候无知,好高骛远,虽然有老师指导,但不相信,现在才真正觉悟。觉悟之后,我什么经都不讲了,人家来请我讲,我说:‘谢谢,不会讲。’人家说:‘你从前讲过了。’从前我真是胆大妄为,胡说八道,现在不敢讲了。现在我只讲三部:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。



《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品‘德遵普贤’,经中多次讲到普贤道、普贤行。所以,魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后,称为净土四经,这的确是很有慧眼,很有道理。我们用这三经求生净土,就决定有把握,决定靠得住。不可以贪多,贪多会坏事。大家要记住‘一向专念’,一个方向,一个目标,专念就行了。



“以弥陀十念必生之大愿为本”。为什么‘发菩提心,一向专念’,我们就有把握往生,而且决定往生,一点都不怀疑。凭什么?就凭四十八愿里的第十八愿‘十念必生’。十念都必定生,何况我们‘发菩提心,一向专念’,那有不往生的道理!这是往生的依据,一点都不要怀疑。经中明白开示三辈往生之因。净土有上、中、下三辈,《观经》里把它开为九品。九品就是三辈的展开,三辈是九品的归纳,意思完全相同。文字虽有详略之别,但义理完全相同。这义理在《无量寿经》里讲得相当详细。“深明三辈往生之因”,讲到经文,我们还要详细讨论。



“广摄九界圣凡之众”,‘广’是普遍,普遍摄受九法界。九法界里的菩萨、缘觉、声闻是圣人;六道是凡夫。所以,念佛法门所度化的对象是九法界所有一切众生,比《华严》、《法华》广大得多,是《华严》、《法华》之所不及。



“正显持名念佛之法,直指往生归元之路”。持名念佛的方法‘直指往生归元’。‘归元’就是见性成佛。念佛法门就是教我们明心见性,证无上正等正觉,成究竟圆满的佛果,这才叫归元。不仅在娑婆世界如此,在十方三世,无量无边恒沙诸佛国土里,亦复如是。要想究竟归元,只有一条路,念佛法门。一切诸佛成佛,就是走这条路。



现在佛把这条路指授给我们,我们依照这条路走,一生必定成佛。所以,你要依照这路子去修行。你能这样做,十方诸佛对你的修行都佩服得五体投地。为什么?他们成佛经历无量劫,走了好多冤枉路,吃了好多苦;你真幸运,一下就把成佛之道找到,这一生就成功了。他们要修三大阿僧祇劫,修无量劫才成佛,而我们几天就成佛了,这一生就如愿了。这是令一切菩萨不得不佩服的啊!



诸位同修今天要是肯接受这法门,我也佩服你。我走了三十八年才找到这条路,你怎么一学佛就把这路子找到了;我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信,那是你的福报。要是你不肯相信,你走我走过的老路子,走三十八年,未必能有我这成就,未必走得通。若你要走诸佛那条路,你就去念《大藏经》,三大阿僧祇劫也未必有成就;这一生没指望了,还不晓得要搞多少次六道轮回。这要知道,千万不能再当面错过这修行的法门。这是‘直指往生归元之路’。



“是故此经称为净宗第一经也”。为什么称净宗第一经?古德有个比喻,以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门来作比较,《华严经》第一。《华严》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》第一。这不仅是净宗的第一经,也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的第一经。我们必须知道!因为它是直截的成佛之道。你要懂得这个事实,才知此经不仅是释迦牟尼佛所说的第一经,也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以,受持本经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部《大藏经》。受持这一部经要一个字都不漏。受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。



当今几个人能认识这部经?为什么摆在面前,却当面错过?因为不识货。真能识货也不简单,中国人讲,‘只怕不识货,不怕货比货’。我是比了三十八年才比对出来的,才认识它,这才清楚明了。然后遇到黄念祖居士,他给我作证明,果然是找到了。有一些人总是有点怀疑它是第一经,讲的语气不敢肯定,模棱两可。黄居士给我证明,完全肯定它是第一经。

......................

净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

http://boruo.goodweb.cn/article/0277.htm


视频:http://www.fodizi.com/fofa/list/256.htm


佛 门 孝 经
http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm

世若无佛,善事父母;事父母即是事佛也。 (大集经)

佛言:非但今日赞叹慈孝,于无量劫,亦常赞叹。 (杂宝藏经)

假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.

恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

http://buddha.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向


回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方

 楼主| 发表于 2008-1-13 11:11:10 | 显示全部楼层

邪淫的人命运不好!

邪淫的人命运不好!

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邪淫的人为什麽命运不好?

  佛说四十二章经说:「爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。」又说:「财色于人,人之不舍,譬如刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。」而古人自励的箴言中也有一句说道:「求名者,因好色欲而名必败;求利者,因好色欲而必丧利;居家者,因好色欲而家弃必荒;为官者,因好色欲而官业必堕。」

          犯邪淫者,定削福报。
          犯邪淫者,求财不成。
          犯邪淫者,家庭不合。
          犯邪淫者,疾病缠身。
          犯邪淫者,官业必堕。
          犯邪淫者,寿命必短。

  一心称念「南无(南nā 无mó)观世音菩萨」会消除你的欲念,一直念到欲念消除为止,欲念再起,那就再念。

  书写或读诵金刚经除淫邪之大罪报。

  从金刚经持验录中摘抄一些有关消除淫业的事例,来告诫和警惕我自己邪淫之大罪报事,也诚愿大家能永断邪淫,不退转于菩提路。  

  项希宪,明朝人,起初名叫德棻,后来改名为梦原。他应乡试,累试不第(注:每次都考不上的意思)。有一天他做了一个梦,梦见自己本来可以在辛卯年考中乡试试,因为奸污两个婢女,被削去名籍,故而累试不中。从此发誓戒除邪淫,暗中广积阴德。

  希宪有一个朋友高松声,精于书法,希宪请他用楷书书写金刚经,然后刻板施送,年年如此。(如果能坚持念诵的话,除障消业效果就会快的很多)

  经过了十余年(邪淫的果报很大,延续受报的时间非常的长),有一天他在梦中走到一个地方,看到黄色的榜纸上,第八名为项姓,中间的字很模糊,下面的字为“原”字,旁边站着一个人告诉他说:「仔细的看,这是你天榜的名次。」因此改名叫梦原。

  到了壬子年,他考中顺天乡试第二十九名,己未年会试第二名,发现名次均不相符合,直到殿试放榜时,中了二甲第五名,才领悟合鼎甲之数。(按:科举时代殿试进士,一甲有三人为鼎甲,梦原为二甲第五名,以全部来算,应该是第八名,故说合鼎甲之数。)而且乡试及会试的榜单皆是白色,惟有殿试榜单为黄色。

  世人犯邪淫者甚多,虽然一时不见恶报,然而冥冥之中,有的默削福禄;有的阴夺寿算;有的削去科名;有的死于非命;有的暂时或脱,但死入地狱并且留遗报于子孙(注:将应得的邪淫果报转嫁到了后代子孙后代身上)有的虽未于今日偿还,必定酬报于来世,无可幸免。华严经云:「邪淫之罪,能令众生堕三恶道,若生人中,得二种果报:一者妻不贞良,二者得不如意眷属。」世人愚昧无知,曾犯此罪者,若能及早觉醒,以惶恐羞愧的心在佛菩萨前一一忏悔,则罪从心起,还从心灭,积德既久(注:诚心多念佛经咒,多做善事积德),自可挽回。

一位师兄有效的戒邪淫经验

作者:lotusww    

         在进入正题之前我先说一些题外的话。首先是忏悔,和许许多多的朋友一样,我也是曾经一度陷入邪淫之中的人,看过很多朋友的忏悔文章,和他们一样我也曾经有过手淫的经历,有过上网浏览色情网站的经历,有过去发廊的经历,虽然表面上一副斯文的样子,但是内心常常是淫心深重。对于这些邪淫恶业,我都在观世音菩萨的圣像前忏悔过。今天还要在很多的同修面前忏悔。我是一个爱好广泛的人,曾经很热衷于算命——紫微斗数,如果您对紫微斗数了解的话,会知道有一个很有名的格局叫做紫贪同宫,这个类型的人往往对淫欲比较执著,但是又往往有浓厚的宗教信仰,从而最后都能够通过忏悔修福等等各种各样的努力而成功戒淫。有时候我想我们很多网友都可能是这个格局的人吧。要有戒淫的信心,我们自己的愿望和努力再加上诸佛菩萨的加持,一定能够成功的戒除邪淫。

  再谈一下我的经历,我曾经接受道教思想并且有一段时间的信仰(从高三到大二),但是道教并没有彻底的解决我的终极关怀。我接触佛教的时间有两年多了(我现在大学毕业快三年了),其间阅读了许多的佛教文章,虽然我福报不足没有受过三皈五戒,但是在内心里面却是一个很虔诚的白衣。我最初接触的是藏传佛教,有一个很有名的网站大家可能都很熟悉了,那就是喇荣佛网www.larong.com,后来也看了一些汉语系佛教的文章,比如大恩上师索达吉堪布注解的《金刚经》,比如http://book.bfnn.org/般若文海上面的一些文章等等。先是看书后来才开始真正的修行,因为了悟了“不管药方是多么的好,只要你不吃,就永远不能治病,这样一个道理”。

  虽然在修行,但是却没能断除淫欲,虽然每一次邪淫之念,邪淫之行后都非常的后悔,但是却又在欲念来到时无法抵挡。自己心中对邪淫的果报也知道,但是还是无法战胜欲望。终于在一次浏览了色情网站之后,我心中非常的难过,觉得自己必须彻底的解决这个问题了,不能再这样反复下去,否则将会毁掉自己的一生。于是我决定好好的正视这个问题彻底的解决掉邪淫的问题。我阅读了http://book.bfnn.org/般若文海上面的大部分的戒淫文集,印光大师修订的寿康宝鉴,安士全书中的欲海回狂,文昌帝君戒淫宝训等等,除此之外我还阅读了《了凡四训》,《太上感应篇》等文章。后来我发现了一个规律——每一次我读了这些善书之后我的戒淫决心就会大增,一段时间里面就会执行的很好,但是过一段时间不去看这些书,不去温习之后,心中邪淫之念就会重新盘踞,意志力薄弱的情况之下肯定会犯下邪淫恶业。我于是就想如果我每隔两天就看一下这样的劝善戒淫之书效果一定会非常的好,戒淫就可能成功,我这样做了,其结果果然不出所料,我的情况变得好了起来,而且越来越有深层的体会,一旦有体会了,我就会去实践,结果是一个良性的循环,最终就能实现戒邪淫。下面是我的戒淫的体会和经验,希望对大家有所助益:

  请首先明白一个道理——戒邪淫是一个系统工程,时间上要不断的积累,行动上要多方面下手,有很多的网友介绍采用不净观,采用白骨观的方法,采用身体训练的方法。这些都是很好的方法,很有效的方法,但是我想说的是这些还不够,如果系统的去做了,你会发现你不仅仅是断除了邪淫,其他各方面都会有很大的进步。

远邪之法

  从我最近一段实践的状况来看,效果是非常好的,主要是因为办法得当,今天叙述如下,应当时时刻刻遵守之,根本方法有以下几条,而且各条相辅相成缺一不可:

  1。不迩声色。孔子曰:“不迩声色,未尝有迩而可戒之者”,意思是说不要接触声色之源,没有人能够接触了声色但是却能够很好的守戒的。在这一点上面我以前认识是不足的,我以前认为只要心中意念坚定即使我看到了淫书淫画,上了色情网站还是能够坚守堡垒的,后来我才知道这根本是行不通的,世间有这样的高僧大德的确可以做到这样,但是这是要在经过刻苦的禅修训练以后才可以达到的功夫,否则是根本不可能的。要知道孔子被尊称为圣人,但是他对这个问题是如何处理的——不迩声色,不接触声色,并且说没有人能够接触了声色而能够戒色的。即使圣人都没有很好的办法,唯有远离声色。

  这一点有很多的同修认识不足,认同这一观点,但是重视的程度不够!今天我要特别的指出来大家要好好的思考这个问题。

  我的实际的做法是昂首挺胸,路见女色,决不视之,这个方法非常的有效,而且坚决杜绝一切想看的念头,如果看了第一眼,肯定就会有第二眼,第三眼,请你明白一点我们不是圣人,更不是修证具佳的高僧大德。所以防微杜渐非常的重要,戒淫善书之中讲到的各种各样的方法仔细研究一下都非常的重视这一点——为什么要男女授受不亲,为什么要非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动,就是为了防微杜渐,断绝一切引起淫欲的外境心底自然会清静许多,这是一个戒淫的先决条件,虽然不是全部的,但是确实一个先决条件,否则你即使再高明,也没有办法戒断邪淫。

  我的体会是昂首挺胸,不视女色之后心中顿生大丈夫之心,——“我终于能够做自己的欲望的主宰了,而不再是欲望的奴隶”,心中光明万丈,一扫往日缩头缩脑,心底阴暗的情景。

  2。昂首挺胸不视女色之外,尚有其他的情况同样必须趋避——这些内容很广泛,不看电视电影之中的美色,实际上对于现在的无论是电视还是电影等影视歌舞作品,最好不要看,也许您会认为这无异于彻底的禁欲,但是我认为现在的电影电视之中到处都是贪爱,嗔恨,愚痴,这些对于一个佛教徒来说都是应该努力避免的呀。看看电视吧——巴以冲突,美国在打伊拉克,地狱之因必将导致地狱之果啊

 楼主| 发表于 2008-1-13 17:16:22 | 显示全部楼层

一位老中医讲的手淫后果,拿来让大家讨论讨论!多谢支持!

1、手淫是一种严重损伤身体精神的行为。手淫所消费的是“精”,也就是与骨髓、脑髓相通的肾所收藏的人体的奉生之本,造血之源。过度耗精会导致骨髓空洞,脑髓不满,生命提前衰老、夭折,身体的极度虚弱反而是次要的表现。

2、人体!血气滋养,血气的来源是饮食。没有消耗完的血气会在人体深度睡眠时转化为精,藏于肾中,封藏于骨内,以备不时之需。如果消耗的少,储蓄的多,就是长寿健康的保障;如果消耗的多,储蓄的少,就是衰老短命的前提。手淫与性行为都以精的耗损为表现形式,这种耗损结果的超常积累意味着生存质量的降低与生命历程的提前结束。

3、手淫不但会损伤身体的动力,而且会损伤情志,令人精神萎靡,意志薄弱,犹豫不决,优柔寡断,暴躁乖戾,多疑恐惧。遇事或躁进,或退缩,缺少耐心与恒心,以及必胜的信心和勇气。这都是精虚不能化气的结果。

4、手淫还会影响到智力,长期手淫会对记忆力与思维能力产生明显的破坏,学习能力的力不从心与学习成绩的迅速下降是最明显的表现。这是精虚不能化气,气虚不能化神的结果.

5、手淫的毫无节制与泛滥成灾与西医理论的误导有关,初中的生理卫生教材甚至说适当手淫会有益健康,精只是少量蛋白质与多量水分的混合体,对身体无足轻重。正是这种歪理邪说的肆意误导与教唆,使身心原本幼稚的青少年对手淫行为放松了警惕,敢于尝试,最终成瘾,无法克制,走上了伤精损气耗神的不归路!

6、手淫行为具有严重的成瘾性,一旦成瘾,很难克制。这是手淫患者明显感到手淫后身体不适却依然能够坚持不懈乐此不疲的原因。

7、手淫行为通过捷径提取人体储备能源,使人体在突发变故之时无法启动应急措施,造成很多慢性病滋生,久久不愈,与时俱进。

8、手淫行为提前透支人体生发之气,使人体生育能力极大下降,即使种子尚未生气全失,播种耕种生根发眩—花结果之后也不免枯萎不荣,缺乏生机。这些都是作强之官生气受损,技巧下降的结果。

9、手淫并非不可克制,只要有坚定的信心与必胜的勇气,心能清净,则肾能安定;神不妄动,则精不妄施。培养向上的情!,明于理而通于事,则行随心转,上明下安。

10、戒除手淫是治疗手淫伤精所造成的种种后果的前提。就像给车胎打气一样,没有补好漏洞就开始打气,过不了多久又会空空如也,这种打气也就毫无积极意义可言。

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精子营养之谜---人类为什么不能纵欲的原因

                                                       作者:刘盛开

我从2001年开始,就对动物特别是人类的性行为进行深入的研究。但是当时的研究只限于药物生产,因为这才是具有经济价值的研究。

  在这种深入的研究中,我发现了精子的秘密:作为负有传宗接代的责任的战略细胞,精子中含有非常丰富的珍稀的营养成份。这种成分是神经系统、骨髓干细胞系统和男性生殖细胞系统必需的成分,对这三个系统而言,这种成分的多寡决定了它们功能的强弱。人体在分配这种成分到三个系统上维持着一种巧妙的平衡。在这个基础上,我取得了一项专利,并且进行国际融资。现在正在审核,我也不便透露细节。只能说如果成功就是一项很大的项目,获利很丰厚。
   

  我本来是没有兴趣对人们对处女与非处女的问题等事进行争论的,因为当时我认为这样的小事纯粹是浪费自己最宝贵的时间。但是刘仕才先生说服了我。他说“性解放主义是一项以疯狂的方式进行宣传的错误理念,会对人类构成巨大的损害。”这我倒是相信。因为作为一个从事科学研究的人,我深知无论什么理论都有可能出错,而性解放主义是一项尚未经过实践考验的理论,对与错尚不得而知,应该以谦虚的态度接受大家的批评指正,否则容易出错。但是,他们以疯狂的方式进行宣传,并且对反对的人进行疯狂的人身攻击,压制一切反对的声音。
   

  一项尚未经过实践考验的理论错误的可能性是很高的。经过实践考验,真理越辩越明,那么,像我们这些埋头于科研的人不方便出来说什么。但是,他们拒绝接受大家的批评指正,以“先进”、“多元化”等旗号疯狂宣传,卑鄙地打击一切反对的声音,肯定会导致社会悲剧。作为一个从事科学研究的人,我认为我们有责任提醒人们,应该以什么态度来推出新理论。
   

  于是,我参与了刘仕才先生为民航出版社编写《性教育革命》一书的工作,为此查阅了大量资料文献,利用生物学知识对这些文献进行提炼,进行终于为性解放主义的性质作了真正的解释。并且把这些成果写进了《性教育革命》一书中。本文就是这本书的观点提炼。
   

  其实,性解放主义并不是一项什么新理论,它仅仅是远古时代的一种野蛮人的风俗习惯,只是西方的欧洲人种的地理知识和综合能力并不强,所以进行跨学科的综合大型研究是比较困难的,而有这种能力的人和机构,又对这种生活方式的争论不感兴趣。因为进行一项深入的跨学科的综合大型研究是要极大成本的,而生活方式之争又没有专利价值,成功了也发不了财,所以有实力的机构没有参与这种争论。这就导致了由纯粹的作家、政治家来进行这方面的争论,而这些人又不是科学家,他们争来争去也争不出个所以然来。所以,就大家公说公有理,婆说婆有理,全社会的性关系在这种混乱的状态下被破坏,欧洲人种和日本人种就是在这个过程中受到了损害。
   

  其实最可怕的是一些别有用心的恶棍们利用了这种争论,将欧洲与日本带入了性解放的深渊。这种煽动仇恨,扣帽子,搞对立的手法正是恶棍们的本色,想一想我国的文革吧,到现在不知有多少亲历的人回想起来都仍然会心有余悸,可见这种手法不是欧洲人种的专利,我们中国人种也一样有这样的恶习,只不过我们中国人种的这种恶行是用来搞政治对立,造成文革的巨大经济损失,而欧洲人种与日本人种则将这种恶行是用来搞性解放,对民族的素质造成巨大的损害。
   

  直到现在,性解放主义者们都还是在用这种手法来进行宣传,甚至将这种生活方式之争变成政治斗争,将它复杂化了,谁都不敢对它吱声。刘仕才先生就对我说过,没有充分的证据,你出声只是找死。所以我只有在具有了充分的准备,有充分的证据的前提下,才敢对性解放主义进行批判,进行坚决的打击。
   

  精子的研究是我们提出的性行为淫乱会损害智商的理论的基础。由于精子是非常珍贵的,所以,排精量对男人的身体的影响是巨大的。而美国科学家罗宾.贝克的《精子战争》一书中对男人在不同的情况下的排精量的深入的研究,作为我们的研究数据的补充,使我们能够完成我们的研究的架构。
   

  真的是非常幸运,现在对性的研究已经十分深入,而互联网的便利使我们能够收集到足够的资料,特别是各种族的性方面的知识,没有这些旅游者发的资料,我们只知道性对人类的身体与智商构成巨大的损害,却不能够精确地估计其危害程度,而这些资料与林恩教授的智商研究,使我们能够对这种生活方式的危害可以进行精确的估计,而研究的精确化是现代科学的精髓。这是我们能够提出我们的理论的支柱。
   

  下面我向读者介绍我们对精子的研究结果。
   

  精子是一种特殊的物质,它有着奇怪的特性。而且,高等动物的精子与低等动物的精子有着本质的差异。一般来说,高等动物的精子要在雌性的体内受精,参加一场极激烈的受精权角逐,所以,在精子中配备了丰富的资源。正所谓“精子是男人的精华”。经过性兴奋排出体外的精子具有丰富的最珍稀的营养成分,对人的健康有决定性的影响。
   

  我们经过多年的合作研究,对人的精子进行了深入的达五年之久的深入钻研,发现了精子的秘密。
   

  众所周知,性生活

 楼主| 发表于 2008-1-14 14:43:45 | 显示全部楼层

藏地大德放生精华文集

大堪布慈诚罗珠仁波切放生文集

戒杀放生的功德--慈诚罗珠堪布 开示


关于戒杀放生的功德,想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中,也讲过一些戒杀放生的功德,所以一听到这个题目,也许很多人会认为这已经是老生常谈,是不值重提的话题,将宝贵的时间浪费在此,显得有点多此一举。

但今天要讲的,也有一些不同往常的新鲜内容。这些内容,就是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的概念以及戒杀放生的功德。一旦知道这些教证,它们就会成为一种动力,对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓励、鞭策的作用,所以在这里还是有必要再讲一讲。

戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求,可做起来却并非易事,若能无惧艰困,难行亦行,其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

一、关于戒杀

(一)戒杀的必要性

在十不善中,有两种不善的罪业是最为严重的,一个是杀生,另一个是邪见。

为什么杀生的罪业有那么严重呢?首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害;其次从自己的角度而言,杀生的严重果报是惨堕地狱,所以将杀生的罪业排在了第一。

为什么邪见的罪业有那么严重呢?唯识宗认为,在众生的阿赖耶识中,储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见,这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量,从此以后,相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。

平时所说的邪见,不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢?《俱舍论》中讲过,就是认为不存在善恶因果,不存在前后世之类的观点。因此,从破坏善根的角度来说,十不善中最可怕的就是邪见。

今天在这里,我们暂时不强调邪见,而只以戒杀放生为主题。

为什么要戒杀呢?要想意识到戒杀的重要性,就需要从将心比心的角度来进行换位思考。

首先我们应当这样思维:每个人在来到世上以后,随着年龄的增长会逐渐地去寻找自己的理想、追求与爱好。比如说,有些人因为贪图钱财,而愿将体力、青春,以及千载难逢的人间岁月等所有的一切,都花费在追逐金钱的“事业”之中;有些人因为崇尚地位,为了赢得高官厚爵,宁可舍弃包括辛苦换来的钱财在内的所有一切;另有一些人却垂青于名声,为了名满天下、流芳百世,又置钱财、地位于不顾。尽管每种人都各有图谋,但愿意为了金钱、地位与名声而付出生命的情况却异常罕见。由此可见,对于所有人来说,生命的价值都是极其珍贵的,一切世间万法均无法与之比肩。

但很奇怪的是,虽然人类万分珍惜自己的生命,却将其它众生的生命视若草芥。为了自己的蝇头小利,会亲自动手去杀害这些众生;即使自己不动手,也会在为了满足自己的口腹之欲,或者在为了获取利润的情况下,眼见他人灭绝人性地残杀这些无辜生命,却熟视无睹、冷眼旁观,不愿尽己所能地规劝阻拦。

我们自以为人类文明在不断地发展进步,但由人类发明的残酷杀害、虐待其他生命的方法,却在现代社会的各个角落层出不穷。这些现象除了能证明人类的愚蠢、无知、贪婪与野蛮之外,又能说明什么呢?难道这就是所谓的文明吗?既然人类都不愿意放弃自己的生命,又怎能随意剥夺他众的生命呢?

人类不仅肆无忌惮地暂时屏蔽该词无辜生灵,还为自己的恶劣行径寻找了一些所谓的正当“理由”与“依据”。

基督教以及释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教认为:动物是上帝等神灵赐给人类的食物,以动物为食是天经地义、理所当然的事情。

另外,很多人都知道,二元论的缔造者笛卡儿甚至认为:动物只不过是一种自动的机器,是没有任何感觉的物体。自从他创立了这种学说之后,西方医学界就开始在没有麻醉的情况下,残忍地对动物进行活体解剖,使无数生命遭受了惨无人道的凌虐。

本来依照常规,在各个宗教、各种学术之间,大家都应当互相尊重、和平共处,而不应该以严厉的态度去驳斥对方。但上述观点不但导致了自己观念上的错误,而且还对其它众生造成了极大的伤害,因此我们就必须毫不留情地给予破斥。

首先,认为上帝等神灵将动物赐给人类为食的观点,是绝对无法证明的。时至今日,上帝存在之说已经成为令西方人深感头痛的一种尴尬,虽然无数人都在绞尽脑汁地去证明上帝的存在,但至今尚一无所获。

当然,我们并不是想否认上帝的存在,但既然上帝存在之说尚是一个悬案,那么所谓“上帝”将动物赐给人类为食的观点又如何以理服人呢?

至于笛卡儿的观点就更是不堪一击,包括小孩子都知道,像黑猩猩之类的很多动物,其智力、情感都跟人类不相上下。如果认为动物没有苦乐感受,就真是可笑荒唐了。因此,这两种说法都是没有任何根据的荒谬之说。

既然动物也跟人类一样具有知性与感受,不愿意承受痛苦的折磨,那么人类究竟该如何对待动物呢?关于这个问题,世间人以前并没有拿出明确的答案,后来在近几百年间,西方才开始制定了一些善待动物的法律条文,以约束世人日益疯狂的残暴行为,但这些条例所规定的范围,却是极其狭窄的。哲学与其他宗教,也没有在此问题上给出完整的答案。而世人奉为圭臬的科学,又根本无法以自己的结论唤醒人们的良知,建立起伦理道德的观念。唯一能够全面回答这个问题的,只有释迦牟尼佛的经典。

(二)戒杀的三种层次

佛在小乘的经典当中,提出了戒杀的三种层次:

第一种,是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命,就可以在动物当中进行选择,比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等;或者发誓除了鱼类之外,不杀害其它的所有生命;或者发誓除了在生病的时候,为了治疗疾病,而杀死体内的寄生虫之外,绝不杀害其它的所有生命;或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物,包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙,也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀,也比完全不戒杀要稍强一筹;

第二种,是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生,比如在肺、肝等器官中发现了寄生虫,如果不打死,自己就会死亡,为了保住性命,才不得已而杀之;或者在仅剩的少量食物中发现了虫子,如果自己不吃完这些食物,就肯定会饿死,在万不得已的情况下,只有赶走小虫,独吞该食,除此之外,绝不杀害任何生命;

第三种,是上等的要求。就是无论遇到何等的困难,也绝不杀死任何生命。仍以前面所说的情况为例。

如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫,要治疗疾病,就必须将其打死,不然自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是,关于细菌是否属于众生,至今还没有一个非常确切的答案,所以这里暂时将细菌排除在外。

另外,在仅剩的食物中发现了虫子,如果将这些虫放到其它地方,它们就会因为失去了赖以生存的食物而必死无疑;若将仅有的食物布施给虫子,自己又将命丧黄泉。在不是将虫子扔到一边,就是要放弃自己生命,二者不可两全之际,若有纵然牺牲自己的生命,也绝不故意伤害其它众生的决心,就算是最崇高的发誓。

疾风知劲草,岁寒知松柏。在西藏动乱期间,曾涌现过很多这方面的公案:

有一位上师,在有人将四肢被捆绑的牛、羊等动物放在他的面前,又将屠刀交给他,强迫他去杀害这些生命的时候,曾大义凛然地将屠刀对准了自己的脖子,甘愿以死来捍卫自己的誓言,也绝不向残害众生的邪恶势力低头;

在“除四害”的年代,一位在监狱服刑的出家人,从管教干部处得知了第二天将要捕杀麻雀的计划后,就偷偷去厕所,用小刀割断了自己的血管。旁人费了九牛二虎之力,才将他从死亡的边缘抢救过来;

前几年有一个小出家人,他因为病得苦不堪言而到医院去治疗,结果发现折磨他的病因,是腹腔内的大肠已经腐烂坏死。只有杀死一条狗,并用狗的大肠来替换他自己的大肠,才能把病治好。当他知道后,便急切地告诉周围的人:千万不能为了自己的病,而杀死狗的性命,宁死也不肯接受这种治疗方案。他的上师听到这个消息后非常开心,并赞不绝口地说道:“学佛的人就是应该这样!学佛的人就是应该这样!!”

这些都是真实的事例,前面两个公案中的其中一个当事人至今还在,另一个是否在世我不太清楚,按年龄推算,应该已经去世了。不仅在藏地,包括在汉地等其它地方,也发生过很多类似的公案。这种为了维护其它众生的生命,而将自己的生命置之度外的精神和行为,就是最上等的戒杀。

事到如今,有多少人愿意为了“低贱”的动物而舍弃自己的生命呢?我们在遇到这些情况的时候,又会如何选择呢?也许很多平时将佛理讲得头头是道的人,在面对这个问题的时候,却只能闪烁其辞,环顾左右而言他了。

很多人都自诩为了不起的大乘佛教徒,但在生死存亡的关键时刻,内心深处的软弱就会暴露无遗。请大家衡量一下,自己是否有堪称大乘佛子的资格?如果没有,就应坦然承认,而不要自命不凡。如果现在能有为了众生而舍弃自己生命的决心与勇气,不论将来是否能够做到,也算得上是守持上等戒杀之人。

对于每个人而言,从无始以来心相续中所积累的杀生罪业是非常严重的。而杀生的果报,就是惨堕地狱,这是非常可怕的。如果这一世养成了浓厚的杀生习气,下一世也会因串习而酷爱杀生,并在以后的生生世世都酷爱杀生,也因此而积累更多的杀业,如果不设法让它中断,就只能在地狱中永世不得超升了。

(三)佛经中的戒杀定义

佛陀在佛经中说道:如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命,纵使它们没有太大的罪过,其存在也会让人感觉不舒服;或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西;或者在睡眠的时候

 楼主| 发表于 2008-1-17 16:45:30 | 显示全部楼层

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

  如是我闻:一时,薄伽梵在摩伽陀国无垢园宝光明池中,与大菩萨众,及大声闻僧,天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量百千众俱前后围绕。
  尔时,众中有一大婆罗门,名无垢妙光,多闻聪慧,人所乐见,常奉十善,于三宝所决定信向,善心殷重,智慧微细,常欲令一切众生相应善利,大富丰饶,资具圆满。时彼婆罗门无垢妙光,从座而起往诣佛所,绕佛七匝,以众香华奉献世尊,无价妙衣、璎珞、珠鬘持覆佛上,顶礼双足,却住一面,作是请言:“唯愿世尊,与诸大众,明日晨朝,至我宅中受我供养。”
  尔时,世尊默然许之。时婆罗门知佛受请,遽还所住,即于是夜广办肴膳百味饮食,张施殿宇种种庄严。至明旦已,与诸眷属,持众香华及诸伎乐,至如来所白言:“时至,愿赴我请。今正是时,愿垂听许。”
  尔时,世尊安慰彼婆罗门无垢妙光已,顾视大众告言:“汝等皆应往彼婆罗门家,为欲令彼获大利故。”
  于时,世尊即从座起,才起座已,从佛身出种种光明,间错妙色照触十方,悉皆警觉一切。如来既警觉已,然后取道。时婆罗门以恭敬心,持妙香华,与诸眷属及天龙八部、释、梵、护世,先行治道奉引如来。

  尔时,世尊前路不远,中止一园,名曰丰财。于彼园中有古朽塔,摧坏崩倒,荆棘所没,榛草充遍,覆诸礓砾,状若土堆。
  尔时,世尊径往塔所。时朽塔上放大光明赫然炽盛,于土聚中出善哉声,赞言:“善哉!善哉!释迦牟尼如来今日所行极善境界。”又言:“汝婆罗门,汝于今日获大善利。”
  尔时,世尊礼彼朽塔右绕三匝,脱身上衣用覆其上,泫然垂泪,涕泗交流,泣已微笑。当尔之时,十方诸佛皆同观视,亦皆泣泪,俱放光明来照是塔。是时,大众集会皆同怪异,惊怖而住。
  尔时,金刚手菩萨亦皆流泪,威焰炽盛,执杵旋转,往诣佛所白言:“世尊,此何因缘现是光相?何故于如来眼流泪如是?此是佛之大瑞光相现前,唯愿如来于此大众,解释我疑。”
  时,薄伽梵告金刚手:“此大全身舍利聚如来塔,一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要,今在其中。金刚手,有此法要在是中故,是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身,亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚,乃至八万四千法蕴亦住其中,即是九十九百千俱胝如来顶相在其中。是塔一切如来之所授记,若是塔所在之处,有大功勋,具大威德,能满一切吉庆。”
  尔时,大众闻佛是说,远尘离垢及随烦恼,得法眼净。其中即有得须陀洹果者,得斯陀含果者,得阿那含果者,得阿罗汉果者,或有得辟支佛道者,或有入菩萨位者,或有得阿鞞跋致者,或有得菩提授记者,或有得初地、二地乃至十地者,或有满足六波罗蜜者。其婆罗门远尘离垢,得五神通。
  尔时,金刚手菩萨见此奇特希有之事,白佛言:“世尊,甚奇特希有!但闻此事尚获如是殊胜功德,何况于此法要种植善根,获大福聚!”
  佛言:“谛听!金刚手,若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,书写此经典者,即为书写彼九十九百千俱胝如胡麻如来所说经典,即于彼九十九百千俱胝如胡麻如来种植善根,即为彼等如来护念摄受。若人读诵,即为读诵过去一切诸佛所说经典。若受持此经,即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉,彼一切如来一一方所,遥加摄护,昼夜现身。若人供养此经,以华香、涂香、华鬘、衣服、严具而供养者,即于彼十方九十九百千俱胝如来之前,成天妙华、妙香、衣服、严具,七宝所成积如须弥而为供养。种植善根亦复如是。”
  尔时,天龙八部、人非人等,见闻是已各怀希奇,互相谓言:“奇哉威德!是朽土聚,以如来神力所加持故,有是神变。”
  时,金刚手白佛言:“世尊,何因缘故,是七宝塔现为土聚?”
  佛告金刚手:“此非土聚,乃是七宝所成大宝塔耳!复次,金刚手,由诸众生业果故隐,非如来全身而可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏也?但以众生业果因缘,示现隐耳!复次,金刚手,后世末法逼迫时,多有众生,习行非法应堕地狱,不求佛法僧,不种植善根,为是因缘,妙法当隐;唯除此塔,以一切如来神力所持故。以是事故,我今流泪,彼诸如来亦以是事悉皆流泪。”
  尔时,金刚手菩萨白佛言:“世尊,若有人书写此经安置塔中获几所福?”
  佛告金刚手:“若人书写此经置塔中者,是塔即为一切如来金刚藏窣堵波,亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波,即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波,亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波,即为一切如来神力所护。若于佛形像中安置,及于一切窣堵波中安置此经者,其像即为七宝所成,其窣堵波亦为七宝伞盖、珠网、露槃交结,德字铃铎纯为七宝。一切如来于此法要加其威力,以诚实言本誓加持。若有有情能于此塔种植善根,必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转;乃至应堕阿鼻地狱,若于此塔一礼拜、一围绕,必得解脱,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。塔及形像所在之处,一切如来神力所护,其处不为恶风、雷、雹、霹雳所害,又复不为毒蛇、毒虫、毒兽所伤,不为恶星、怪鸟、鹦鹉、鸲鹆、虫鼠、虎、狼、蜂虿之所伤害,亦无夜叉、罗刹、部多、毗舍遮、癫痫之怖,亦不为一切寒热诸病、疬瘘痈毒、疮癣、疥癞所染。若人暂见是塔一切皆除,其处亦无人马牛疫、童子童女疫,亦不为非命所夭,亦不为刀杖水火所伤,亦不为他敌所侵、饥馑所逼,厌魅咒诅不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护,二十八部大药叉将及日月冲晕彗星昼夜护持,一切龙王加其精气顺时降雨,一切诸天与忉利天三时下来亦为供养礼拜塔故,一切诸仙三时来集赞咏旋绕,释提桓因与诸天女昼夜三时来下供养,其处即为一切如来护念加持。若人作塔或土石木金银赤铜,书此法要安置其中,才安置已,其塔即为七宝所成,上下阶陛、露槃、伞盖、铃铎、网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是,则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏,高至阿迦尼吒天宫,一切诸天守卫供养。”
  金刚手白佛言:“世尊,何因缘故,此法如是殊胜功德?”
  佛告金刚手:“以此宝箧陀罗尼威神力故。”
  金刚手言:“唯愿如来,哀愍我等说是陀罗尼。”
  佛言:“谛听!金刚手,此是一切如来未来、现在及已般涅槃者全身舍利,皆在宝箧陀罗尼中,是诸如来所有三身亦在是中。”
  尔时,世尊即说陀罗尼曰:

  “娜莫悉怛哩也(四合)地尾(二合)迦南(一) 萨婆怛佗(引)蘖多南(二) 唵(三) 部尾婆嚩娜嚩[口+梨](四) 嚩者[口+梨](五) 者者[齒+來](知皆切)(六) 祖鲁祖鲁驮啰驮啰(七) 萨嚩怛佗蘖多(八) 驮(引)都驮[口+梨]钵蹋[牟+含](二合)婆嚩底(九) 惹也嚩犁(十) 亩祖犁萨么(二合)啰(十一) 怛佗蘖多达摩斫迦啰(二合)(十二) 钵啰(二合)靺[口+栗]哆(二合)娜嚩日哩(二合)(犁音)冒地满拏(十三) 楞迦(引)啰(引)(十四) 楞讫哩(二合)谛(十五) 萨嚩怛佗(引)檗多(引)地瑟耻(二合下同)谛(十六) 冒驮野冒驮野(十七) 冒地冒地(十八) 没[亭+夜]没[亭+夜](十九) 参冒驮你参冒驮野(二十) 者攞者攞(二十一) 者懒睹(二十二) 萨嚩嚩啰拏儞(二十三) 萨嚩播(引)波尾蘖谛(二十四) 户噜户噜(二十五) 萨嚩戍迦弭蘖帝(二十六) 萨嚩怛佗蘖多(二十七) 纥哩(二合下同)那野嚩日哩(二合)抳(二十八) 参婆啰参婆啰(二十九) 萨嚩怛佗蘖多(三十) 麌呬野(二合)驮啰抳亩涅犁(二合下同)(三十一) 没悌苏没悌(三十二) 萨嚩怛佗蘖多(引)地瑟耻多(三十三) 驮睹蘖陛娑嚩(二合)诃(三十四) 参摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五) 萨嚩怛佗蘖多纥哩(二合)那野驮睹亩捺[口+梨](二合)娑嚩(二合)呵(三十六) 苏钵啰(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛佗蘖多(引)地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽萨嚩(二合)诃(三十七) 唵萨嚩怛佗蘖多(三十八) 坞瑟抳(三合)沙驮都亩捺啰(二合)尼萨嚩怛佗蘖单娑(引)驮都尾部使多(引)地瑟耻(二合)帝(三十九) 吽吽娑嚩(二合引)诃(引)(四十)

  尔时,世尊说是陀罗尼时,从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出,高广严饰,庄严微妙,放大光明。
  时,彼十方九十九百千俱胝那庾多如来,皆来称赞释迦牟尼佛,各作是言:“善哉!善哉!释迦如来,能说如是广大法要,安置如是法藏,于阎浮提令诸众生利乐安隐。若有善男子、善女人,安此法要,安置此陀罗尼于塔像中者,我等十方诸佛,随其方处恒常随逐,于一切时,以神通力及誓愿力加持护念。”
  尔时,世尊说此大全身舍利宝箧印陀罗尼,广作佛事已,然后往彼婆罗门家受诸供养,令无数天人获大福利已,却还所住。
  尔时,大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、健闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜,信受奉行。

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0952.htm

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劝发菩提心文

省庵法师

不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。

尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮

 楼主| 发表于 2008-1-18 12:53:47 | 显示全部楼层

仅仅供养僧人一次就得到这么伟大的果报!


选自《菩萨与罗汉的故事》(海涛法师)

一次施舍的福德
  在舍卫国里有个名叫拘留的老人,他非常富有,却一点也不开心,因为他一面没有孩子。他日夜虔诚的祈祷,希望能求到一个儿子,最后终于感动了天神。
  天神现身对拘留说:‘拘留!过两天有个天王寿命会终止,他将降生到你家去,你就安心等著吧!’
  果然,拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了,后来生下一个儿子,拘留将他取名为须菩提。
  日子过得很快,不知不觉间,须菩提已经长大成人了,他不但相貌堂堂,而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子,而对自己家中过富足生活感到羞愧。
  须菩提心中便立下的誓言要请佛陀指明众生解脱之道。于是,须菩提对父母说:
  ‘父亲、母亲,儿子在家多年,接受父母养育的恩典,永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道,希望你们允许我追随佛陀出家去。’
  拘留夫妇听了大受感动,虽然内心舍不得,但因为知道须菩提是天王转世再来的,不是一般常人,所以也只好答应了。
  于是,须菩提出家做了沙门,跟著佛陀认真的修行,不久就证得初果,后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。
  佛陀的弟子阿难,对须菩提得道快速惊讶不已,恭敬的间佛陀:
  ‘世尊,请问须菩提前世有什么功德呢?今生可以如此快速成就阿罗汉道?’
  佛陀说:‘阿难!你问得好!须菩提他之所以得道很快,是因为他前世的因缘。
  他曾经是个穷人家的小孩。那时,有个比丘到城里化缘,好几天都没有化到东西,走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身,他人虽小,家里又穷,却有怜悯之心,便领著比丘回到家里,将自己的一份饭盒施与他,自己却饿著肚子。比丘吃完便借著神通力飞升离去,小孩看了心中欢喜无比,后来小孩转世到天上界做天王,经过九十一劫后,他寿终降世在现在的拘留家里,不喜欢财富只喜欢佛法,所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。’
  这时,阿难叹口气说:‘一次施舍就能有如此的福德,更何况多次施舍呢?’


《女性的故事》
http://bbs.folou.com/thread-1961-1-1.html

《文殊菩萨的故事》—— 海涛法师讲故事[全集]
http://bbs.folou.com/thread-1465-1-1.html

[连载]《菩萨与罗汉的故事》(海涛法师)
http://bbs.folou.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2651&page=1

《海涛法师说故事》[不断更新]
http://bbs.folou.com/thread-1885-1-1.html

获大福报与众生广结善缘的方法

获大福报与众生广结善缘的方法

获大福报与众生广结善缘的方法

获大福报与众生广结善缘的方法

请各位师兄先看释尊的2个公案

一只雪蛙——以血肉施 八万蚂蚁(百业经)


            尔时,世尊从嘎西城出游鹿野苑。鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来,就共同商定:“沙门果达玛来了,我们一刹那都不应对他恭敬,不得起身迎接礼拜,坐着招呼一声‘你来了,请坐’即可。因我们曾一起苦行,后来他不再少欲知足,每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物,用热水沐浴,很不如法。今天我们不要对他多做其它的侍奉。”世尊渐临,以其内在的威德力,五比丘都不由自主,有的敷座请佛入座,有的端来温水请佛濯足,有的接过袈裟,有的接过禅杖、钵盂并热情地说:“果达玛,您来了,请坐!”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言,仍缄默不语。


入座后,五比丘直呼世尊之名和种姓,语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛对他们说:“你们不应该对我如此称呼,这样你们自己将在轮回中恒时受苦,因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行时没有得到圣者的一些功德;现在从功德和智慧方面好象你也没有什么增长,不同的是你求名利、不知足、不少欲,多贪食物,享用热水沐浴……”世尊问五比丘:“现在我身色金黄、诸根调伏,你们没有现量见到吗?”五比丘异口同声地答曰:“见到了。”世尊慈祥地说:“我们修道要想得成就,就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边,因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听世尊开示后态度迥然不同,生起恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位,八万天子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊:“稀有!善哉!世尊今令五比丘得证罗汉果位,八万天子亦得殊胜妙法身心满足,并得趣入最究竟的涅槃圣果。”

世尊告众比丘曰:“今生我以殊胜的妙法令其满足,往昔我也曾以自身血肉满足他们。汝等谛听:昔日一寂静地方的小山洞里住了一只具足慈悲心的雪蛙,它从来不害任何众生,仅以植物的根、茎、果维持生命。一日它照例外出寻食,被一个没有丝毫慈悲心的恶劣猎人捉住竟活生生剥光了皮放在地上。雪蛙死不了活不成,痛苦难忍,四处蹦跳,见到树下一处凉荫,便去小憩。一只蚂蚁看见后立即返回蚁穴叫来八万只蚂蚁共来咬食没皮的雪蛙。雪蛙忍受着剧痛想到自己虽然能设法逃离,但会害很多生命,遂决定宁舍生命也不伤害一个众生。大菩萨身堕恶道,心却未堕落。它一边安忍,一边发无上的菩提心(Bodhicitta):‘以此善根愿沉溺在轮回中的众生,未得度者速得度,未安乐者得安乐,未解脱者得解脱,未涅槃者速涅槃;愿我能圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们,愿将来能以无上妙法满足它们,令彼皆证圣果。诸比丘,当时的雪蛙即现证无上菩提的我,八万蚂蚁即今得圣果的八万天人。今昔皆有如是因缘。”

一只乌龟——血肉施蚁 获证菩提(百业经)

  一时,佛在舍卫城,有憍陈如等五比丘得到了罗汉果,八万天子得到了圣果。众比丘禁不住赞叹:“善哉(Sadhu)!善哉!世尊以殊胜妙法,满足了五比丘及八万天子之愿,令彼等皆得究竟之圣果(Ariya Phala)!”



世尊闻此,告众比丘曰:“各位,不仅今生我如是满足他们,往昔我也以自身的血肉满足过他们。汝等当谛听:很早以前,有一条古老的河,河里有一只具慈悲心的乌龟,它时而在河里自由地生活,时而到岸边的草地上戏乐。有一次,它去岸边的草地上戏耍了良久,发困睡着了,被一只蚂蚁看见了,它立刻回到蚁穴告诉同伴,伙
 楼主| 发表于 2008-1-19 11:16:24 | 显示全部楼层
 

转贴:一个师兄放生持戒得福报的实例值得我们学习

师兄们看到了许多守不好戒,削福削禄削功名,感招不如意、不贞良眷属的沉痛忏悔。但这位师兄从正面说明了守好戒、多放生、多积福必感招好的果报是真实不虚的。

这个师兄是北京积福积慧放生组的发起人之一,他持戒精严,放生精进,感得了事业顺利,得到一个如意的女友的果报。


持戒精严:

这位师兄在大学里就持戒精严,当然那时还没有入佛门,屋里的其它人几乎都在看黄片,但他一个人就是不看,拿出电脑就去编程,在大学里就是不看黄的东西,不与其它人同流合污。由于专心于自己的专业—计算机,大学时就拿到了计算机编程全国大赛一等奖。

到了单位很多人有电脑,很多人电脑里有很多黄片,但这位师兄电脑里没有任何黄色的东西,上网也不上黄色网站。在生活中也经受了考验。一次晚上与一些同事一起吃饭,吃完饭同事说去唱歌,没想到到了一个色情场所。他的同事一人抱一个“小姐”,他想立即打车回去,但发现没有带钱。这些同事大多有妻有子,在外面还找小姐,有的是还没有结婚。唯独这位师兄正襟威坐,同事把一个小姐推到他身边,他立即拒绝,就是不去抱“小姐”。见过了无数男人的“小姐”当时也大为感动。其它同事看到这种情况也不好继续深入邪淫了。

这位师兄经受了一般人经受不住的诱惑与考验。这些找“小姐”的同事命运都不太好,有的就是提拔不上去。没有结婚的,后来自己中意的女孩得不到,最后不得不找一个结婚,幸福不幸福只有他自己知道。

   

邪淫很难感招如意的眷属!邪淫事业上也很难成功!

在单位他的同学要求他刻录一些下载的黄片的DVD光盘,他总是找理由推掉,绝不去刻!

放生精进:

北京积福积慧放生组没有成立以前,这位师兄就与我一起放生,夏天天气很热,我们一起提着很重的装田螺、泥鳅、鳝鱼的桶到青年湖公园放生。北京积福积慧放生组成立后,他一直负责拍照,刻录光盘。周周坚持去,去年一段时间他一个人负责买物放生,当时车船费全部由他自己出,他把不多的工资很多用于放生,有时就剩一百元过一个月,当然在单位食堂吃饭住单位宿舍开销相对少一些,但一百元也很紧张。并且这位师兄制做了大量的光盘结缘给大家,法布施功德无量。每次放生他随喜的放生款都很多,春节回家把亲戚给的钱全部放生。

因果不虚:

由于持戒精严,精进放生,对于专业也精益求精,所以到单位也很受重视,他也乐意助人,为无数人解决电脑上的问题。并且多次获得大奖。现在主持单位的一个项目,事业上十分顺利。

这位师兄找朋友要求是很高的,一定找一个如意的女朋友。一次放生完后,广化寺门口算命的争着要为他算命,说他今年不是有财运就是有姻缘。结果终于感招来一个十分如意的,有德有貌有才的女友,并且女友也信佛,性格、生活习惯也相当合适。他们现在正热恋中,周末还自己随缘买物放生。
这个事实是放生师兄有目共睹,现身说法的真实果报!

所以师兄们要相信因果,想得到现世事业婚姻上好的果报的师兄,也要像这位师兄一样,不上黄网,看黄片,不邪淫,精进放生、行善,因果一定是不虚的。

犯过戒的师兄更要精进放生,守好戒,放生三年必有大的改观!
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大约2000年初开始学佛以来,蒙佛菩萨的护佑,我的人生发生了翻天覆地的变化,一天比一天活得喜悦、有意义。一直没有好好感激佛,感激地藏菩萨的护佑,今天我就专门写一篇简短的功课,以此供奉地藏菩萨,把所有的功、善、福都归于菩萨。
学佛前,曾经是一个意气消沉的人,事事不顺,因遭遇无数挫折而不敢抱有远大理想。一是身业不顺,患过肾结石,正患着多囊样卵巢以致停经、有不孕的可能,更不用说种种不适反应;二是家业不顺,因我自己不能以善意处理,正与前夫分居,请求离婚而长期不得;三是与娘家人在长期的饿鬼爱纠缠中结下很多委屈感,不能亲睦相处。四是学业不顺,自大学退学后只考上大专,后来参加自考才得以本科毕业。五是事业不顺,为了逃避现实而从工作较安定的地方离开,去陌生的深圳从头再来,几经周折后在朋友的公司做统计,后来朋友退出了公司,我差点失业。相应地,财业也不顺,道业就根本无从谈起。
我这六种人生的业就处于如此糟糕的境地,性格中种种弱点也无力对抗,如悲观、急躁、过于内向等等。数年之间,我在苦-造恶-更苦的恶性循环之中不能自拔,苦海无边,哪里才是岸呢?我夜复一夜的做恶梦,不时失眠,一夜辗转反侧是什么感觉,尝过这种滋味的人都知道,而我常常如此。
自学佛以来,奇迹慢慢地发生了。从小的说起,睡眠质量大为改观,少做恶梦;很多朋友夸我是一个耐心、开朗、乐观的人。前夫与我和平离婚,当然对这件事我后来才懂得如何惭愧,但当时至少是减少了两人的恶性互动。
我的健康状况日见好转。起初刚刚得到确诊时,非常担忧,本来就是大龄离异女子,再添上不孕,还怎么嫁得出去啊?医生也对治病没有完全的把握,属疑难杂症。在佛法的指引下我懂得了一点“应当甘受”的道理,最后这病居然不靠医药就好了——一切病症都消失,只剩多囊样卵巢的病灶还在。
在家里,能与父母、姐姐等等亲人和睦相处了,享受到失去了很久的亲情。
学业和事业上,在朋友的鼓励和帮助下考上硕士研究生,毕业后现在大学做行政。
道业方面,从五年前一无所知的入门者,到现在成为坚定的学佛者,并且加入老师们的行列参与佛经经解的翻译。
想到过去的苦,想到现在的这些奇迹,我曾在读《地藏本愿经》的时候痛哭,像所有曾经被佛菩萨的功德感动过的众生一样。再次感激地藏菩萨摩诃萨!感激所有让我和地藏菩萨结缘的人、事、物。
所以我要感激我生过的那场病——多囊样卵巢,若非如此大苦,我怎么能生起大知苦心、大怖畏心、大惭愧心?
感激我的父母、我的亲人,还有前夫。
感激所有的老师、朋友,也感激所有令我吃过苦头的人(回头方知,苦是自造自受)。
感激所有的老板、上司、同事。
感激善友、善知识。
南无地藏菩萨摩诃萨!南无地藏菩萨摩诃萨!南无地藏菩萨摩诃萨!


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持楞严咒感应-像控制电视一样转外境


---蒋果君---

  二女儿拿本有注音的「楞严咒」给我看,她说有注音可看着念,看一看也就放着,每天照例念「妙法莲华经观世音菩萨普门品」及「佛说阿弥陀经」,当功课做完要放经书到供桌时,就看见一本绿色封面「楞严咒」在佛堂上直地供着,我觉得奇怪,别的经典都平放着,为何这本咒是站着的,连第一个字还不知读何音才正确,查字典才确定,也就不妨一试。

没想到一早念完,早餐时,就不想吃荤了。家人觉得奇怪,一直很想吃素之人怎么今天能宣布了,真是奇迹。我也觉得很奇怪,清晨持了楞严咒后,精神觉得清爽,而且不想吃荤了,虽然我早已想吃素了,不过嘴太馋,满脑子荤菜的味道,一个月吃两天全素都办不到,只有每天吃早素比较容易控制;没有想到持「楞严咒」后,一反常态,却能吃全素了。先生却大声嚷:「小凤,快去买妈妈最喜欢吃的肯他鸡,香脆又鲜美,还有浇有鲜汁的马铃薯泥给妈妈吃。」乍听之下毫不动心,真不可思议,真地能吃素了。

为了不杂修,专持「楞严咒」,也就把从前的功课都停止了,但内心很惭愧,而且充满感情,难以割舍,毕竟对《普门品》、《阿弥陀经》有份依依不舍和内疚的感觉,有三次在不同时间,重拾回旧时的功课来做,但感觉就没持咒那么清净和少烦恼,修行是个人之事,只要对机就好,如同师父上人所云:每一法门都是佛菩萨为众生之病,因病施药,对症下药,这「楞严咒」可是我的良药吧!

每天深夜两点半起来,三点开始持咒,五遍、七遍至十九遍,最初一小时一遍,慢慢地会背诵时十五分一遍,有念无念似地,变成两个个体了,另一个在不断地背念,已离本体似地,真不知谁在背,另一个却清清爽爽地与在持诵的毫无关系,只是清净无染的,如用念去想有另一背诵者,不想时,则会合而为一的。

无杂念、清净无念地在背诵咒语,背完,人非常清净快乐,即使有事来则应,事去则自然消失(丢弃),不会想过去,现在,未来,扫三心,事来则面对、接受、处理,事过则恢复平静。如船渡海,船来时,则海浪汹涌,船过时,则风平浪静。如持咒久了,连汹涌之海浪也不会起伏了,变成如如不动了,自成一个不被外境任何事物所转动的个体了;再久而久之,能自主地转外境,如看电视,一台不好看,马上遥控转台,三台不好看,马上转二台,如装了电池似地遥控,不假思索地会自动转台,外界一切事物好像被自动所遥控转台。看电视、玩电动玩具或玩遥控车,还要用手指去按转台。能自主时,便能自动转境。

最初学习时,还要用念去转,久而久之,习惯成自然,外境与本体成绝缘体,各成一体,互不相碍,成分道扬镳,和「你走你的阳关道,我走我的独木桥」相似,内心清

 楼主| 发表于 2008-1-19 17:47:24 | 显示全部楼层
密宗故事:放生 [ 作者:喇嘛舒雅·达 译者:谷响 ]


有个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐,腑视一泓宁静的潭水。然而,每次他城挚地开始祈祷,就在他盘起双腿,调好坐姿的当儿,他就会瞥见昆虫在水里无助的挣扎。一次又一次地,他撑起他吱吱作响的老迈驱体,将那微小的生物送到安全的地方,才又再坐回他的岩石座上。因此,他的禅修就是如此,日复一日……

他的师兄弟们--一些虔诚的修行者,他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区,在岩石峻谷和山洞内独自打坐,他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐著,事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命,不论其形体的大小,是理所当然的,但一些喇嘛有时会想:如果老喇嘛到别处静坐,远离这些令他分心的事,他的禅定功夫可能会更好些。有一天,他们终于向他表示他们的关怀。

「到别的地方打坐,入甚深禅定,整日不受打扰,不是更能获益?这样您不就可以更快地证悟?如此一来,就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱。」有一位这么地问老喇嘛。

「或许您还可以闭著眼在池边打坐。」另一位僧友建议。

「如果您在打坐的时候不断地站起、坐下,反覆不下数百次,您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力?」一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气,更机智地质疑他。

这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语,却没说什么。当全部的人都说了他们要说的话后,他很感激地向大家敬礼,说道:「师兄弟们,诚如你们所说的,如果我整日坐著不动,我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我,我也曾一再地发愿要将此生此世(和所有的来世)服务救护他人,我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒,却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢?」

对道么一个简单又谦虚的问题,竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。


http://www.zhfs.org/read.php?tid=74

[转帖]戒淫经验谈

  修行,就是一个不断改变自己的过程。不但佛法讲修行,神道教、气功亦讲修行。乃至学生上学读书,徒工学习手艺,都可以说是修行。因修行即是改变,无知识者变有知识,无技能者变有技能也。
  佛法的修行,与其他修行最大的区别,乃在佛法是以改变烦恼妄想习气为过程,进而脱离六道轮回,究竟证悟无上菩提为最后目的。
  凡夫习气,不外贪嗔痴三毒病根,引发杀盗淫妄四重恶业。故入佛修行,首需断贪。
  观诸世界一切众生,最大贪心,无非淫欲而已。贪执不舍,不能如愿,又引动嗔心。故淫嗔二业,于众生纠缠最深。淫能发嗔,嗔习长淫,互为因果,穷未来际。
  《楞严经》云:"唯杀盗淫,三为根本。"又云:"淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。"末学亲身经验体会,一个人即使智慧超群,盖世无双,经论教理,无不通达,若不能降伏淫欲嗔恚习气,则佛法甘露,亦成毒药。害人害己,恶报难逃。
  故破淫之事,于世法言之,乃众生得享福报之前提;于佛法言之,乃众生入门修行之基础。且淫习一破,则众恶皆破。所谓顺竿劈竹,扬汤销雪是也。
  近来在戒邪淫网上看到许多佛子痛陈淫祸之害,并交流各人戒淫心得,末学颇有感慨。一者法无定法,各人根器因缘不同,烦恼习气深浅有异,故戒淫方法,自难泥一;二者条条大道,皆趋解脱。故百川朝宗,万法不二。是为异中有同,同中见异,同异异同,异同同异。末学与淫欲习气斗争数年,所用方法,与诸佛子不谋而合,可见佛法普被三根,全兼利钝;超越时空,万世不易。今不揣浅陋,归纳经言教证,末学个人经验,总结二十条如下:
  1.吃素。吃素对戒淫意义重大。素食营养本已充足,又能使人心地清净;而荤腥则使人营养过剩,心烦虑乱。古人云"饱暖思淫欲",此饱暖实乃荤腥所致。所谓荤腥,荤指五辛蔬菜,腥指鱼肉蛋类等。若是素食,则无此患。外国人以肉食为主,性格躁动。好一点的,就在运动、探险等方面去宣泄;坏一点的,就钻进性解放的泥潭中,再也拔之不出。
  依小乘经教,不能马上断肉食者,可先吃三净肉。而依大乘经论,应断食肉。《楞严经》更教导,除断肉食外,尚需断五种辛菜:葱、蒜、韭、薤(茭头)、兴渠(洋葱)。
  经言:"是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。"
  经言四种增进修行渐次,断食五辛,列为第一。可见五辛之害,尤烈于腥。因其直接增长众生淫嗔习气,故佛开许先食净肉,却未开许食用五辛也。
  我等凡夫,若欲戒除淫习,单靠己力,自然单薄。非仗佛力加被,不能为功。若食用五辛,菩萨善神不守护,被鬼魔得便,则万难成功。故素食为戒淫第一宝。这里头,又包括了戒酒。佛制五戒,不饮酒,即为五戒之一。
  现代社会,吃素内容又较古人广泛,包括不抽烟,不吸食毒品。毒品暂置勿论,即烟酒二物,最易使人淫心蠢动,故需严断之。
  末学个人还有一个看法,欲戒淫习,应防失眠。故凡是能使人失眠的食物饮食,都应制除。咖啡容易使人头脑兴奋,不能安睡。故欲保持心地清净者,亦宜断饮咖啡。有人饮茶即易失眠,则此类人亦应戒茶为好。失眠容易使人浮想联翩,落入淫念,自我刺激,最后便是难以自持。故每个人皆应根据自己的生理状况,各别戒除能导致失眠的饮料食品。
  若贪肉食烟酒,不克戒断,可每日供净水一杯于佛前,以右手无名指持水书六字大明咒于其上。供毕,将净水倒入它杯中饮之。
  又可每日早起即持诵《楞严咒》一遍,《楞严咒心》若干遍(七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等),此咒心,乃咒文末尾从"哆姪他"起到"莎婆诃"止,约二十来字。常持诵之,即能帮助断除肉食烟酒之瘾。亦可加诵或专诵《大悲咒》若干遍。
  宣化上人说过:《楞严咒》有七大利益:增益(善行)、减损(恶习)、成就(修持)、吉祥、勾召、降伏、破恶……曾听一年轻居士说:原来每天早上要念《楞严咒》,念了之后就不想吃肉了。后来放弃不念,过没多久,贪肉之心生起,又开肉食之禁。可见其利益真实不虚。
  2.念佛。单纯吃素,不能降伏淫习,必须配合念佛。末学十馀年前,也吃素两年多,结果虚火上升,夜不能寐。当时不明了是自己原因,还怪佛法与事实相违,理论不合实际。实乃本人淫心极重,虽然身体控制,脑海中却是天天意淫不断,持素与清净心地不能相应,故感生虚火。近四年来,吃素念佛,心地真正清净下来,身体大大好转,精神体力健旺,才知道佛言不虚,之所以不应,皆由己之烦恼妄想不能除灭所致。
  念佛应该时时念,刻刻念。所谓念兹在兹是也。由念佛制心,制口,制身。尤其制心,是戒淫根本。当然,制心较制身更难,故《楞严经》开列次第,先要制身不动,次则制心不起。惟有如此,才可使淫机"身心俱断,断性亦无"。心能不动,则身口自然不会造作。果能一心念佛,则烦恼妄想自然减少。舍除此法,求制心者,恐系缘木求鱼尔。
  末学个人观点:每天二十四小时,应有至少十二小时心系于佛;十二小时中,至少应有六小时念佛;六小时中,至少应有三小时是出声张口念佛。因为我等刚开始修持,功德善力微薄,默念难以得力,唯有出声念佛。尤其在烦恼习气现前不能克制时,更要大声念佛。高声念佛有十种利益。其中一种就是天魔惊怖。
  要知道,我们之所以不能自我控制而随顺习气,也有相当一部分原因是妖魔鬼怪、冤家债主在旁边煽风点火造成的。高声念佛能遣除这些违缘,并得到佛菩萨护法善神的大力护持。
  念佛也包括了念咒,但都以专心为要。不能一会念这,一会念那。一会阿弥陀佛,一会观音菩萨;一会《大悲咒》,一会《药师咒》;一会《地藏经》,一会《金刚经》。这是夹杂,难得一心。而不论世法还是佛法,一心都是成就的前提和根本。《佛遗教经》云:制心一处,无事不办。此即世俗谓之"专心"。专心致志,滴水穿石。见异思迁,事事不成。
  《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》总结念佛法门精髓,只有八个字:"都摄六根,净念相继。"末学惭愧,根性不足,难获此无上开示之殊胜法益。因此暂求变通,以眼耳鼻舌身意六根,各当一途。眼看佛经佛像,谓摄眼根;耳听佛号佛乐,谓摄耳根;鼻嗅清净佛香,谓摄鼻根;口念佛号诵佛经咒,或与人谈论佛法,谓摄舌根;手抄佛经、写学佛心得,或身礼佛像,谓摄身根;默诵佛号,谓摄意根。只要是不用脑筋之事,如走路、乘车、洗碗、排队……都念佛不停。遇上写作、看书、读报时,就将念佛机打开,甚或戴上耳机听之,以使自己能保持正念不失。
  如果与他人交谈,不能听佛号,怎么办呢?夏莲居大士的方法是边说话边结手印。末学个人则是将佛珠取下,边说话边转动。这样,虽未念佛,亦未离佛。话音一落,佛号即续。
  我等凡夫,日日皆是妄念相继,淫念相继。非以念佛之净念相继对治,欲图戒淫除妄,实难奏效。末学深有体会,只要佛号稍有停顿,无孔不入的淫念恶习就会如水银泻地般钻进脑海中来。故早上醒来,人未起床,佛号先在脑海中响起;晚上睡觉,人已合眼,佛号还在脑海中盘旋。如此方能渐渐得力,渐渐脱出淫魔手掌。
  念佛是二力法门,除了自己的修持力量,还有十方诸佛的加持之力,故较之单仗自力断惑除妄要易得力。且念念不离,消归自性,时日越长,喜乐越深。法味既尝,淫味自淡。除淫根本,端赖乎此。幸勿错过,至祷至祷。
  3.忏悔和发愿。忏悔很重要,依照上师开示:恶业

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