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楼主: 普皆回向

万恶淫为首,百善孝为先!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-12-29 19:45:12 | 显示全部楼层

怎样辨别明师?


  净空法师讲述(台湾电视台净空法师专访)

  主持人:我们怎么知道他是不是好老师呢?因为这一些人呢,这些我们可以把他当作人世间的这种骗人的妖魔鬼怪,他们演好老师演得很像呀!我们凡夫肉眼看不出来呀!这要怎么分辨呢?

  净空法师:你仔细观察他的言行。我们中国古人常讲嘛,“听其言而观其行”,他的言行相符,大致上就不错了。譬如说最简单的,佛家教人“觉而不迷”,你看看他是不是这样?“正而不邪,净而不染”,这是佛教人的总原则、总纲领,“觉、正、净”。你仔细观察了,他像不像啊?他还会不会被这个社会外面境界所污染,会不会受外面环境的影响?你去观察这个。他如果眼见色,耳闻声,对于外面花花世界,他确实不动心。他看得清清楚楚,明明白白,是智慧。你问他,他不是不知道,他样样知道,如如不动,没有一丝一毫贪求的意念,这说明他有定功,他在境界里如如不动,清清楚楚,这是有道心。

  再观察佛家教人修行的基本法。修行,修是修正,行是行为,把错误的行为修正过来这叫修行。佛家基本修行的项目十条,“不杀生”,你观察他是不是做到?特别观察什么呢?蚊虫、蚂蚁。蚊虫咬他,你看他杀不杀它。蚊虫咬他,一巴掌打死,这不是善知识。我们要不要跟他学,要考虑。蚊虫咬他,他欢喜布施供养。蚊虫来,他要来吃饭嘛,我们常常帮助别人嘛,救济别人嘛。它要来的时候,我们布施它,供养它,欢欢喜喜。你把他赶走,多差劲呀!人家来求你帮忙,你不答应,把它赶走啊,错了!看看他对小动物有没有爱心。“不偷盗”,看他有没有占别人便宜的念头。如果有占别人便宜的念头,这是盗心。特别观察他什么呢?看他偷不偷税?如果还想尽办法走法律漏洞,偷税呀,他的盗心没断。所以仔细一观察,清清楚楚,明明白白,看他处事待人接物,有没有真诚心,清净心,平等心,慈悲心。哪个是善知识,哪个不是善知识,不是清楚了吗?

  实在找不到,找古人嘛。从前,李炳南老居士介绍我,学印光大师,印光大师不在世了,但《印光大师全集》在台湾许多地方很容易找到,读他的书,依照他的话去做,那你就是印光大师的学生。所以,现代人找不到善知识,找古人嘛。这个方法最初是孟子,孟子私塾孔子,他对孔子很佩服,但是那个时候孔子过世,但孔子的著作在,他专门读孔子的著作,专门学孔子,学得很像啊!所以中国人尊称孔子为“至圣”,孟子是“亚圣”,他学得太像了。往后这个例子开了,在历史上成就的人很多,司马迁学左丘明,左丘明《左传》嘛,专攻《左传》,专学《左传》,他学成功了。韩愈学司马迁,司马迁《史记》嘛,韩愈成为唐宋八大家的首领,专门学《史记》,专读这个书,专门学这个书,他都是有成就的。那么在佛教里面,明朝末年的澫益大师,他学莲池,莲池也已过世了,莲池大师的著作在,专读他的书,专学他的为人,把他的教训统统落实在自己,这是真正莲池的弟子啊!所以,很多好的榜样,今人找不到找古人嘛,古人不会拒绝你。

http://www.dizang.org/wj/jk/p39.htm

净空法师讲述:如何修行!南无阿弥陀佛!

二十多年前我在香港讲经,住在寿冶老和尚蓝塘道光明讲堂的道场。佛堂上有一副对联,上联是“夫妻是缘,有善缘、有恶缘,冤冤相报”,下联是“儿女是债,有讨债、有还债,无债不来”,这两句话很值得警惕。这二十多年人事的变化很大,许多的同参道友都已往生,再回头看看自己,年岁也一年比一年老,人到老时,经验阅历警觉性确实比较高,看看别人都过世了,逐渐就轮到自己,所以应当想想这一生怎样过的?这一生中做了什么?

  佛经里的一切教诲都是真实不虚的,而迷惑的人永远放不下情执,念念都为自身著想,在短短数十寒暑里造作无量无边的罪业,真是所谓“万般将不去,唯有业随身”,就如同这对联上所讲的恩怨债务。所以,报恩报怨、讨债还债,辗转循环没完没了。

  实在说,人与人之间的恩是假的,怨是真的。因为恩容易变成怨,怨很难转变成恩,这是一定的道理。何以会有这种情形?佛说得好,一切众生在六道里面烦恼习气太重,烦恼的心所就有二十六种,每一种都深广无际,而善心所只有十一种。尤其现在我们居住的大环境,六根所接触都是增长烦恼,很少能增长善根。自己无始的无明习气,加上现在生活的环境,所以肯定是报怨的多,报恩的少,讨债的多,还债的少;欠债不还,欠债还赖债。明白人了解事实真相,真正聪明有智慧的人,要早一天移民到极乐世界去。

  如同《观经》讲的韦提希夫人,遭遇家庭的变故后忽然觉悟,向世尊请教一个安稳没有恶缘的处所,她想往生。世尊非常慈悲,将十方世界的刹土,展现在她面前,让她自己选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界,这不是世尊介绍给她,是她自己的选择。世尊赞叹她、教导她往生的方法,这是最善的选择,给我们做最好的榜样。顺境中比较容易迷惑,逆境、逆缘里反而能帮助我们提高警觉,正所谓“逆增上缘”。会学的人,顺、逆都是好境界,善人、恶人都是真善知识,所以感恩尊敬的心决定是相同。

  佛告诉我们往生净土不难,难在不明其中的道理,佛帮助我们解决这个困难,就是读诵大乘,特别是“净宗五经一论”,要细心的去参究。我们希求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,对极乐世界、对阿弥陀佛要有相当深刻的认识,喜欢心、愿心才能生起。另一个困难是佛帮不上忙的,就是克服自己的烦恼习气,佛说得很清楚,这一定要靠自己觉悟、下功夫,将毛病习气控制住,不要让它发作。控制住就是伏烦恼,果然能控制住就决定得生。我们用念佛的方法来控制,不是断烦恼,是伏烦恼。伏烦恼的功夫,只要真正肯干,决定做得到,所以是“万修万人去”。我们要特别注意,若烦恼习气无法控制,依然会发作,这一生就无法往生。

  自己要认真努力去做,要热心的去帮助别人、劝导别人。可是劝人也有时节因缘,人家肯接受,我们就好好劝导他;若不肯接受,劝一次、两次、三次,就不可以再劝。孔老夫子说得好,“朋友数,思疏矣!”虽是很好的朋友,说得次数太多,人家就讨厌你,交情就疏远了。所以,说话、劝人也有分寸,那就是看个人缘分。诸佛如来都无法勉强众生,众生不接受的时候,诸佛如来就不来这个世间,来这个世间没有意义。诸佛如来懂得人情世故,众生热烈向往,非常欢迎善法,佛就示现住世,菩萨围绕。众生随顺烦恼、习气,佛菩萨就不会到世间来。

  妖魔鬼怪是随顺烦恼、习气,你与妖魔鬼怪志同道合,妖魔鬼怪就来了,果报当然是苦的。几时受够了苦报,有后悔、回头的想法,这一念心才动,佛菩萨就来了,这是感应道交。极其微细的念头,甚至于我们自己都不能觉察,而这个念头的波动是尽虚空、遍法界,在刹那际就遍布,所以与诸佛菩萨能有强烈的感应,这是真实话。我们明白这个道理,相信经上讲的这些事实,不仅是言语造作,乃至于起心动念,我们能清楚明白;连虚空法界诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、一切众生,没有见不到、听不到的。这不只是儒家所讲,“十目所视,十手所指”。因此,我们要瞒世间愚痴的人容易,但诸佛菩萨瞒不过,连鬼神也瞒不过。鬼神有五通,所以古人常讲“举头三尺有神明”,这也是事实真相。

  佛教导我们出离三界的方法,是“发菩提心,一向专念”八个字。念佛的要领,大势至菩萨教导我们,“都摄六根,净念相继”,说得这么简单扼要,便于我们记忆,念念不忘,依教奉行。佛教导我们处事待人接物的心态:三福、六和、六度,这些开示精要到了极处,一定要做到。特别是三福,三福展开就是圆满的佛法,一切诸佛所说的微妙之法,浓缩在十一句之中。菩萨所修,如来所行,总不外普贤十愿。“普贤”两个字的意思我们要明白,普是平等心,贤是清净、觉,所以普贤两个字又何尝不是《无量寿经》所讲的清净、平等、觉?念念于此相应,行行于此相应,就是普贤行。念念行行归结到三福、六和、六度,都与清净、平等、觉相应。孝养父母与清净平等觉相应,奉事师长也与清净平等觉相应,乃至于发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者,都与清净平等觉相应。换言之,都是清净心、平等心、觉心里生起,这是真正的自利利他。依这个基础历炼,求生西方净土就决定往生。

  我们自己修行要这样修法,若将来有个道场领导大众,也要这样修法。领众是教化一方,责任很大,教好是自己的本分,教的不好就是罪业。一定要晓得责任之重大,决定不能贻误众生,更不可误导众生。我们智慧没开,没有神通、没有德能也行,印光大师为我们做了一个好样子,即“老实念佛”,决定没有过失。

  若有一个道场,开一个念佛堂,一天二十四小时佛号不中断,日常生活行持,处事待人应酬,守住三福、六和、六度的原则,就成功了,就能消灾免难,破除一切妄想、分别、执著,念佛往生净土。到极乐世界,智慧开了,古人所谓“但得见弥陀,何愁不开悟?”见到阿弥陀佛,得弥陀佛力的加持、教诲,很快就作佛了。作佛之后,十方世界过去有缘的众生要依你得度,你也能像过去的诸佛如来一样,分身法界,广度有情,圆满功德。

  (节录自净空法师讲述之早餐开示20-13-0603)

http://www.dizang.org/wj/jk/p08.htm

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 楼主| 发表于 2007-12-29 22:38:27 | 显示全部楼层

如何看待爱情?(净空老法师开示)

    一、世间人讲的爱情靠不住;婚姻是道义的结合
    ●中国文字「结」、「婚」的含义:
      我们中国祖师大德们常说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。六道轮回当然原因很多,许许多多原因里面,最重要的原因就是情爱;说得浅显、明白一点,男女之爱,这是六道生死轮回第一个因素。几个人能把这个看破,能把这个放下?果然看破、放下了,你决定超越六道轮回。念佛,一天念十万声佛号,如果这一关看不破,还是不能往生。为什么?这条绳索捆住你,阿弥陀佛拉都拉不动,没有法子,一定要把这个断掉。这个断掉绝对不是绝情无义,不是。跟诸位讲穿了,你那个爱情是假的,不是真的,是骗自己又骗别人,虚情假意。怎么知道是假的?今天爱了,明天又吵架了,后天又离婚了,你看这不是假的吗?哪里是真的!你们诸位冷静去想一想,爱情到底是真的是假的,你就会觉悟。
  所以,结婚,你看我们中国祖先造的这个字,所以我很反对简体字,简体字是把中国文字破坏掉了,中国文字是智能的文字,叫你看这个字你就开智慧了。你看结婚,吉是很吉祥,旁边乱七八糟给你绕,绕了多少层。婚是什么?见到女人头就昏了。所以,头脑清醒不会干这个事情,这是糊涂事情,不会干的。你看中国祖先造字,就叫你看到这个字叫你觉悟,你不要昏,不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训,真的是无微不至,外国文字里头没有,充满了智慧。所以这个文字不能改,改不得。念佛的人多,往生的人少,原因在哪里?就是爱欲不断。所以,我们要常常想到佛这四句偈的教训,常常念、常常想,自自然然对于爱欲就冷淡了。冷淡我们的心才能专一,出离三界六道轮回,往生极乐世界才真正有把握,这是特别值得注意的。
  所以,佛法的的确确是建立在智慧的基础上,我们今天讲理智,它不是感情,希望****们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚,不是的,也并不反对。为什么?你不愿意出三界。不愿意出三界,那就行的世间法,虽是世间法也要不昏,这是圣贤对我们的教训,也是对我们的期望。所以,夫妻的结合,在古代不是爱情,古代是什么?父母之命,媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的,他们怎么谈恋爱?没有恋爱。什么意思来结婚?他们结婚有个共同生活的目标,这是正确的,为了要达到共同生活的理想、目标,爱情是其次,不是重要的。现在****开放,如果还能保持古圣先贤这个理念,那你的家庭一定非常幸福美满。
  所以,要以一生这个生活目标,为思考的第一个重要的标准,不能够迷在感情上,迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了,一个人早晚情绪都不一样,哪保得了明天是什么样的心态!所以说变化太大,靠不住。真正永远不变的爱是谁?佛与大菩萨,他们不会变的,他不叫爱,换个名称叫慈悲;换句话说,慈悲是理性的爱,是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲,慈悲跟爱是一个意思,同样一个意思,一个是从感情里面生的,一个是从理性里面生的,诸位要晓得这个道理。(阿弥陀经要解研习报告01-08-05)

      ●古礼婚配是为人伦:
      『爱欲荣华』,「爱」是拿现在的话来讲就是爱情,这个事情麻烦,欲望!我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚,一点不迷惑,不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒,我们中国人不迷惑不颠倒,中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼,古时候婚配是不是为了爱情?不是的,是为人伦,这个题目就正大光明。为人伦,为传宗接代、为家族幸福为这个。
婚这个字很有智慧,教你男女结合要记住不要昏,不要搞得昏头昏脑,见了女人就昏了就完了,这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老****,他到台中认识一个女朋友,大概谈到婚嫁的事情,他写了封信来问我,他说结婚好不好?我就写了一张明信片,写了一个婚字,写了大字回了他,他就不结婚了。我也没有叫他结婚,也没有劝他不结婚,就教他把这个字好好的看一看,其实他也搞错了,这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏,这就对了。婚了是错了,不结婚也错了,昏了就是凡夫,不昏是小乘不是菩萨,菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思,现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了,真正智能,是真实的智慧。这是会意,要体会字的意思。所以这是要记住的,「爱欲荣华不可常保,皆当别离,无可乐者」,这个乐是从外面来的刺激,不是真乐,真正的乐是从内心里面生出来的。 (大乘无量寿经大意02-22-08 )

    ●找对象,一定要找见和同解的:
  前两周我在亨斯维尔,有一位****来问我,他说他想结婚,问我应该找什么样的对象。我就告诉他,我说:你要找对象,一定要找见和同解,六和敬里面的,必须跟自己在一生当中,奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同,这样的结合,彼此互相是一个帮手,互相是一个助手,你的家庭一定会美满。我说:不可以谈爱情,这个爱情,今天你爱她,他爱你,你们两个一结合,住上三天,毛病都露出来了,他也不爱她,她也不爱他了,家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意,是决定不可靠的。他听了之后,觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上,才是真正有幸福。不懂得这个道理,要想一生个人幸福快乐、家庭美满,是非常非常不容易。 (认识佛教17-01-04)

    ●婚姻是道义的结合:
    ……第四、用现在的话来说,家庭和睦,家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样,古时候我们听说结婚,没有听说离婚的,现在离婚率为什么这么高,为什么古时候没有?这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么?两个人有生活共同的目标,互相协助,达到共同的理想目标。说实在的话,那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情,爱情会变,所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义,他明理,他懂道理,他知道应该尽的义务,所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合,感情非常脆弱,很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同,在义理上讲完全不一样。(大方广佛华严经12-17-0265)

    ●望夫石:
      我们曾经讲到,《易经》注解里面,孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源,夫子说了两句话:「游魂为变,精气为物」。这确确实实是讲的人道,我们人间所能够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象,这些动物都是灵变现的,就是夫子讲的「游魂」变现的;植物、矿物是「精气」变现的,这种精气就是过分的执着。男女相爱,过分的执着都会变成石头,哪个地方讲的望夫石,女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候,丈夫出去了,她在那里观看,自己就变成石头,「精气为物」。确确实实「一切法从心想生」,佛讲得透彻。
  佛讲整个宇宙的来源,孔老夫子讲我们人间、人道。释迦牟尼佛讲十法界依正庄严「唯心所现,唯识所变」。夫子讲的「游魂」就是识,佛家讲的「识神」就是游魂。识神堕在地狱,不是肉身。肉身,我们能不能知道痛痒?给诸位说,不知道。人死了,他的神识离开身体,刚离开,他身体还没有坏,他不知道痛痒;他要知道痛痒他就是活人了,他就不叫死人。所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体,是识神。也就是说,我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体;植物、矿物只有物质的身体,没有识神。在佛法里面称为「有情」跟「无情」,有情众生是动物,无情的众生是植物、矿物,用这个来区别。这些事跟理,都要搞得清楚、搞得明白。 (阿难问事佛吉凶经15-13-82)

    ●问:「佛家如何看待爱情 ?如何才能爱不生烦恼?」
  答:你真是问对人了。佛家如何看待爱情 ,四个字:虚情假意,我这么讲话实在太不通人情,让他们毫无想象的空间。什么叫爱?那字不是给你写得很清楚吗?一个心,一个受,爱是能用心感受别人的需要。你连自己的贪瞋痴都放不下,你去了解别人的感受,不大可能吧。再来,一个人假如不会爱自己又如何爱别人?那我们现在的年轻男女会爱自己吗?什么叫爱自己?能时时长养自己本善的心,这个叫真正会爱自己,能时时懂得「身有伤,贻亲忧;德有伤,贻亲羞」,这个叫会爱自己。你真正把《弟子规》做到了,你就会自爱了,会自爱的人一定会爱人,因为他已经知道如何让自己的人生充满价值,充满法喜。
  要谈感情首先要先自爱,先有智慧才行,这个要谈实在谈不完,我们直接用一个数学题来解答就好,请问一加一等于多少?二喔?我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友,一加一等于多少?小于零喔?他们颇有共鸣,真的,俗话不是讲吗,恋爱中的男女智商最低,这个不只是理论而已,我自己亲身验证过,没错。如何爱才能不生烦恼?很简单,你无所求的爱,你不会有烦恼,就是有所求才会患得患失。(幸福人生讲座<第四梯次>52-138-19,蔡礼旭老师主讲)

      二、爱情与慈悲

    ●这个法门,它的本尊是西方三圣:阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。『观音菩萨』代表『自性悲』,慈悲。慈悲是一个动力,推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人?慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心,为什么不说爱,要说慈悲?因为爱里面有感情,慈悲这个爱里面没有感情,纯粹的理智。换句话说,基于理智的爱叫做慈悲,如果慈悲里头带着感情就叫爱,实在讲是一桩事情。换句话说,佛菩萨慈悲可以说是真爱,真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是假爱,靠不住,为什么?它会变化,爱到最后会变成怨家、仇敌,它会变的,所以那种爱是假的,不是真的,不可靠。可靠的爱,需要找佛菩萨才行,那是真的,决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情

 楼主| 发表于 2007-12-30 15:13:17 | 显示全部楼层

戒杀放生 净空法师讲述

诸位同学,大家好!我们深入经藏之后,才知道宇宙人生的真相,诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身,所以真诚的爱心,出自于自然的流露,对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护,怎么会做出残害众生之事?所以在《感应篇》里面,我们读到这一段经文,《汇编》做了相当详尽的解释,我们也曾经报告过。



在这一段文字里面,给我们举了几条例子,说一切众生‘贪生畏死,爱亲恋旧,知疼觉苦’,跟我们自己确实没有两样,我们只要细细的去观察,这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行,修正错误的观念,修正错误的行为,教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照?不落在情识里面,而用智慧,真实智慧观察一切事理,就叫做观照。真正觉悟的人,他们讲‘头头是道,左右逢源’,这个话说得有味道,这些话世间人很难体会,初学的人也不容易体会。所谓‘道’就是宇宙人生的真相,所谓‘源’就是他的生起,他的因果转换,历历分明,这是讲根源。左右逢源,根源并不在远处,就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源,就在眼前,必须见道的人、证道的人,他才能够了然。所以告诉我们,决定要存心仁慈,决定不可以做伤天害理之事,人要懂得自求多福。



这里举出几个历史上的公案,过去读书人,多半都曾经读过。佛经里面讲:一切众生无不爱惜自己的生命。‘王克杀羊’待客,羊在客人面前跪下来流眼泪,你想想看它知道爱惜生命,我们看到这个情形,还忍心杀羊吃肉吗?所以我们仔细观察这些动物,前几时我们听到天目山齐居士讲放生,放鳖的事情。这个鳖有灵性,一听说别人不杀它,要放它了,感恩,五体投地。种种表情我们能看到,知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物,它被人抓到的时候,知道自己要被屠杀、要被食啖,那种痛苦,我们从它表情上能看到,垂头丧气,在里面流眼泪,那种可怜的状况,与人有什么两样?而一切众生真正是有眼没有见到,有耳没有听到,有心没有感触到,任意的宰杀,满足他的食欲,结冤造业无过于此。



圣人教导我们‘天道好还’,因果报应,丝毫不爽。所以护生、放生,不食一切众生肉,这个功德最大了,我们要时时警惕自己,不但有情的众生要爱护,树木花草也有灵性,我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树,这棵树就长得特别好,它有回报,供给你欣赏;我们爱花,这个花开得特别美,好像真的我们有情爱的交流,这都是事实。不但花草有感情,连石头都有感情,矿物也有感情,《华严经》上给我们说‘情与无情,同圆种智’,我们在日常生活当中,冷静细心观察都见到了。古时候,‘生公说法,顽石点头’,我们深信不疑。



在这一段文字里面,这是苦口婆心劝勉我们,过生日不能杀生,人庆长寿,杀害众生来宴会;庆祝自己的长寿,叫人家短命,哪有这种道理?于情于理都违背了。庆祝庆生,杀生造业来庆生,诸位想想看,这合不合情理?本来自己寿命很长,因为年年这种方式庆生,把自己的寿命减损了。不但寿命减损,来生的苦报,跟这些众生结的冤业,冤冤相报,没完没了。明眼人看得清楚,庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子,丧事不能杀生,‘丧以哀为主’,宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生,这个佛在《地藏经》上讲得很清楚,念过《地藏经》的人要记住!你每一年祭祀你的祖先,祭祀你过世的家亲眷属,中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀,如果祭祀杀生去供养,《地藏经》上说了,亡人不但不能得福,加重罪业,为他而杀的,增加他的苦报,这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣,罪业已经很重了,怎么忍心再加重他的罪业?所以我们一念情爱之心,造成因无知而造罪业,加重他的苦难。明了这些事理的真相,决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生,诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及,怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨?



下面又给我们说,结婚、宴会不可以杀生,请客也不可以杀生。再说到营生,换句话说,我们在社会必须要有正当的营生事业,凡是杀害众生这些事业,不能发财。你所得的这些利润,决不是因杀害众生,你才得到这个利润,你才发了财,你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚,你修财布施,你得财富;你修法布施,你得聪明智慧;你修无畏布施,你得健康长寿。如果你在这一生,你从事的是杀害众生的事业,虽然你现前得富贵,你的生活过得很优裕,过得不错,可是你要知道,你这个财运不是因杀生而得来的,是你前世所修积的,无论你从事哪一个行业,你都会发财。命里头没有财,譬如说你开酒楼、开饭店,为什么别人做这种生意不赚钱,你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现,赚钱是命里头所有的,无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业,你前世的福享尽了,恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察,就知道这个现象,所以我们营生的行业要选择,决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利,眼前所得的利润,决定不是因为这个行业而得到的,这个行业在往后的果报有得受了!我们要觉悟。



再讲到我们日常生活当中,奉养父母也不可以杀生,素食里面养分你已经摄受不尽了,何必要杀害众生?我在年轻的时候,很幸运遇到佛法,读到《了凡四训》,读到《感应篇》,我很相信这个道理。我二十六岁下半年,把这些理论、事实真相搞清楚了,我就发心吃长素。我素食吃了五十年,而且生活很简单,一丝毫不浪费,我的身体状况不比别人差,精神很好,每天讲经两个小时,一天都没有缺,这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养,素食不健康,你仔细去看看出家人,可以增长你的信心,改变你的观念。后面说养病不可以杀生,更应当爱护一切众生的生命,我们自己才能得长寿,无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条,这是讲道教,道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想,‘正直聪明谓之神’,神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗?哪有这种道理!所以法会祭神不能杀生。



末后说,世俗过年,过年家家都杀生,家家都吃肉,尤其是杀生来祭祀祖先,实在讲,也是加重祖先的罪业,祖先不但不能够得福,还因而遭难,这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年,要特别提倡素食,加倍的爱护众生。年节不能杀生,荣庆不能杀生;送礼这是人情,礼尚往来,馈赠不可以杀生;饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟,喜欢饲养宠物,诸位要知道,你饲养宠物,宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂它,养鸟也要用肉食去喂它,你要知道杀害多少小动物,去满足你的宠物,你知不知道这里头有杀业?这里头有严重的果报?所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉,你才能恢复清净心,清净心才生智慧,智慧才了解宇宙人生的真相。



上面举几个例子,希望听到的人能够举一反三,闻一知十,培养大慈悲心,大智慧心。我们每天念回向偈:‘上报四重恩,下济三途苦’,真正发心报恩济苦,就要从这些地方落实,爱护一切众生,绝不伤害一切众生,这是真正报恩救苦,落实在我们日常生活之中。经义无限的深广,我们简单跟大家报告到此地。
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诸位同学,大家好!第三十九段末后,《汇编》末后,有几段古大德的教诲,说得非常之好。黄鲁直有一首颂,他说:‘我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只是别形躯,苦恼从他受,肥甘为我须,莫教阎老断,自揣看何如。’这首颂说得非常明显,我们自己是个肉身,动物也是个肉身,人跟禽兽名称不一样,肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心,你就看得很清楚,它跟人没有两样,也是贪生怕死,弱肉强食,这是一个生态的现象,如果我们从这个地方建立一个理念,那就错了。人不如禽兽,老虎、狮子吃饱之后,小动物围绕在它的身边,它理都不理,绝无伤害之理;可是人不一样,不吃也要杀它。人如果没有受过教育,不知道理义,古人所谓:‘人与禽兽几希?’这意思说:人跟禽兽有什么差别?我们要多想想。我们杀众生,吃众生肉,黄先生讲不需要阎罗王来断案,自己想想应该如何处置?唐朝吕洞宾说得好,吕洞宾跟人讲:你要想长寿,你必须放生,这是循环的真道理;它死的时候你去救它,你死的时候,天就救你。世间人总是求长命、求长寿,总是求多男女,有没有方法?有,‘戒杀放生而已矣’,这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人,真有德行的人,他们对于事理因果看得清楚、看得透彻,我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨,堕三途变畜生,全都操在自己,与别人不相干,我们自己应当深深反省,自求多福,不要去找死。



这一篇末后的结论,引用祁奚度的一篇文章,他这篇文章分成几段,写得非常好,我们一看这个人是佛家的弟子,所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲:‘一体本具体之体,众生皆吾生之生。’这是佛与大菩萨的境界,知道虚空法界是一体,我们常讲一个生命共同体,所以一切众生就是自己。他说:世间人的饮食,‘八珍罗前,尽属呼号怨业’,这我们常常看到的。宴会的时候,桌上摆的酒菜,这些鸡鱼鸭肉,真的是冤业。它被杀的时候,不是甘心情愿供养你,它是力量抵不过你,被杀了。你今天吃它,可能你正在吃的时候,这些冤魂都围绕著你,都围绕在你周边,都在你身后。现在你走运,你气旺,它不敢侵犯你,到你一旦衰的时
 楼主| 发表于 2007-12-30 22:16:46 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2007-12-31 16:05:15 | 显示全部楼层

孝!!!

百里负米 此主题相关图片如下:

百里负米 仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》) 尝粪忧心

此主题相关图片如下:

尝粪忧心 庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年。

涤亲溺器此主题相关图片如下:

涤亲溺器 黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责。

扼虎救父 此主题相关图片如下:

扼虎救父 杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

怀橘遗亲此主题相关图片如下:

怀橘遗亲 陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

刻木事亲 此主题相关图片如下:

刻木事亲 丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

 哭竹生笋 此主题相关图片如下:

哭竹生笋 孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

芦衣顺母 此主题相关图片如下:

芦衣顺母 闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

鹿乳奉亲 此主题相关图片如下:

鹿乳奉亲 郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

埋儿奉母 此主题相关图片如下:

埋儿奉母 郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

卖身葬父 此主题相关图片如下: 卖身葬父 董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

啮指痛心 此主题相关图片如下:

啮指痛心 曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》

 楼主| 发表于 2008-1-1 21:53:59 | 显示全部楼层
净空法师法语(1)
净空法师 著
   ◎处事难,处人更难;处事待人都要做得圆满如法,这些就是修行。
   ◎学佛的人,心有所求最好劝人求佛菩萨,求‘人"求不到,我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨,缘成熟的时候,佛菩萨自然会为我们安排一切。

   ◎世间无论如何变,万变中我们要求不变,唯一不变的就是‘念佛求生净土"。时局险恶,灾难频繁,我们想做好事,而好事多磨,没有清净心、没有智慧和定力,没有办法应付灾变。所以心一定要清净,要能够定,才有智慧知道如何解决问题。

   ◎在这个时代要想建立制度非常困难,根源在于世间人道德伦理丧失,谁也不愿意服从谁,所以世界秩序大乱,大灾难必定会降临,能够逃过劫难的人,一定是有大福德之人。

   ◎自古以来,中国对于伦理道德非常重视,因为这是安定社会重要的教育,统治者的责任,也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好,能够维护道统,并且将之发扬光大,就是很大的功德。

   ◎中国几千年来没有灭亡,是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭,具什么身分就尽什么义务,一辈子都能够遵守不违背,这是社会安定的基础。

   ◎平日处世待人接物,都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷,不是感情用事;清净心是随缘不攀缘,凡事顺其自然。心地清净,不管环境再复杂,也能看得清楚明白;心不清净,想看也会看错。所以清净心能生智慧,这是自性的本能,我们现在失去本能,是因为妄念很多、心散乱,如果心清净,有定力,六根能力自然就恢复。

   ◎我们个人修学的原则是三福、六和、三学,接触大众的时候,则是历事练心,要遵守六度、十大愿王,保持心地清净,才能够成就自己的道业。

   ◎在大灾难中,佛菩萨不会建立制度,因为建立制度,立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业,佛菩萨不忍心让他堕落得更深,所以一定会等到大灾难过后,才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法,一定要采取低姿态,等灾难过后,正法才会真正的复兴。

   ◎僧团一定要奠定在三福、六和的基础上。六和里面,最重要的是‘见和同解",也就是用真心与大众相处,不用妄心。因为妄心每个人都不相同,只有真心才会一样。‘真心离念",真心里面没有妄念,所以我们要放下自己所有的分别执著,才能与大众和合。只要心里还有一个妄念,彼此的想法、看法、作法就会不相同,很容易就会起冲突。◎以真心与大众相处,这是大乘圆教初住、别教初地菩萨的境界,也就是‘破一分无明,见一分真性"的法身大士才能够做得到,称为‘道共戒",道就是真心,这是最究竟的根本。小乘人的见和同解,则是建立在禅定的基础上,也就是虽然有妄想,但是都能够伏得住,不会起现行,所以大家仍然能够保持见和同解,这是‘定共戒",以定力作为见和同解的基础。我们现在达不到这个境界,所以用‘无量寿经"作标准,大家起心动念都依靠无量寿经的教训,就不会有有其他的意见。

   ◎如果研究经教、讲经说法,而不知道怎样修行,最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说,无说而说,与念佛功德相应,我们凡夫讲经,在讲台上起心动念,在讲台下也起心动念,所以是修有漏的人天福报,不能往生,这是事实,是应警觉。所以不讲经说法的人,可以不生病,自在往生,而讲经的法师,临终还会有病苦。能够参透这个道理,明白事实真相,才知道领众念佛修行的功德很大。

   ◎在这个时代,我们道场就依靠无量寿经所说的:‘发菩提心,一向专念"建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界,也没有小乘人的禅定功夫,只要能够守住这一句‘阿弥陀佛",今生一定能够脱离轮回。所以这八个字,的确是我们了生死、出三界的唯一生路。

   ◎大众共修,最重要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人,没有妄想,也没有见解,一心一意就想离开这个世界,还有什么想法跟看法?我们只想求生净土、见阿弥陀佛,别人提出看法,我们还是一句佛号老实念,所有的业障都能够消除。

   ◎大众在一起,念佛是唯一共修,不夹杂、不间断。听经就是专心的听,听不懂也不必去研究讨论,这样才会开悟。如果提出问题讨论,这就把佛法变成世间法。念佛修一心,听经也是修一心,真正得一心,世出世法没有不通达。所以,会听经的人,就像马鸣菩萨起信论上所说的:‘离名字相,离言说相,离心缘相。"不起心、不动念,这真正是戒定慧三学圆修。

   ◎圣人修心不除境,凡夫除境不修心。所以自己修行,不必选择环境。但是弘法利生,就必须选择与众生有缘的地方,才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘,而跟其他善知识有缘,我们要随喜赞叹,希望众生跟他们学习,能够得到利益。所以要与众生广结法缘,才能广度众生。

   ◎弘扬佛法真实的功德利益,是帮助众生觉悟,降伏烦恼。如果帮助众生增长贪嗔痴的,绝对不是善知识。

   ◎度众生要看机缘,好比采果实,先熟的先采,还没有成熟的,等过些时候再采。

   ◎传道、弘道都不能勉强,要随缘,不能操之过急,这是大原则。缘分成熟的时候,凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法,如果只有一、二个人缘成熟,就专为这二个人说法;如果大众的机缘成熟,佛就为大众说法。随缘说法,应机施教,才能惠予众生真实利益。

   ◎历史上有两种时代,一个是治世,一个是乱世。治世的政治清明,人心淳厚,社会各方面都能够上轨道,所以修行只要循规蹈矩,都可以成就。在乱世里没有制度和规章,环境变化莫测,所以修学佛法要心地清净,有智慧能够随机应变,才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变,只能自利不能处众,弘法利生很困难。所以在什么环境下,用什么手段处世,我们都应该知道,努力学习。

   ◎学养,‘学"是学问,样样都知道;‘养"是修养,知道运用什么方式,待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世,佛弟子与世间圣人君子都会随机应变,运用善巧方便处世待人接物,但是‘真诚心"、‘恭敬心"的大原则,绝对不改变。由此可知,无论在何时何地,修行都是成就我们的戒、定、慧。

   ◎戒定慧表现在日常生活上,有种种的形态,善财童子参访五十三位善知识,就是最好的例子。有时候我们看他破戒,事实上并不然,反而那些作法,是真正的持戒。

   ◎处乱世一定要坚持两个原则:第一、有道心,道心就是真诚心。第二、要护持佛法,绝对不能障碍佛法。

   ◎能够度自己才能帮助别人,不能自度绝对没有办法帮助别人,这是事实。

   ◎传道很不容易,法达禅师如果没遇到六祖,不会开悟;但是如果他没有苦读法华经十年的功夫,纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上,下过十多年功夫,遇到六祖才能开悟。所以要用十年的功夫,专攻一部经,才能得到清净心。有定力,这是授受的基本条件,如果心不清净,就是佛菩萨来说法也不会开悟。

   ◎佛陀教化众生,都是随机说法,并没有定法可说,只要能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐的都是正法,值得赞叹。自赞毁他、有门户之见的说法、作法,对佛法的弘扬、流传都会产生很大的障碍,断绝许多众生学佛的机缘、法身慧命。所以对于一切大乘佛法,我们都应该赞扬。

   ◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门,问题就在于我们是不是真正放下身心世界,老实念佛。真正用功,业障一定是快速消除,觉得轻安舒畅,法喜充满,生活过得安乐、自在。

   ◎法缘与福报都是自己修来的,尤其在这个时代,魔障很多,我们应该要想办法尽量排除,使正法传布得又广又远,这是积功累德。如果反过来增长魔障,使正法消失,或者延后弘扬的时间,这都是很大的过失,所以要细心去体会,在日常生活中,我们往往因为粗心忽略,犯下很多过失而自己不知道,还以为做了很大的功德,这都是没有智慧。

   ◎现在是开放的时代,刻板严肃的态度很难让大家接受。现代人喜欢活泼,所以我们讲经也不能呆板,在庄重里面要有活泼,活泼而不失庄重,这样才能够利益众生。所以‘法华经"说,小乘佛法保守,大乘佛法开放,末法时期应该弘扬大乘。◎讲经说法只是为贪图名闻利养,虽然可以获得眼前的小利益,但是已经造下地狱的恶因,这是‘不净说法",我们不能不谨慎。

   ◎佛法经书、录音带、录影带、及雷射唱片的流通,如果有版权,限制流通,就是‘不净说法"。我们能够把眼前的小利益与一切众生共享,必得广大利益不可思议。◎自己生死有把握,至于什么时候去极乐世界,就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来,多帮助一些人往生。没有缘分,不妨自己先去,将来倒驾慈航,再来普度众生。

   ◎古今中外,好老师能遇到一个传法弟子,已经非常幸运,更何况是很多个?中国自古以来,传法弟子最多的是禅宗六祖,一共有四十三位,这样的盛况可以说是‘空前绝后",在六祖之前没有,在六祖之后未曾听说。但是我们看佛经的记载,世尊的传
 楼主| 发表于 2008-1-2 14:47:04 | 显示全部楼层

【推荐】希望往生和成就的佛友,迫切需要处理好这个问题!!!

   
无庸讳言,有意无意之间的谤法是目前佛子中一个比较常见的问题。
不少佛弟子不是很清楚什么叫谤法,不清楚哪些言行思维属于谤法,对于谤法的因果可谓知之甚少。
《大乘方广总持经》中云:“以何因缘能免斯咎(谤法罪)。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。” (精进忏悔了7年,才清净谤法罪)
印光大师也说:“五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。”

由此可见,谤法罪业极其难忏悔!

对这个问题不加重视,我们的修行将成为无根之木、有漏之器,哪怕修行再精进,最后也不免落入求升反堕的可悲结局。

如果我们了解和学习了谤法的方方面面因果,平日自然就会照顾自己的起心动念,善护口业!


故此开这个贴子跟版友们一起学习一些有关谤法的道理。


1谤法的体相:究竟哪些言行和思维属于谤法?
2谤法以及亲近谤法恶知识的果报
3警惕种种容易引发谤法的因缘
4依文解义,错解佛经而兴起谤法



谤法的体相:究竟哪些言行和思维属于谤法?
怎样才能保证往生
  

--释仁清法师讲述
                                                             (根据光盘整理)

                             (第三盘)
     接下来的时间,跟大家共同探讨一下,决不能做的第二条,就是诽谤正法的内容。
对于诽谤正法这一条啊,我想很多佛弟子都会知道。诽谤正法这个罪过是很重的。我不敢啊,不敢诽谤正法。但是很多人不知道,诽谤正法它这个事相有哪些?就是哪一些方面?你哪一些做法说法,那些行为是诽谤正法的?这一些很多人并不清楚。
    实际上,什么叫诽谤正法?释迦牟尼佛在几部经典当中啊,已经给我们做了解释。下边给大家读诵一段《遍摄一切研磨经》的经文,经文是这样:“曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利:若于如来所说圣语,于其一类,起善妙想,于其一类,起恶劣想,是为谤法。诸谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽”。这段经文大家仔细听好了,释迦牟尼佛对文殊菩萨说啊:“文殊室利呀,毁谤正法啊,业障细微呀”,就是毁谤正法,这个业因事相非常的微细,一不谨慎就容易造成毁谤正法的正因,就容易犯下毁谤正法的恶业。“文殊室利,若于如来所说圣语,于其一类,起善妙想,于其一类,起恶劣想,是为谤法”。这句大家能不能明白?能不能理解呢?释迦牟尼佛说啊:“如果有人对于佛陀如来所说的圣语呀”,就是指的一切经典,“对于一类啊,起了一个善妙想的那种念头。对于另一类呢,起了一个恶劣想的这种念头,就是谤法”。这就是释迦牟尼佛的结论。这就是释迦牟尼佛在这部经典当中,给我们下的什么叫诽谤正法的定义。

    这个含义是什么呢?对于佛陀所说的一切的经律论,你对于这所有的经律论当中的某一部分,你认为佛陀啊说得很好,说得非常善巧。而认为另一类经典呢,佛没有说好,说得很粗略,很低劣不圆满。这样认为就是一种谤法的行为。这样说大家能不能理解?能不能引起我们的谨慎呢?若于如来所说的圣语,如来啊就是指的佛陀,在这里呢指释迦牟尼佛,实际上它包括了一切佛,一切佛所说的圣语就是佛经。为什么说包括一切佛呢?因为佛佛道同的缘故啊。即使弥勒佛再出世,不管他是说什么话,那么他讲的那个法,跟释迦牟尼佛讲的法,原理上绝对不会有违背,绝对不会有冲突和矛盾的地方,这就是佛佛道同的缘故。举例子打比方,语言善巧可能不同,原理不可能有矛盾的地方,更不可能说弥勒佛成佛以后就说:“释迦牟尼佛哪部经典说的不对,或者说释迦牟尼佛哪部经典说的不好,我去给他改正”。那是不可能的。如果真出现那种情况,请问释迦佛错了,还是弥勒佛错了?不管哪一尊佛错了,都说明“佛不是圆满的”,所以说不会出现这种事情,除非是魔的化现,打着所谓的佛的旗号。所谓的大士再来:“我是某个大士再来”的旗号,给佛改经,肯定是一种魔。

    如来所说的圣语啊,就是指如来说的一切经律论三藏,这里包括佛说的一切经法,包括了大乘的,小乘的,显宗的,密宗的一切的经律论,我们必须知道这一点。佛并没有说,如果对于我哪部经,你去认为是哪一句没讲好,哪一句讲好了,怎么样怎么样,而是对于“如来所说的圣语”。如来所说的圣语有了义不了义之分,有大乘小乘之分,三藏十二部嘛。但是,无论是哪一部经典,无论是小乘还是大乘,它都不是错误的,只有了义不了义之说,权实之说,没有错误之说。这个大家一定要知道。是圣语,是如来的圣语,金口玉言。这个一定要知道。佛说的一切的经典都是正确的。

    在这里呢给大家解释一个词啊,就是“三藏十二部经”,三藏十二部是个什么含义?咱们很多人可能还不清楚,在这里呢,给大家作一个简单的解释。“三藏十二部”是我们对于一切佛教经律论的一个总称。这个藏啊,就是说经律论包含一切文理法义,所以把它称之为藏。三藏就是:“一个是经藏,一个是律藏,一个是论藏”。这个大家都清楚了。“十二部经”呢,它分十二种类。十二部经,指的一切的经总共分为十二种。知道这个事相,名相就行了。大家可以听一下:

    第一是“长行”,长行啊就是以散文的形式,直说法相,不限定字句,就跟散文一样。你比方说,《佛说阿弥陀经》啊,就这么描述下来的,叙述下来的,长行这是一类。
第二类是“重颂”,重颂啊也是一类。就是说以散文的形式宣说在前,后半部分又以偈颂的形式重述,重述于后,那个意思是起了个重宣的作用。比方说《普门品》中后半部分:“尔时,无尽意菩萨以偈问曰:师尊妙相聚,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音”等等等等,包括它后面。整个的偈语啊它属于重颂,重颂就是颂词,以颂词的形式重复前面的长行正文,这是第二个。                        
    第三种是“孤起”,孤起也是颂词的一种,不以前面长行文的意义,单独发的偈颂,就像咱们汉地说的那种诗歌一样,它是一种文体的格式。孤起这段偈语,这段偈颂,不是重复的前面的散文的那部分内容,是单独的叙述。
第四条是“因缘”。因缘也是一种行文格式。就是叙说见佛闻法或佛说法教化的因缘,一般来说每一部经当中的序品啊,就是属于因缘部分。“一时佛在舍卫国,与谁谁俱,怎么样怎么样,这是个讲法的因缘”。
    第五呢是“本事”。本事是记载佛说各弟子过去因缘的经文。比方说《法华经》当中的《药王
 楼主| 发表于 2008-1-3 21:33:25 | 显示全部楼层

【见解脱图】药师佛坛城及最庄严的药师佛法相,请进来为家人及众生祈福消病!http://www.folou.com/thread-88757-1-1.html

药师佛坛城2.jpg

299 药师佛坛城.jpg

药师佛坛城.jpg

师佛坛城.jpg

http://www.folou.com/thread-88757-1-1.html

http://mp3.evdd.com/fyf/ytjd/ysxz03h.mp3




南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

修习药师佛法的过程和体会(转)

琉璃
修习药师佛法的过程和体会曾经和几位朋友交流过佛法修习的问题,本人由于感到受药师法益良多,很希望与更多的朋友共享,最近还有一位朋友直接向我问了药师法的修习问题,朋友们对药师法的关注,很让我高兴和感慨,故将自己的修习过程和体会大致地理了一理,在此录出,希望能为有志于此的同修提供一个借鉴,不当之处,还请批评。



一、对几个问题的答复

有朋友问,是否一定要拜师行三皈依,才可以学佛,对这个问题,我觉得,如果有机会从拜师行三皈依,然后一步步地如法修行,这样当然是很好的,但如果没有机会,也不一定非要先行这些仪式不可,我直到现在也未正式依师行过三皈依,但是觉得也能修进去,我认为所谓皈依,首先是心皈依,也就是把佛菩萨作为人生的依怙,把佛的教法作为为人处世的原则,按佛的教法做人做事,我觉得这才是真正的皈依,如果做不到这点,那么即使依师行过三皈依行了,只怕修行的效果也是很打折扣的,关键是在懂得了佛法的有关知识后,树起正见,并 即 刻 依教修习,千万不要等!如以后有机会拜师,再行有关的仪式,那样在以后的师的教导中,还可因曾打下过基础而加深理解,甚至闻一悟十。

另外,有朋友问要依我的方法进行修行的问题,我的意见是,佛法修学是有一整套系统的教理教证的,有一套严谨规范的理论和方法,这些方法都能针对不同的根性特点,有很大的普遍性,且因其纯正中肯,能很好地将初学者导入正轨,打好根基,而我的修学方法在基础性的东西上也是按佛经上的规范开示来开展的,并在有一定基础后再有所侧重,这样的修学方法慢慢地便有了一定的个性特点,如果一开始就按我说的来修学,不知对您是否合适,所以我倾向于请您先认真通读一些佛经,掌握一定的佛法知识,然后选择与您投缘的法门,按经中所说以及大德的注解来修习,打好基础,然后在修法上再采取一些有一定个性特点的方式,这样可能比较保险一点,我的修法能对您起到一点借鉴作用,我就已经很快慰了。

下面我谈谈一些修学的普遍方式和个人体验。
二、佛法初学的普遍方式

(一)先谈谈初学者修习佛法的方式吧。

先谈一下入佛门应该学什么的问题。应该说,对初学者而言,如果能够比较全面系统地修学佛学的经律论,掌握正见,在此保障下修习佛法,是最好不过的了,这种方式最常见于佛学院的学习方式,尤以藏传佛教为最典型,他们以很系统的佛法知识(主要是五部大论)为基础,再辅以大量的辩经活动,为弟子树起正见提供了很好的条件,以此为基础开展规范严谨的、有名师指点的佛法修行,这是最理想的过程了。但对多数人而言,却是不太现实,尤其是在家人,大多是只能学习几本有代表意义的、配以规范注解的佛经,有一定知见后,再如法修行,这是目下许多在家人修行的首选方式。因此,在这种条件下,便需要选择的合适的佛法注本、修行法门和修行方式,我认为一定要选择严谨规范、经得起考验的注本,务必要以稳妥首选,为什么我不太提倡直接看佛经原文呢,因为我觉得对许多初学者而言,初接触一部佛经时,往往不知该看什么,大德注本可以起到一个引导思路的作用,而且有修证的大德还常常以自己的修行境界融入注解中去,有很大的摄持力,这一点我觉得以南怀瑾先生的书体现得尤其明显,这些都是对初学者影响是很大的,而且从大德注解中得到的佛法解释严谨规范,纯正严密,对引导学人进入正途、开拓初学者的视野、加深初学者的理解、树起佛法正见,有很积极的作用,这些系统的知识和感受,不是从某个人的个人修学体验中能学到的(尽管此人可能学得很好,但他的所学可能本身就有侧重,不过如能时常与这样的人交流,这倒是挺好的),到懂得一点佛法知识后,再看佛法原文,这时的理解便大不一样了,对佛法的修学也有底子了,这时会进入实修。实修法门的选择,我倾向于初学佛法者最好是先修习一些较常见一点的、在佛经上有着明确的开示的、得到过大德印可的的、同修间有过经验的法门,这样比较稳妥,一些比较偏的少见的法,最好是谨慎一点。

(二)修学方法的选择

我觉得,如果一个初学者能有一个皈依师,依师所教便能渐入佳境,这是最好不过了,少走许多弯路,但对大部分初学者而言,尤其是在家人,都很难有这么好的机缘,这样,找到一个很可靠的注本,并且是与自己十分投缘的,依之修学,就成为学习佛法的关键。至于何谓可靠,那就是指注解的严谨规范准确,这点在上面已经谈过了;而所谓投缘,倒有不少情况,一些同修是觉得某一部经一看就很亲切,可以一天不停地看、读诵书写,有时是对某一部经由这个注解时就很喜欢看,另一个注解时,就不太能看进去,这就是投缘的问题。而我是这样体会的,投缘就是一种最切合自己需要的感觉,让人最有安全感的感觉,甚至就是一种落水者抓住了唯一的救命稻草的那种感觉,一看入去,心中马上或逐渐地会产生一种精神支柱或是一种终生依托的感觉,让你全心全意的依附,让人以生死相托的,一种归家的感受,这就是——投缘,这才是真正的皈依!我当初修药师法门,在刚一接触信如老居士的注本《药师经法研究》时,就确确实实地有这种感觉,当时没有觉得有什么特别,现在回想起来,并和一些朋友交流之后,真的觉得这种感觉实在是十分十分的可贵,这种感觉能让修学者不顾一切地投入进去,仿佛新生的婴儿无半点疑意地投入母体,并享受那一份温馨,将自己的人生、生活、和一切言行举止与一部经紧抱在一起,密不可分,全心全意地、无半点怀疑地按注本要求修下去,佛法修行“以信为能入”,现在回想,真的是千真万确啊!这时往往会暂时地先不顾及其它经法,而是专注于一门,一旦能修进去后,会感到修行成为了生活的一部分,甚至是体会到生活就是修行,不能分开,这时会感到自己对佛法的理解一天天地加深,这时的进步自己是可以感觉出来的,然后才会慢慢地体会出修行到底是修什么,这个一定要自己去领会。
三、自已修学的过程和体会

在这里谈一下自己的体会,一些看法不敢说很对,只能说每一句都是实话,看是否合您。

(一)学习佛法的缘起

我是在工作上遇上很难解决的问题,觉得过得很不开心后,心里觉得人生不能这么过,觉得人生不应该是这么不开心,才开始接触佛法的,那时为了生活、名利的不如意事,身心很不舒服,心中油然地涌起人生该怎么过的问题,看过不少书总感到不是很理想
 楼主| 发表于 2008-1-4 14:41:51 | 显示全部楼层

佛教净土宗教义
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参与千亿圣号大念诵功德殊胜!南无阿弥陀佛!


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『普贤行愿品共修』


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确信因果,净舍无疑,福应有自(转贴)

寄梦续录一书中记载: 湖州有位孙邵先生,与写【了凡四训】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉,可以说做到兢兢业业,不敢违背准绳的地步。当他年纪四十多岁之时,当年辛辛苦苦参加拔贡考试而得到的县令职位,竟然因为不小心忤逆长官的意思,而落职回家,家境不再富裕。有一天,自觉一生谨慎言行,从未作奸犯科,造作罪恶,居然还会落到如此平凡的地步,天理还有什么值得倚仗的地方呢?因此在愤恨不满的心境下,写了一首诗粘在城隍庙的柱子上,抒发心中的抑郁。诗曰:寡过多年不记功,老天何苦令予穷?有谈报应津津者,此后听如过耳风。

过了几天,竟生病了。在病中昏愦时,梦见二位士卒来引他去见冥官,冥官对他说: “你前生并未种福田,此生理本贫困。目前你所得到的福份,已是上天的厚赐,祖德的转移。何能埋怨呢?” 接著命旁边的官吏取来簿册给孙绍看。孙绍看了之后,发现生平所做的善恶诸事,纤毫未漏地记载其中。方知目前所享有的福份,都是本来没有而转增的。所有的顺适之境,都是原本危殆转赐平安的。至此,方才相信报应一点也不差谬。冥官又告谕他说: “砥砺自己的行为要做到善行周广的境地;做人要想到比自己命运更苦的人还很多。以后你要更加力行善德,不要懈怠,皈依佛门,听经闻法。千万不可以随便妄加猜测,认为神明不公,佛天不慈。否则必会招来天谴。” 说完用手一挥,孙邵先生就醒过来了。从此加倍修持自省,子孙果然富贵不绝,自己也活到八十多岁,亲见二个儿子当了大官。

一般学佛之人若是对因果之理诚信不移,则心中自可一片皓白、清明,对力行善德之事自然不会产生怀疑,而且会尽一切力去布施;清净一切心去忍辱、包容;去爱护、宽恕怨仇之众。不会在受到厄运之时,心生怀疑,自萌退心。如此经过一段长时间的积累善行,忍辱受屈之后,当然可以如同弓箭拉满了,就射出穿杨之箭一般,感得发福消灾之应。因此有的人在学佛行德之后心地开阔了,怨心消融了。有的人人际关系和悦起来了,六亲眷属转过来护持、赞叹他了。原本不顺的事业;贫蹇的财运通顺、富裕起来了。以前动辄得咎,荆天棘地的法缘也兴盛起来。甚至原本多病的身体,竟在不知不觉间变的健康,强壮起来了。

这都是坚持金刚之智以长期行善、弘法的必然感应。如同走过冬寒的酷苦之后,自然重现春暖的生机。此等同修,内心对佛法,对恩师,对道场,无不生起说不出的感恩与喜悦,誓愿生生世世不离 恩师;不离佛法;不离道场。 反之,少部份的行者,由于宿福不厚,对因果之理未能深信,因此,一论行善总是悭吝不舍,无法尽力。每每扣除一切生活的开销后,才略微施布一些。深恐一布施出去,就吃亏贫穷,生活无寄了。所以虽然来往道场数十年,总计所施的功德,所行的善行,皆是食用之余,实在区区可数。不只无法招福,连个人的宿业也无法消除。因此修行数年,了无感应,转而怨恨神仙、佛菩萨不慈悲,怀疑天理并非昭彰,念念怨天罟地,再造无边的口业。一届大业来临,自然又是天瘠地贫,一身无托。可知:千劫的轮回与无边的贫困肇生于一念的怀疑。 其实,天地无私,唯德是亲,一点德善,自招一点福应。再者,万物尚且需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏,方能再萌春夏蓬勃的生机。修行若无舍尽一切以布施的大德,何能感招脱胎换骨的福份?万物尚且要经寒往暑来的更迭,方才转现生生不息的生命,人之行善也要欢心承受宿业的报应后,才有福乐的感生;何能期求速成的善感呢?祈我大德深体此义,耐心行善,尽心布施,清心等待,宽心受苦受辱。持之以恒,上天与佛菩萨必不会辜负此一片冰心善意的。

“书到今生读已迟”
作者:妙音_
   

“书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚(字子才,诗人,著有《随园诗话》行世)说的,他是说宋朝的黄庭坚(字山谷)的故事。山谷是江西省修水县人,在县志里记载着他的故事,他的诗书画,称为三绝,与当时的苏东坡齐名,世称苏黄。

  山谷得中宋朝的进士之后,被朝廷任命为黄州——芜湖的知州,他就任时才二十六岁。有一天他在午睡,做梦走出州衙,来到一处乡村,看见一个满头白发的老婆婆,站在一家门外的香案前,桌上供着一碗芹菜面,口中喊叫人的名字,山谷走近前去,看那碗面还热气腾腾,似乎很好吃的,不自觉的便端起来吃,吃完回衙,一觉醒来,嘴里还有芹菜香味,梦境甚清晰,但以为作梦而已,山谷还不在意。

  次日午睡,再梦如昨,口中又有芹菜香。于是大感奇异,遂起身步出州衙,循着梦中道路行去,行至老婆婆家门外,扣门进去,正是梦中所见的老婆婆,问她有无在门外喊人吃面之事。婆答:“昨天是我女儿的忌辰,因为她在生喜欢吃芹菜面, 所以我在门外喊她吃面,我每年都是这样喊她。”山谷问:“你女儿死去多久了。” 婆答:“已经二十六年了。”山谷心想,自己正是二十六岁,昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形,家中还有些什么人?婆答:“我只有一个女儿,她在生喜欢读书,信佛吃素,很是孝顺,但不肯嫁人。并说求来世转男身,做文学家。到二十六岁生病死了,死的时候,她说还要回来。”山谷问:“她的闺房在那里,我可以看看吗?”老婆婆手指着那间房说:“就是这一间,你自己进去看,我给你倒茶去。”山谷走进房里,只见卧床桌椅之外,靠墙有一个大柜还锁着。山谷问:“里面是些什么?”婆答:“全是她的书。”问:“可以开吗?”婆答:“锁匙不知她放那里?所以一直无法打开。”山谷心中想了一下,记起锁匙的位置,便告诉老婆婆找出锁匙,打开书柜,发现许多稿,山谷细阅之下,原来他每次试卷的文章,竟然全在这里,而且一字不差。山谷此时心中完全明白,他已回到了前生的老家,老婆婆便是他前生之母,这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地,口称母亲,说明自己就是她的女儿转世,然后回州衙带人来迎接老母,奉养终身。

  山谷在州衙后园植竹一丛,建亭一间,命名“滴翠轩”,亭中有山谷的石碎刻像,自题像赞曰:

“似僧有发,是俗无尘,参梦中梦,悟身外身。”

  从这首赞,亦可以证明山谷的转世故事,为真实不虚也。

  这故事有五点值得研究:

  (一)确实有轮回。山谷的前生,原是安徽省南部芜湖县乡村的女子,死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

  (二)确实有业力。由前生种因,而来生结果。山谷前生喜好文学,遂有今生的诗书画三绝,所以明代进士袁枚说:“书到今生读已迟”。现今的天才儿童,应属此理。至于由女转男,且有功名,当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁,等业力而来,极为明显。

  (三)确实有灵魂。人的身体是由地、水、火、风四大假合而成之有形的肉体,但灵魂则是身体的主宰,乃是无形的,佛学上称为第八识,又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡,灵魂仍会回老家去接受母亲的芹菜面,因而促成再生的会合。阿赖耶识在唯识学上它是“去后来先作主公”的,当它(指芜湖乡村女子的神识)离开芜湖乡村,飞向修水黄家,千里迢迢瞬息即到,飞行迅速且不谈,它何以偏偏找到黄家呢?佛学上说这是由于“业力”, 但业力本身会有选择的能力吗?这又使人费解了?后来读了《地藏经》才知道,原来举首三尺,便有神明,在虚空之中,有很多鬼神鉴察善恶,人世间一切的一切,无论如何隐秘的事物,牠们全都了如指掌。真是“若要人不知,除非己莫为。”

  《地藏经》云:“南閰浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶,绝隐瞒不了;就连心念初动,也会被鬼神洞察无遗。不过世人不察,还以为自己心中的事,有谁能知?因此可见业的范围,应包括有形的行为与无形的心念,由业所产生的力量,应决定此人的趣向,而鬼

 楼主| 发表于 2008-1-5 14:27:45 | 显示全部楼层

  

佛说阿弥陀经

    姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨槃陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱

尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯七重罗网七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名曰极乐。又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃颇梨合成。上有楼阁。亦以金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙而严饰之。池中莲花大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙香洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严

又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶趣。舍利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严

又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土

舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿生彼国土

舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去

佛说阿弥陀经

无量寿佛 说往生净土咒 南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎(上声)都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那抧多迦隶莎婆诃

诵此咒者阿弥陀佛常住其顶命终之后任运往生

龙树菩萨愿生安养梦感此咒

耶舍三藏诵此咒 天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒其人云经本外国不来受持咒法日夜六时各诵三七遍晨夜藻漱嚼扬枝然香火于形象前跪合掌诵三七遍日日恒尔即灭四重五逆十恶谤方等罪悉得除灭现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱命终之后任运往生阿弥陀国何况昼夜受持诵读功德不可思议佛说阿弥陀经卷第一

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拔一切业障根本得生净土神咒(出小无量寿经)

    刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉 诏重译

南无阿弥多婆夜哆(多曷切一)他伽哆(都饿切二)夜哆地(途卖切三)夜他阿弥利(上声四)都婆毗(五)阿弥利哆(六)悉眈婆毗(七)阿弥利哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥利哆(十)毗迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五)

若有善男子善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时任运往生阿弥陀经不思议神力传(附隋录未详作者)昔长安僧睿法师。慧崇。僧显。慧通。近至后周。实禅师。景禅师。西河鸾法师等数百余人。并生西方。西河绰禅师等。因见鸾法师得生净土。各率有缘。专修净土之业。绰师又撰西方记验。名安乐集流行。又晋朝远法师。入卢山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期于西方。凿山铭愿。至陈天嘉年。卢山珍禅师。于坐时见有数百余人。共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万遍。未终四七日前。夜向四更有神人。从西方送一白银台来空中。明过于日。告云。法师寿终当乘此台往生阿弥陀国。故来相示令知定生。终时白黑咸闻空中如奏音乐。并闻异香。数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众。咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛

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拔一切业障根本得生净土神咒

出小无量寿经

  南无阿弥多婆夜哆(多曷切一)他伽哆(都饿切二)夜哆地(途卖切三)夜他阿弥利(上声四)都婆毗(五)阿弥利哆(六)悉眈婆毗(七)阿弥利哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥利哆(十)毗迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五)

  若有善男子善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时任运往生。

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卍新纂续藏经 No. 205 佛

 楼主| 发表于 2008-1-6 11:44:14 | 显示全部楼层

了凡四训电视弘法讲记

(第十五卷)

 

净空法师讲述

中国深圳凤凰卫视

 

 

诸位同学,大家好!我们接著看下面的文字:

 

【凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤。纯是济世之心,则为端;茍有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。】

 

这一段告诉我们‘端’跟‘曲’的辨别。我们发心要想修善,发心要想积德,决定不能被耳目所欺骗;眼睛喜欢看、耳朵喜欢听,要是随顺这种贪心,我们就错了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净;换句话说,决不能让邪恶的念头,污染了清净心。佛经里常说,佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领,佛讲‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂’,跟这个地方讲的意思完全相同,这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心,这就叫直,里面决定不夹杂一丝毫的委曲;这个‘委曲’就是自私自利。底下举的例子好,如果有一点点讨好世俗的心,那就曲,就不直。‘端’是端直。佛家所谓‘直心是道场’,了凡先生在此地用端,端就是直,端心就是直心。端的反面是‘曲’,你心里还有一点讨好世俗的心,这个错了。

 

全是爱人的心,‘爱人’就是佛家讲的大慈大悲,这个爱里面没有情,如果有感情就错了,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平,这些地方非常微细,我们要在日常生活当中去勘验:我对人、对事、对物,还有没有讨厌的?还有没有不喜欢、厌倦的?如果还有这些念头,我们发的心是曲,这个心不是端,就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲‘直心、深心、大悲心’,这叫菩提心。‘菩提’是觉悟的意思,真正觉悟的人,他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。那个善,前面讲过,什么叫好善?念念利益别人,念念利益众生,这是善;如果里面掺杂著自利的念头,这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白,真的,古人所讲的,你自以为是修善,殊不知在造业!所以你修行多少年,你都没有办法改变命运,你都得不到好的成绩,毛病究竟发生在哪里,自己不知道。

 

所以,《了凡四训》是一本好书,仔细去读,读了之后,细心去揣摩,认真去反省,于是自己就明白了,知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来,我们提出生活在感恩的世界,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,都不把它放在心上;放在心上只有一个爱心,一个感恩的心,这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心,那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲:什么叫‘阴阳’。

 

【何谓阴阳】

 

善有‘阴善’、有‘阳善’。

 

【凡为善而人知之,则为阳善。为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。】

 

你现在修,现在已经把福就享尽了。

 

【名者,造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

 

这一段说得好!阳善跟阴善好懂,比前面‘端曲’容易懂得多了。‘阳’是完全显露出来,你做的好事人人都知道,报纸上表扬你,电视节目也在传播、在赞扬你,你所做的这些好事,全都报掉了。‘阴善’,你做的善事没有人知道,自己也不会告诉任何一个人,这个好,这叫阴德,积阴德。“阴德天报之”,你将来得的果报厚,得的果报殊胜,得的果报长远。如果是“阳善”,人家赞叹、赞扬你,恭敬你,这也是果报,这都报掉了。我们今天一般社会上讲‘知名度高’,提起来没有人不知道的,这也是福,这都报掉了。实在讲,不是一个好事情。

 

可是古人有所谓‘实至名归’,你真有实德,自然有人赞叹。你藏得再隐密,总会有一天被人发现;被人发现,人家就会赞扬。譬如近代的印光大师,印光大师一生修善积德,积阴德,没有人知道他。到他老人家七十岁的时候,有几位居士,徐蔚如这些人;民国初年的大居士们,都是有学问、有道德。他们去朝普陀山,在普陀山藏经楼遇到印光法师,觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样,于是常常亲近他,常常向他请教,才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海,写了不少文章,在报纸、杂志上发表,于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的,是他们这些人真正见到这样一位高僧大德,普遍向广大群众介绍,这叫‘实至名归’。这个名不是虚名,真有实德,我们要明了。

 

了凡先生接著说,“名者造物所忌”,天地鬼神都忌讳,所以‘名’不是好事情,出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”,这在历史上我们看到,现在这个社会上,你仔细去观察,现世报!知名度很高的人,他没有实德,往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人?在中国、在外国,大家都晓得,电影明星最容易出名。他出名,那也是福报;如果他没有实德,确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星,有名的明星,真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界,任何一个行业里面,如果没有真实的德行,他知名度愈高,潜伏著意想不到灾害的机会也愈多,这个我们要知道。

 

“人之无过咎而横被恶名者”,这个人没有过失,是个善人、是个好人,行善积德,而被别人侮辱,被别人误会,恶名广布。大家提到这个人,都骂他几句,这倒是个好事情。好在哪里?他的罪障报掉了;每个人看到他,瞪他一眼,骂他几句,这也是果报,把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”,他的儿孙往往忽然之间发达了,也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”,阴德、阳德的果报非常微妙!不能不加以辨别,我们断恶修善、积功累德应该怎么作法,自己就明白了。下面第四段说:

 

【何谓是非】

 

 楼主| 发表于 2008-1-6 20:57:06 | 显示全部楼层

我的念佛愿力,让我的党员外公开始念佛

我最早劝母亲念佛的时候,外公他不相信,他说他是党员,是无神论者,而后我也就不敢再在外公面前谈起念佛的事情。
  几年前,我从上海回河北带回了一本《太上感应篇》,里面有对每一句话很清楚的解释。本来书带回去我是想让我母亲看的,希望她可以好好走上学佛的道路。(母亲是一个很善良,而且很会持家也很孝顺的女人,她和父亲的婚姻,应该说不是很幸福。所以让本来就内向的母亲更加自闭)而我也就是在这个战火不断的家中长大的。我了解了学佛的意义不同,我希望母亲也可以真正的走进佛教中来。我回到上海,没多久,就听到我妈妈说,那本《太上感应篇》外公放在床头,每天都看上很多遍,一边看还一边说,人人都按照书上写的做,那世界上就没坏人了,这书写的很有道理,我一听真的很是惊喜。
  前段时间,和母亲通话中,又听到她说外公让他不要买肉吃,免得要杀生,我当时真的很激动。
上个月我结婚,回家了几天,看到外公还是那么精神,虽然已经是85岁的老人了,每天我都会陪着他出去散步,虽然家中其他的人对我老公都有一些不是很满意(这是我的业障深),但是外公却总是一脸的微笑。
  直到我这次从家中回来,我打电话给母亲,让他告诉外公要一定要时刻念阿弥陀佛,而外公也就真的念了,就在十分钟前,在电话里外公还在和我说阿弥陀佛!!!
求菩萨保佑外公命终后蒙佛接引,到西方极乐世界,离苦得乐!!!阿弥陀佛

http://www.zhfs.org/read.php?tid=20458

经历念佛放生,命运神奇扭转

  转自地藏缘论坛  lbnh1234

  各位朋友,大家好,上次有一位佛友求助,说他的母亲得了重病,不知如何是好,我于是将自已以及母亲重病得愈的经过粗略的写了下来作为回复,并留下了电话以作查证,以表明我所言真实,写完之后.过了几天,好多朋友打来电话询问,我由于上次写的比较简单,中间的一些细节没有写详细,今天在这里作一个详细的说明,把我如何从信佛来放生,这四五年之间发生的种种不可思议的事情写出来,在这里与广大的佛友作一个交代.

  我是在二零零四年信的佛,那时的我是一个脾气不好,老是与父母顶撞,而且顽固的无神论者,由于我老在外面吃饭,所以很早就得了乙肝,其中大三阳的时间长达六年之久,由于病情非常严重,所以什么药都吃了,也什么效果都没有了,已经开始腹水,并且天天头痛愈裂,而且晚上睡眠时有幻觉产生,我在心中有一种不详的预感,感觉自已一生应该就要到尽头了,我说不出来的伤心,我因为得了如此恶病,结不了婚,也找不到工作,家里一贫如流,母亲身体坏到了极点,糖尿病,高血压,心脏病,风湿,浑身疼痛,主要就是头痛病,有三十多年的历史,吃了三十多年的头疼粉,所以胃也因为长期吃药吃坏了.

  由于我病的很重,并且已经因为肝病越来越严重,所以产生并发症,每天头疼的打滚,脑子也非常混乱,所以不知道该怎么办才好,有一天,我在看电视的时候,看到一个电视上在放到一个寺庙的境头时,里面有一些和尚在念"南摩阿弥陀佛"我当时头疼而且思维混乱,所以听到这个声音有一种舒服的感觉,于是我有时间念一念,其实主要是为了集中精神,免得大脑混乱而已,完全是在根本就不懂佛法的情况下念的,可就是这么一个无所谓的态度,奇迹依然发生了,我念了几天之后,有一天做梦,真的梦见了一个房子,里面有一些穿了袈裟的和尚在转圈.

  过了一段时间,一直没事做的我,突然接到了一个新开业的商家要我去帮他做促销的活动通知,可以赚不少钱,我马上就去了,去了之后,便把我带到了市里,可是由于对方要去开会,所以把我一个人留下了,并对我说,你自已在城里玩一会儿吧,我们有事,要到八点半才回去,我一个人就到处转,转到一个胡同里,看到了一个信佛的人,在那儿免费送书,有二本,一本是"太上感应篇".一本是"安士全书",并且不停的劝我看看吧,我一想,反正不要钱,就拿吧,就这样,我就把这些书拿回来了,到了晚上,我睡在床上,翻开看了起来,不知道是不是我善根成熟了,我看到之后,对比我的一生,我觉得那上面说的是如此的正确,也为将来可能的恶报所恐惧,反观我的一生,我之所以落到今天这个地步,全是咎由自取,我当夜就痛改前非,要好好做人,活着就要多做点好事,所以我以后每天到社会上去非常留心的观察别人的难处,只要有需要我帮助的,我一定绝不推辞,时间久了,就有变化了,由于业力缘故,我是老做恶梦的,老是梦到自已到一些很不好的地方,总有一种恐惧感,老是感到自已到了一个到处发着暗红色光的地方,现在知道了,那是饿鬼道和地狱道,可是那一次就不同了,我在梦中看到一个非常漂亮的五彩的球向我飘来,美丽无比,言语不能形容,我从来没有做过这样的美梦,以前那不是梦到恶鱼就是世鸟来吃我,或是世蛇这些东西.看来是做好事起了一些作用,所以我做的很精进,但是做好事,要看机缘,不可能天天到大街上去等吧.

  我在看书的过程中,知道放生戒杀也算一件好事,而且放生的人不但免下地狱,这一生死后还可以得到升天的好报,当时人也有点贪心,也希望可以死后到天上去享福,不知道神仙也堕落的时候.所以当时我决定放生,因为放生可天天做,而我想早日集满三千善好升天享福,(嘿嘿,真不好意思,)当时我非常积极,因为觉得自已活不多久,我那个发心真是诚到了极点,每天早晚念佛五千声,每天都一定要放生,最少也要有一千个,我已经顾不了那么多了,我每天给佛磕头一定要跪着,念佛也要跪着,每天跪着请求上天原谅我的过错.如果觉得自已哪个头磕的不够好,我就重磕,我觉得我的每一声佛号,每一个头都必须嗑到诚心诚意.因为我想,只要我一心的念佛,加上这些善业死了可以到西方比人间好多了,也没有怕的了,我每天早上很早就起床,到街上看到了一些卖鱼的,我花了一块钱买了一些小鱼放到了汉江里,我家住在汉江边,放鱼很容易,所以以放鱼为主,这样坚持了大约一个星期。
  有一天我在玩的时候一个朋友不知从哪弄了一只鸟,他对我说,想不想喝鸟汤,我一惊,问他,鸟从哪来的,他告诉我,有人在河树林中张网捕鸟,但是人有时不在,我们可以捡现成的,我一想,这样的杀业太可怕了,于是我就说,你带我去看看吧,我们一起到了树林,那张网好大,上面有一只鸟已经就范了,我们三下五除二的把网掀翻了,把鸟给救下了,在我的再三请求下,让这重回大自然了,当然,网也不让别人放在那儿了。
  就在那一晚,我很安心的不睡着了,从来都失眠的我,一下子不失眠了,我梦见自已在完全由黄金所长成的稻田中穿行,景象之美难以言语.这一下子极大的激发了我放生的热情和信心,于是在连续长达半年的时间中,我一天不断的放生,一天比一天放的多,不论刮风与下雨,我一天不断,也由于善根福德因缘,我开始念佛,并且在很短的时间之后,可以做到一心不乱并且保持二十分钟以上.我的病也奇迹般的不药而愈了,有一天我在睡着了之后,"梦到到了一个地方,里面人笑着看着我,并对我说,你以前老是不做好事,所以身体才会不好,运气也不好,现在你做了这么多的好事,所以你的病现在好了,你看你的内脏以前烂了几个洞,现在我们替你补好了,不过这个几个洞还没有完全愈合,你还要多做好事".我醒之后,过了几天去医院检查,病真的好了,长期的肝痛消失了,头痛也没有了,恶梦也不做了.那个高兴呀。
  在过了半年之的,我们家运也越来越好,一直生意失败的哥哥突然时为运转了,母亲也做了个怪梦,梦见一个人对他说,你来吧,天下马上要掉下一个圈了,你碰到,你就好了,我妈妈在梦里就想醒着一样,感觉是不是天神来救她了,他就跟随走了出去,抬头看到天上有美丽的圆形彩虹徐徐飘落下来,碰到了她的鼻子.就这样,我妈妈至今身体越来越健康,以前的那些毛病大多不见了,以前我妈妈做一次饭就象害一场大病,做完饭之后,就说不舒服,躺在床上不和人说话,也不让人和他说话,谁惹他,他就要发脾气,自从我信佛念佛放生后,这个情况就也没有发生了,更有趣的是,我婚姻也变好了,好多人上门来提亲,(真不好意思)。
  信佛后,我没有再做过以前那种恶梦,只要是在睡觉的时候,我所在梦中所见的都是高山流水,蓝天白去,以及一些比天空景象更加美妙壮观,到处都是鲜花盛开,妙树成行.红日当空,日月齐出.我在到联通上班的时候发生了一件事,我当时有了工作,可是我不知道到底是哪个地方更好,我正在犹豫之中时,晚上我睡着后,有人来对我说,你看,这条路才是光明大道,你走过去,好得很,你肯请我们吗,我们都来做你的护法神.同时他们都合掌向我微笑着,我醒后,决定辞去药厂的工作,去联通上班,到联通上班之后,是如此的鬼使神差,一切的困难总是在我遇到之时自动化解,就好象有人已经在替我做了.而不可以做的事情,好象有人挡着,不让你做。

  我现在过了这么多日子,我的生活一天比一天好,工资也一天比一天高,我现在非常高兴,我决定一生都使用放生+念佛,决意求生西方净土.各位朋友,我所讲的在我这学佛的四五年中只是极小的一部分感应,其他的全说出来,三天三夜都讲不完,我还是那句话,字字真实.我并没有因为放生而用完家里的钱,相反,我家的钱是越放越多了.

  阿弥陀佛.

  最近这段时间,有一些非常好的感觉,比如说吧,我住的地方靠近公路,到了晚上二,三点都是车水马龙的,好吵呀,是影响我念佛的,可是,你们不会相信,我就算是不能一心不乱,也会有一种力量无形中加在身上,会起到突然间就精神百倍,头脑思维变的非常清晰的状况.有时候躺在床上念佛,刚刚打瞌睡,忽然

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